有關(guān)清代李綠園之歧路燈的藝術(shù)價(jià)值的分析報(bào)告

1、. .PAGE8 / NUMPAGES8關(guān)于清代綠園之岐路燈的藝術(shù)價(jià)值的分析曉靜 2007年6月摘要：清代綠園的小說歧路燈，自19世紀(jì)20年代刻印以來，學(xué)術(shù)界對(duì)其褒貶不一，觀點(diǎn)各不一樣。此書主要價(jià)值在于三個(gè)方面：第一，對(duì)清代中葉的朝章國政、科場慣例、社會(huì)風(fēng)俗等作了詳細(xì)的論述和描繪，展現(xiàn)了18世紀(jì)中國社會(huì)的一角風(fēng)貌，并有其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)。第二，在思想上既有秉承儒家的傳統(tǒng)說教，亦有對(duì)落后思想的諷喻揭露。第三，運(yùn)用大量俗言俚語，是研究18世紀(jì)方言的有價(jià)值的語言學(xué)資料。關(guān)鍵詞：歧路燈 藝術(shù)價(jià)值 分析由豫人綠園創(chuàng)作的長篇小說歧路燈， 大致問世于清代乾隆年間。此書洋洋70余萬言， 108回，在當(dāng)時(shí)說部之林

2、獨(dú)樹一幟。但是，此書脫稿后，直至20世紀(jì)20年代，都以抄本形式在鄉(xiāng)村流傳，知者寥寥，并未引起讀者與學(xué)界的注意。上世紀(jì)20年代起，歧路燈始有印本出現(xiàn)， 才開始了對(duì)之真正意義上的學(xué)術(shù)研究。1918年，商務(wù)印書館出版瑞藻的小說考證，其卷八著錄歧路燈一則，引闕名筆記云： 吾鄉(xiāng)前輩綠園先生所撰歧路燈120回，雖純從紅樓夢脫胎，然描寫人情，千態(tài)畢露，亦絕世奇文也。惜其后代零落，同時(shí)親舊，又無輕財(cái)好義之人為之刊行，遂使有益世道之大文章，僅留三五部抄本于窮鄉(xiāng)僻壤間，此亦一大憾事也。 這是本世紀(jì)見知的最早的有關(guān)歧路燈的記載。其所謂“純從紅樓夢脫胎”，當(dāng)然是沒有根據(jù)的，至于歧路燈之所以流傳不廣，其原因也不在于無人

3、為之刊行。1924年，清義堂將歧路燈石印行世，共105回，前有懋生序與青蓮跋，對(duì)綠園與其歧路燈作了介紹，并給予很高的評(píng)價(jià)。這是歧路燈成書以來的第一個(gè)印本，在歧路燈流傳史上有很重要的意義。1927年，樸社（景山書社）開始排印出版友蘭、沅君兄妹的校點(diǎn)本，排印本前冠有友蘭寫的一篇長序，對(duì)歧路燈的思想容與藝術(shù)上的得失作了全面的評(píng)價(jià)。友蘭序中說：“歧路燈的道學(xué)氣太重，的確是一個(gè)大毛病。幸而綠園在書中所寫的，大部分是綠園（1707-1790）字孔堂，號(hào)綠園，祖居新安縣北冶鎮(zhèn)馬行溝。清康熙三十年（1691）豫西大饑，其祖父玉琳攜家逃荒到寶豐落戶（今市寶豐縣）。 綠園生在寶豐縣宋家寨村，幼時(shí)隨祖父讀書，稍長入

4、本地義學(xué)就讀。13歲進(jìn)縣城應(yīng)童子試。然而，在其30歲前科舉之路屢遭不順，直到乾隆登極后的1736年，時(shí)年30歲的綠園參加丙辰恩科鄉(xiāng)試，考取了舉人，后遷居10余年，曾赴京應(yīng)試終未能進(jìn)士與第。 乾隆十三年（1748），綠園喪父，返寶豐家鄉(xiāng)守制，開始了長篇小說歧路燈的創(chuàng)作。其埋頭寫作近10年，完成了小說的主體部分。乾隆三十七年（1772）出任思南府印江縣知縣，綠園印江任僅一年，補(bǔ)思南府知府缺，未幾京中實(shí)任令頒，復(fù)遂督撫黔境。其間“舟車?！钡纳钪兄沽诵≌f的寫作。 乾隆三十九年（1774），綠園辭官還鄉(xiāng)，開始續(xù)寫歧路燈。 乾隆四十四年，綠園由其次子遽“迎養(yǎng)京邸”，四十八年返寶豐，五十五年病卒，終年84

5、歲。在上述此義之反面他那一管道學(xué)先生的筆，頗有描寫事物的能力，其中并且含有許多刺?！庇烟m對(duì)歧路燈所描寫的當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的種種情況均作了比較公允客觀的評(píng)論，非常欣賞小說的語言（尤其是方言）運(yùn)用、人物塑造方面取得的成就。同年，友蘭還輯成綠園公詩鈔；樸社排印本前還有董作賓寫的綠園傳略，對(duì)綠園的生卒年與年譜作了初步考證與整理。、董所作的兩篇文章，可以說是近八十年來最早的具有學(xué)術(shù)價(jià)值的綠園與歧路燈研究成果，具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。然而，隨著刻印本的流傳，對(duì)于歧路燈的研究，卻產(chǎn)生了截然不同的觀點(diǎn)。這些不同的觀點(diǎn)主要有以下三種：一是認(rèn)為歧路燈無論在思想還是藝術(shù)上都是一部平庸的作品，根本不能與儒林外史相提并論；二是認(rèn)

6、為歧路燈是優(yōu)秀的中國古代長篇小說，與儒林外史在伯仲之間；第三種觀點(diǎn)較為平和，認(rèn)為歧路燈不與紅樓夢、儒林外史這些一流佳作，應(yīng)屬于二流作品，但還是較為成功的，有其獨(dú)特的風(fēng)貌。持否定觀點(diǎn)的，可以藍(lán)翎的文章“埋沒”說質(zhì)疑為代表。藍(lán)文認(rèn)為：綠園的“創(chuàng)作思想的確是中國古代小說現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)精神的大倒退，大大發(fā)展了開創(chuàng)人情小說的金瓶梅本來就有的說教因素的落后面，使人情小說的發(fā)展岔向了歧路”，“歧路燈的確要宣傳儒家的正統(tǒng)思想，把這種腐朽的思想看成人生指路的明燈”，“作為文學(xué)欣賞的對(duì)象，歧路燈就相當(dāng)缺乏藝術(shù)吸引力，能讓人愉快的讀下去”，“是一部思想平庸藝術(shù)平平的古代小說”，與醒世姻緣傳一樣，“就二者思想的落后和藝

7、術(shù)的平庸來看，則伯仲之間，各有短長，難分高下。它們是同一創(chuàng)作思潮的產(chǎn)物，是人情小說發(fā)展過程中一股混雜著更多的泥沙和腐物的濁流”。其評(píng)價(jià)之低，在當(dāng)時(shí)的學(xué)者中，可能沒有第二人。持肯定觀點(diǎn)的，則可以國光的長篇論文我國古代的教育詩與社會(huì)風(fēng)俗畫為代表。此文在很大程度上是為批駁藍(lán)翎的“埋沒”說質(zhì)疑而作，副標(biāo)題即為歧路燈新論兼評(píng)“埋沒”說質(zhì)疑。文對(duì)藍(lán)文作了嚴(yán)厲的批駁，并提出了對(duì)歧路燈的肯定性評(píng)價(jià)。文認(rèn)為“歧路燈是一部值得借鑒的教育小說”，“綠園不僅是一位小說家，他首先是一位思想家、教育家”，稱贊“歧路燈是我國古代社會(huì)的一幅風(fēng)俗畫”，并且指出，歧路燈在藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物塑造、語言運(yùn)用、人物描寫諸方面均取得出色的成

8、就，認(rèn)為“作者雖然主要是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法刻劃人物，但有時(shí)也不排斥浪漫主義”。文的結(jié)論是，“歧路燈是一部有較高的思想水平與藝術(shù)成就的古代長篇白話小說”，“在反映封建社會(huì)生活的廣度和暴露當(dāng)時(shí)的魑魅魍魎的丑惡本質(zhì)的深度方面超過了前者（紅樓夢）”。文建議，對(duì)這部“被埋沒了二百多年的優(yōu)秀古典小說”，可看作是新發(fā)掘出來的一部有價(jià)值的古代小說，即使不能與稍后的紅樓夢并駕齊驅(qū)，但也足以使儒林外史相形見絀”。如此高的評(píng)價(jià)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界也是罕見的。至于持中間態(tài)度的觀點(diǎn)，可以任訪秋、寧等人的文章為代表。任訪秋在漫談歧路燈一文中認(rèn)為，“假若把儒林外史、紅樓夢列為第一流，那么歧路燈就不能不屬于第二流。因?yàn)椴徽撌撬枷胪?/p>

9、藝術(shù)較之前兩書都是大有遜色的”，寧的歧路燈讀后感也認(rèn)為，“歧路燈整個(gè)思想主題是不高明的，人物塑造也不很，但記錄了十八世紀(jì)中國封建社會(huì)中下層人物的思想狀況，涉與的生活面相當(dāng)廣闊讀可以從其中看到封建社會(huì)是一個(gè)地地道道的人間地獄”。實(shí)際上，任文與文肯定的主要還是在歧路燈這部小說的認(rèn)識(shí)價(jià)值上，并不同意將之看成為一流佳作。縱觀80年來歧路燈的研究，可以發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)術(shù)界，在總體上對(duì)歧路燈的評(píng)價(jià)不高，主要是認(rèn)為其思想腐，道學(xué)氣濃厚，專于說教，不具備反封建主義的中州書畫社：歧路燈論叢（一），1982年版，36頁。中州書畫社：歧路燈論叢（一），1982年版，210211頁。中州書畫社：歧路燈論叢（一），1982

10、年版，8488頁。中州書畫社：歧路燈論叢（二），1984年3月第一版，16頁光輝，但對(duì)其在反映生活面之廣以與描寫方面如人物塑造、語言運(yùn)用、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面的成就，仍給予一定程度的肯定；其藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 一 、 對(duì)清代中葉的朝章國政、科場慣例、社會(huì)風(fēng)俗等作了詳細(xì)的論述和描繪，展現(xiàn)了18世紀(jì)中國社會(huì)的一角風(fēng)貌 在歧路燈一書中,作者綠園通過描述祥符一個(gè)宦門子弟如何墮落敗家，又如何改過自新、重光門第的過程,向讀者展現(xiàn)出了那個(gè)社會(huì)、那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。譚紹聞作為一個(gè)封建經(jīng)濟(jì)下具有一定資產(chǎn)的地主，其接觸的人物，形形色色，有官吏豪門，有浪蕩浮游子弟，有市井中兢兢業(yè)業(yè)的小商販，亦有家生奴仆。可謂是

11、通過譚家的興衰，譚紹文個(gè)人的歷程，讀者隨其一起接觸到了那時(shí)的人情風(fēng)物，市井百態(tài)。看老學(xué)究們舞文弄墨，怡然自樂；看商賈東奔西走，竟日謀生；看衙門幫閑渾水摸魚，弄奸作科；看貴公子不學(xué)無術(shù)，游手好閑。對(duì)于生活的刻畫是細(xì)膩的，深刻的，縱然有腐朽的說教勸誡，但客觀上的描述仍然是占據(jù)了大部分的篇幅。友蘭輯成綠園公詩鈔；樸社排印本前還有董作賓寫的綠園傳略，對(duì)綠園的生卒年與年譜作了初步考證與整理。綠園生平有10年的時(shí)光，都是在度過的。這就使得他對(duì)于本地的生活有了深入的詳盡的了解。作者通過他熟悉的各種社會(huì)人物和生活,為我們寫出來當(dāng)時(shí)千姿百態(tài)的市井人生畫面,揭示了他們?nèi)粘Ｉ詈途駹顟B(tài),以與當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情、典章制

12、度等等. 對(duì)于研究的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，是很有價(jià)值的文學(xué)資料。如在全書第三十回“譚紹聞護(hù)臉揭息債茅拔茹賴箱訟公庭”中，講述了譚紹聞因家道艱難，故而前去揭?guī)?。這一回書就反映出了當(dāng)時(shí)的銀錢利息方面的信息，也間接揭露了封建盤剝的殘忍。書中這樣寫道：論起來譚紹聞家私，每年也該有一千九百兩余頭。爭乃譚紹聞見了茅拔茹一面，數(shù)日便拋撒了一百幾十兩，輸與繩祖一百多兩，皮匠一宗事又丟卻一百五十兩，況且納幣、親迎一時(shí)便花了二千余兩，此時(shí)手頭委實(shí)沒有。母子商量，大加悶愁。王氏道：“這事可該叫王中拿主意。”因把王中叫到樓前，細(xì)述所以。王中道：“看來此事惟有當(dāng)賣一處市房是上策?！蓖跏系溃骸伴_口便講賣房子，人家笑話。不如揭了罷

13、?！蓖踔械溃骸敖覀蹋€債要狠。此時(shí)不肯當(dāng)賣原好，若再揭起來，每日出起利息來，將來搭了市房，還怕不夠哩。那才是揭債還債，窟窿常在。”紹聞道：“你說的何嘗不是。只是這幾宗銀子要的緊，不過三五天就要完，或當(dāng)或賣，如何得湊急？臉面為重，不如揭了罷?！蓖跏系溃骸按笙喙f的是。當(dāng)初娶親時(shí)，原是要妝臉面，一年不到，就當(dāng)賣產(chǎn)業(yè)，臉面反倒不好看。且落曲米街舅爺話把。王中，你問一個(gè)宗兒，叫大相公出揭票。我的主意已定。只是要悄密些，不可吹到東街耳朵里。”王中道：“家中還該有幾百銀子，不如盡緊的打發(fā)，慢慢對(duì)付。揭字是開不得章的?！蓖踔写搜裕遣恢乙驯M，并非有意譏誚前事。這紹聞心虛生暗鬼，料王中是說他毛病，便道

14、：“原有幾兩，我花消了，你也不用怎的追究。我自會(huì)料理?！蓖踔幸娫挷煌稒C(jī)，訥訥而退。這紹聞果然出去尋了一個(gè)泰和字號(hào)王經(jīng)千，說要揭一千五百兩，二分半行息。那王經(jīng)千見紹聞這樣肥厚之家來說揭銀，便是遇著財(cái)神爺爺，開口便道：“如數(shù)奉上?！边€說了幾句：“只管借的，這樣相厚，提利錢二字做什么。”一面笑著，卻伸開揭票：“譚爺畫個(gè)押兒，記個(gè)年月就罷?！苯B聞得了這宗銀子，擺席請(qǐng)眾客商清賬，不必細(xì)說。惟有當(dāng)?shù)昃攀鄡晌矓?shù)不能全兌，又寫一揭票，三分行息。 綠園在這樣的描述中，全無封建迂腐的“君子不言利”的教條，極盡詳細(xì)的述過程，不妄主觀議論。讀者自領(lǐng)會(huì)與心，便如自己親與參加了這一家的生計(jì)合計(jì)一般，樸實(shí)親切，充滿生活的

15、現(xiàn)實(shí)感。又如第一百回“王隆吉怡親慶雙壽夏逢若犯科遣極邊”中，譚紹聞與表弟王隆吉商量要給舅舅王春宇做壽，要如何鋪好顯孝心，王春宇卻說出如下話語：這一鋪，董的人情大了，你一個(gè)人掌柜，又要還人家禮，又要打探人家喜事，顧的應(yīng)酬，顧不的生意。我老了，你宗宗要親自到。又怕誤了人家禮節(jié)，又怕得罪人，將來還怕那日子吃虧。不如自己備上一席菜，煮上一鍋面，我吃了我心里受用。我不愿意叫你在外邊人家事體上慌。譚紹文再勸，舅舅含淚說到：我的日子不是容易的。自幼兒（貝青）的產(chǎn)業(yè)薄，一年衣食都有些欠缺。從街上過，看見飯鋪酒肉，心中也想吃，因手里錢短，把淡唾沫咽兩口過去了。這話我一輩子不曾對(duì)你娘說過。做個(gè)小生意，一天有添一百

16、的，也有一天添十?dāng)?shù)文的，也有一天不發(fā)市的，間乎也有折本的。少添些，我心里喜歡，就對(duì)你娘說，哄他同我扎掙；折了本錢，自己心里難過，對(duì)你娘還說是又掙了些。人家欠賬，不敢哼一點(diǎn)大氣兒。后來天隨人意，生意漸漸的好了。你在姑夫家念書，先生、姑夫都不愿意你回來，我豈不知是好意，只為十兩身錢，就狠一狠叫你下了學(xué)。本錢漸漸大了，學(xué)出外做生意，到江南，走漢口，船上怕風(fēng)怕賊。到方還有船多仗膽，偶然到個(gè)小地方灣了船，偏偏岸上有戲，人家男男女女歡天喜地的聽唱，我在船上怕人雜有賊，自己裝的貨船兩三只，又怕水手就是賊，一夜何嘗合過眼。單單熬到日頭發(fā)紅時(shí)，我又有命了。又一遭兒離漢口不過三里，登時(shí)大風(fēng)暴起了，自己貨船在江水里

17、耍漂，眼看著人家船落了三只，連水手舵工也不見個(gè)蹤影。如今看見咱家孩子們吃肉穿花衣裳，心里委實(shí)喜歡，心里說：你們享用，也不枉你爺爺受半輩子苦楚。 這樣的描述，道盡了一個(gè)小商人為了生計(jì)的含辛茹苦，讓讀者在唏噓感概的同時(shí)，也深入的了解了那時(shí)社會(huì)中一般的下層勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，精神思想。在書中第四十六回：“繩祖交官通賄囑假逵受刑供賭情”中，敘述了譚紹聞因交結(jié)賭棍，惹上官司，前往衙門應(yīng)訊問。其中就突出描述了繩祖這個(gè)土豪劣紳，如何與衙門中的奸猾述吏，相互勾結(jié)，無法無天的作為。看官試想，紹聞欠債，本系賭賬，假逵有七個(gè)頭八個(gè)膽，敢去鳴官么？原來此中有個(gè)緣故，是從紳士結(jié)交官長上起的。從來紳士盤賭窩娼，一定要與官

18、長結(jié)識(shí)。衙署中奸黠經(jīng)承書吏，得勢的壯快頭役，也要聯(lián)絡(luò)成莫逆厚交。就如同那鳥鼠同穴山中一般。程公查勘災(zāi)黎，上臺(tái)委令主簿董守廉代拆代行，這就引出這一事端。假逵到譚宅放肆一回，惹出合街公憤，幾乎挨打。繩祖已是不敢再叫去催討這宗銀子，又怎甘心放下口邊肥肉，因與王紫泥計(jì)議道：“譚家這個(gè)孩子，去年一次叫他贏了一百兩，不過是給點(diǎn)甜頭，誰料再不吞釣。前者費(fèi)了多少計(jì)策，承許下多少人事，才按到他身上五百兩，他還拿了七兩現(xiàn)銀子去，竟是偷跑了。那時(shí)我真怕弄出人命官司來，又怕跟究出姑子那一番情節(jié)姑子上了堂，只用一拶子，定會(huì)滿口承招?，F(xiàn)今程縣公是百姓的父母，光棍的閻王，咱兩個(gè)這不大前程，便要到有恥且革地位。罷罷罷，講說不

19、起。于是繩祖辦了十二色水禮，王紫泥街上買了一個(gè)全帖，央人寫訖。各人戴了新帽，穿了新衣，脫了鞋換上靴。老賈挑禮盒，竟上主簿衙門而來。傳了名帖，送進(jìn)禮物，只聽門役喝了一聲：“請(qǐng)?！倍缯驹诘嗡芮?，二人鞠躬而入。為了禮，吃了茶，董守廉道：“年兄光降，已覺敝署生輝，何敢再承厚貺?！蓖踝夏嗟溃骸案改甘鹄硖脛?wù)，自是各上憲知人善任，升遷之兆，指日可期。虔申預(yù)賀，惟祈哂納?！崩K祖道：“合城已傳父母坐升之喜，百姓們家家稱慶?！倍亓溃骸澳怯羞@話。只是堂翁公出，藩臺(tái)命弟護(hù)理，不過是代拆代行，替堂翁批批簽押，比比銀糧而已。遠(yuǎn)還有不能勝任之恐?！庇终f了幾句官場套話，繩祖以目視王紫泥，王紫泥會(huì)意，便道：“目下城有

20、一宗極不平之事，若不告父母知道，就算相欺；若告于父母，又恐父臺(tái)生嗔?！崩K祖道：“這是父臺(tái)治下，理宜稟明的事，托在素愛，不可隱諱?！倍亓溃骸笆裁词拢鼋叹褪??！蓖踝夏嗟溃骸吧嵊H有個(gè)表侄，叫賈魁，借與蕭墻街譚紹聞銀子五百兩，現(xiàn)有花押文券可證，中人白興吾作保。這賈魁向譚紹聞索討這宗銀子時(shí)，不惟不給銀子，且叫惡仆王中，打了一頓馬鞭子。如今賈魁羞憤之極，情愿只要四百兩，余者愿申頂感之情。”董守廉心動(dòng)了欲火，連聲道：“這還了得！這還了得！只叫令表侄，等我進(jìn)堂上衙門去，補(bǔ)個(gè)字兒就是。這還了得！”兩個(gè)見話已入港，又?jǐn)⒘藥拙錄]要緊的閑話，吃了一杯茶，告辭而去。董公送出，又致了盛惠。這一回書充分揭示了鄉(xiāng)紳流氓

21、與貪官的相互之間勾結(jié)利用的丑惡現(xiàn)實(shí)。綠園曾經(jīng)短暫入仕途，作過縣令，他對(duì)于這一級(jí)的衙門事務(wù)，其中的種種不可告人的丑惡。自是有著深入的體會(huì)的。 尤為值得一提的是，歧路燈一書，將譚紹聞一家的悲歡離合，興衰榮辱作為敘述的主線，其他的出場人物，發(fā)生事件，無不與譚家有所相關(guān)。這種風(fēng)格的敘述，使得小說具有很好的連貫性和中心性。以譚家為中心，擴(kuò)散開來，描寫與之相關(guān)的人生百態(tài)。、對(duì)于歧路燈的爭論中，常常將此書與紅樓夢、儒林外史等同時(shí)期的清代小說相比較。紅樓夢固然是以賈家的興衰為主線，但是賈家的階級(jí)地位與譚家是有很大的不同的，這就導(dǎo)致作者寫作視角的不同，必然所展現(xiàn)出來的也就是不同的人生情態(tài)。歧路燈的風(fēng)格是平民化的

22、，極其現(xiàn)實(shí)的。至于儒林外史，則類同于水滸傳的敘事方式，人物一個(gè)個(gè)出場，主角輪番轉(zhuǎn)換。朱自清于1928年底在一般第6卷第4號(hào)上發(fā)表了一篇題為歧路燈的文章，認(rèn)為歧路燈與紅樓夢是“中國舊來僅有的兩部可以稱為真正長篇的小說紅樓遺失了后若干回，外史缺乏主線串連，而歧路燈后半雖不逮前茅，但能完整流傳，實(shí)在也是大幸。 ”朱自清的觀點(diǎn)與郭紹虞大致一樣，尤其對(duì)歧路燈在情節(jié)結(jié)構(gòu)上取得的成就極為贊賞，指出：“全書滴水不漏，圓如轉(zhuǎn)環(huán)，無臃腫和斷續(xù)的毛病”，“在結(jié)構(gòu)上它是中國舊來唯一的真正長篇小說?！敝熳郧逶谖哪┱f：“若讓我估量本書的總價(jià)值，我以為只遜于紅樓夢一籌，與儒林外史是可以并駕齊驅(qū)的?！苯o與此書極高的評(píng)價(jià)。19

23、81年、1982年與1984年，在省、與先后召開了三次歧路燈學(xué)術(shù)討論會(huì)，中州古籍于1982年與1984年分別編輯出版了兩部歧路燈論叢，收錄了提交前兩次學(xué)術(shù)討論會(huì)的部分論文和一些知名學(xué)者的文章。此外，散見于各類刊物的論文亦為數(shù)不少。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1928年至1983年底，在各類報(bào)刊上發(fā)表的有關(guān)歧路燈的研究論文（含少量報(bào)道文章）有110篇左右。這些論文對(duì)綠園的生平思想、歧路燈的思想傾向和藝術(shù)成就如結(jié)構(gòu)、人物、語言等方面，進(jìn)行了全面而又深入的探討。亦有學(xué)者對(duì)小說中所表達(dá)的教育思想作專門研究，或?qū)π≌f所反映的清康熙、乾隆時(shí)期的城市經(jīng)濟(jì)、有關(guān)戲曲的描寫與民俗等作詳細(xì)的考證?？偟目磥?，“歧路燈是一部有較

24、高的思想水平與藝術(shù)成就的古代長篇白話小說”，“在反映封建社會(huì)生活的廣度和暴露當(dāng)時(shí)的魑魅魍魎的丑惡本質(zhì)上有一定的深度。二、其思想上的復(fù)雜性。在秉承宣揚(yáng)儒家思想中也深刻揭露了封建思想的庸俗落后、孔孟學(xué)究們的迂腐虛偽歧路燈一書自刻印以來，雖也引起過一時(shí)的研究熱潮，但是讀者反響平平，影響遠(yuǎn)不可以與紅樓夢相提并論，這恐怕主要是由于其思想性一直為人所詬病。友蘭序中說：“歧路燈的道學(xué)氣太重，的確是一個(gè)大毛病。然而，綠園雖然思想有些冬烘，但卻是發(fā)自心的希望主人公成立為那時(shí)代的有用之人。賈寶玉的叛逆，杜少卿的放達(dá)，都太過浪漫而不切實(shí)，綠園筆下的譚紹聞、盛希僑、王隆吉或讀書出仕、或經(jīng)商發(fā)家，總是切實(shí)一些。中國重視

25、教育，但沒有幾本教育小說。像德國的威廉麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代那樣關(guān)照一個(gè)青年人成長的，只有歧路燈。作者于日常生活中間發(fā)議論，樸實(shí)無華，有些更是自古以來我國人民都贊成和追求的道理。不論到了何時(shí)，這樣的思想，總是有他的可取之處的。譬如在書中第八十三回“王主母慈心憐仆女程父執(zhí)侃言諭后生”中，紹聞之母王氏經(jīng)過一番磨難，忽然醒悟，作者如是評(píng)論：“卻說王氏一向糊涂，怎的忽然明透？原來婦人性情，富厚足以養(yǎng)其愚，一經(jīng)挫折，因悔知悟，竟能說書籍筆墨是傳家寶貝；見了農(nóng)器耕具，知道是吃飯家伙；織機(jī)紡車，知道是雪中不寒，夜間不冷的來路。不然者，大富之戶，直看得戲箱是壯門面彩頭；小康之家，就看得賭具是解悶的要緊東西?！睒銓?shí)無

26、華，雖有說教之嫌，但卻是世俗至理。另一方面，除了說教之外，歧路燈無意間對(duì)于迂腐的封建孔孟衛(wèi)道士們的言行描寫，也讓人看到了他們的腐朽。如那個(gè)被人稱為“惠圣人”的秀才惠人也，名聲如何呢？書中的工匠說“是個(gè)好實(shí)進(jìn)的秀才，人人見他行哩正，立哩正，一毫邪事兒也沒有，幾個(gè)村看當(dāng)票，查藥方，立文約兒，都向俺主人家領(lǐng)教，所以人就順口兒叫做惠圣人?！比欢?，卻聽從媳婦的話，起了私心，把銀子都自己留下，家里的債都留給哥哥，行事之糊涂，連一般人怕也比不上。倒是媳婦滑氏了解他?；系溃骸澳懔T么！你那圣人，在人家眼前圣人罷，休在我跟前圣人；你那不圣人處，再?zèng)]有我知道的清?！?第三十九回，程嵩淑擎酒評(píng)知己惠人也抱子納妻言，

27、充分展現(xiàn)了這個(gè)假道學(xué)的虛偽面目。又如類村，也是作者在書力贊揚(yáng)的人物之一，但是也詳細(xì)描寫了他如何納妾又收了丫環(huán)，為兒子的事情家庭不和，類村面對(duì)杜氏的取鬧無可奈何的種種丑態(tài)。未必有心諷刺，然則卻與客觀細(xì)微之處，令讀者自有體會(huì)。所以郭紹虞稱贊“綠園竟能于常談中述至理，竟能于述至理中使人不覺得是常談。意清而語不，語不則意亦不覺得是清庸了。這實(shí)是他的難能處，也即是他的成功處。這種成功，全由于他精銳的思路與雋爽的筆性，足以駕馭這沉悶的題材”。朱自清在1929年10月16日明天2卷10期發(fā)表墻角消夏瑣記（其二），對(duì)歧路燈與綠園作了考論，肯定歧路燈在無意中深刻攻擊八股文先生與孔孟之道。由此來看，不能簡單的一味

28、否定此書之思想容。三、運(yùn)用大量俗言俚語，是研究18世紀(jì)方言的不可多得的語言學(xué)資料作為一個(gè)土生土長的人，綠園以帶有鮮明地方色彩的的語言描寫清代的社會(huì)生活，對(duì)方言的精妙之處把握極好,大量的地道的俗言俚語在他手里揮灑自如;尤其是作者在通過人物的語言來刻畫人物形象方面顯得很有功力,不論何類人物,他總能依據(jù)其身份、年貌和性格特點(diǎn)對(duì)他們的言談話語進(jìn)行精心的描摹,有時(shí)甚至連人物的鄉(xiāng)音口語也盡力模擬,致使其語氣口吻維妙維肖,栩栩如生,給人以呼之欲出的感覺。總之,語匯豐富多彩、鄉(xiāng)土氣息濃郁、口語化程度高是歧路燈語言的主要特色。所以,我們完全有理由說:一部洋洋70余萬言的歧路燈,大體上反映了十八世紀(jì)話的實(shí)際面貌。

29、要了解十八世紀(jì)北方方言的基本特征就不能不了解當(dāng)時(shí)的話,要了解十八世紀(jì)的話就不能不研究歧路燈的語言。作為一種寶貴的蘊(yùn)含豐富的“語言學(xué)資料”， 歧路燈所反映出來的十八世紀(jì)話,至少有兩個(gè)方面值得我們注意:一是它那鮮明的區(qū)域性色彩,一是其突出的時(shí)代特征。現(xiàn)在的人讀著二百年以前的人用當(dāng)時(shí)的話寫的發(fā)生在省會(huì)的故事,覺著有一種特殊的親切感,這種親切感主要來自讀者對(duì)自己所熟識(shí)的方言的認(rèn)同。的確,從歧路燈我們知道,現(xiàn)在話里的不少詞語,兩個(gè)世紀(jì)以前就這么說、這么用,而且意義基本未變。例如， 侹(tng) ：身體倒在地上或其他物體上,躺。 “只見公子在一華櫟木羅漢床上侹著,似睡不睡光景?！?。引：帶,領(lǐng)?！按号ㄩ_,

30、我好引著孩子們園里做活?！??？M記：牽掛,掛記?！熬煤笠蚕駣湔纳贍敯裆嫌忻?也不枉大爺歸天時(shí)的一片縈記?！?類似的還可以舉出很多來，都還活在如今普通百姓的口語中。只要拿歧路燈的語言與現(xiàn)在的話略加比較就不難發(fā)現(xiàn),二者間的一樣之處是主要的,許多詞語二百年來一直沿用了下來,而且其意義、用法幾乎沒有改變,這體現(xiàn)了語言的繼承性的一面;但也必須承認(rèn),差異還是很 大的, 歧路燈里有相當(dāng)一部分常用或者比較常用的詞語,現(xiàn)在的人是不說、不用的,例如:堂客(女客) 、房下(對(duì)別人稱自己的妻妾) 、啞子(啞巴) 、書謎子(書呆子) 、箸(筷子) 、汗巾(手巾) 、當(dāng)頭(抵押品) 、廚下(廚房) 、座頭(座位) 、日

31、夕(傍晚) 、夜頭(夜晚) 、事體(事情) 、物事(東西,物件) 、書子(書信) 、傾(倒do) 、歇(停,止) 、吃（喝,飲) 、與(給) 、討(索要) 、撞(遇到,碰見) 、勞動(dòng)(敬辭,煩勞) 、忙迫(匆促,忙碌) 、發(fā)熱(發(fā)燒) 、討愧(感到慚愧) 、陪小心(陪不是,陪情) 、省得(明白,懂得) 、曉得(知道) 、作準(zhǔn)(算數(shù),靠得住) 、作速(從速,趕快) 、執(zhí)固(固執(zhí)) 、便宜(方便,便利) 、時(shí)樣(時(shí)興的,入時(shí)的,多指衣飾款式) 、色(樣,種類) 、使得(可以,能行) 、休(表示禁止或勸阻,別) 、不消，（不用,不必) 等等。這些詞語不但在歧路燈中常被使用,而且其中相當(dāng)一部分也出現(xiàn)在

32、金瓶梅、醒世姻緣傳、紅樓夢等作品中(如“堂客、廚下、物事、事體、不消”等等) ,可見是十六世紀(jì)至十八世紀(jì)北方話所通用的詞語。這些詞語的大多數(shù)如今還活在南方話(主要是吳方言) 里,而話里已經(jīng)很難見到它們的影子了。十八世紀(jì)以來,方言詞匯變化之大,由此可見一般。歧路燈中還有些詞語,現(xiàn)在只在少數(shù)一部分地區(qū)(主要是豫南一帶) 使用,如“別個(gè)(別人) 、沒得(沒有) 、過早(吃早點(diǎn)) 、不照(不好,不行,不相宜) 、把(給出,拿出) ”等。這種情形,與上面所列出的那些詞語的情況是一致的。由此我們可以看出,這種變化大致是自北向南推開的,有的受力大些,被“推”出了;有的受力小些,還存留在豫南一些地方。類似“別

33、個(gè)”這些原本也是話用的詞語,則屬于后者。還有一種情況,就是歧路燈中原屬于近代漢語中特有的有一樣構(gòu)詞成分的某一類詞,到了現(xiàn)在的話里只剩下了其中的一兩個(gè),而且流通也不甚廣泛。最有代表性的,如“廝”一類。歧路燈中有“廝熟、廝像、廝會(huì)、廝賴、廝嚷、廝打、廝跟”等說法,而現(xiàn)在只有部分地方(如、一帶) 的人還說“廝跟”(相跟隨,一塊兒行走) ,而其他的“廝”口語里基本上不說了。就“廝跟”一個(gè)詞看,無疑它是從十八世紀(jì)的話繼承了下來;但就“廝”這一類詞來看,現(xiàn)在的方言里卻沒有它們的位置,也就是說,它們并沒有流傳下來。這表明詞匯的演變是很復(fù)雜的。有時(shí)候需要把詞語放在“類”的層級(jí)上去考察,才有可能看得較為全面一些。十八世紀(jì)前后是漢語由近代向現(xiàn)代演進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期,這一時(shí)期漢語言的各個(gè)方面，特別是語法和詞匯方面,具有明顯的過渡性特征,這種特征自然也存在于當(dāng)時(shí)的