高三歷史春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化學(xué)習(xí)課件

1、第一章 第七節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化【例題1】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大動(dòng)蕩，為什么能出現(xiàn)文化繁榮的局面?(1)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為文化的繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)社會(huì)大變革(奴隸制崩潰，封建制建立)為文化繁榮提供政治前提。(3)社會(huì)動(dòng)蕩使思想活躍，百家爭(zhēng)鳴，為文化的繁榮提供思想基礎(chǔ)。(4)各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)改革的需要，紛紛重用有才學(xué)之士出謀劃策，這在客觀上有利于文化的繁榮。(5)民族融合加快，有利于各民族文化交流，促進(jìn)了文化的繁榮。(6)勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和夏商周文化發(fā)展的奠基作用?！鞍偌覡?zhēng)鳴” （戰(zhàn)國(guó)時(shí)期） 主要學(xué)派 （儒、墨兩家影響最大，并稱(chēng)“顯學(xué)” ） 儒 墨 道 法 孟子

2、 荀子 墨子 莊子 韓非子 墨家是小生產(chǎn)者、小私有階層在政治上的代表； 儒家孟子是貴族地主在政治上的代表；荀子是地主階級(jí)在政治上的代表；道家是沒(méi)落的奴隸主貴族在政治上的代表；法家是新興地主階級(jí)在政治上的代表。學(xué)派 代表人物 主 要 思 想 墨家 墨翟 “兼愛(ài)”“非攻”“尚賢” 儒家 孟子 “仁政”“民貴君輕” 荀子 唯自然界有客觀規(guī)律，應(yīng)利用其為人類(lèi)服務(wù)，具有唯物思想 道家 莊子 世界是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿。 法家 韓非子 “厚今薄古 ”、“以法為本”、中央集權(quán)君主專(zhuān)制 【例題2】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因(1)周王室衰微、諸侯林立的局面形成了較大的政治空間，為士人的“百家爭(zhēng)

3、鳴”提供了政治環(huán)境保障。(2)諸侯在爭(zhēng)霸中對(duì)智能的需要為士人提供了出路，促進(jìn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成。(3)私學(xué)的出現(xiàn)，為“百家爭(zhēng)鳴”提供了人才資源。(4)“百家爭(zhēng)鳴”是歷史變革在認(rèn)識(shí)上的反映(社會(huì)變革為“百家爭(zhēng)鳴”提供社會(huì)需求和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容)。(5)由于社會(huì)地位、思考方式和學(xué)術(shù)繼承上的差異，諸子百家在學(xué)派內(nèi)容和風(fēng)格上各具鮮明的個(gè)性和特征。(微觀)【例題3】儒家思想在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的積極作用： “大一統(tǒng)”思想，對(duì)鞏固中央集權(quán)、維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。它的“仁”、“仁政”及“以德治民”等觀點(diǎn)，有助于防止暴政，使統(tǒng)治階級(jí)緩和對(duì)農(nóng)民的剝削壓迫，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。儒家的“仁義”、“孝”等觀點(diǎn)

4、，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關(guān)系。儒家教育思想，如“溫故而知新”、“因材施教”等，對(duì)我國(guó)古代和現(xiàn)代教育、人才培養(yǎng)有積極作用。儒家思想滲透到我國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)方面，對(duì)我國(guó)文明的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。【例題4】試分析韓非子法家思想產(chǎn)生的社會(huì)根源?并扼要指出其思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所產(chǎn)生的影響。(1)社會(huì)根源： 韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期法家的代表，當(dāng)時(shí)正處于奴隸制崩潰、封建制度形成的時(shí)期。隨著土地私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，新興地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)。他們要求通過(guò)改革建立地主階級(jí)專(zhuān)政，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。在這一過(guò)程中，新興地主階級(jí)需要建立封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，以法治國(guó)。韓

5、非的思想集中反映了上述要求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(2)影響： 韓非的思想集中代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)的利益，有利于封建制度的建立和國(guó)家的統(tǒng)一，其思想主張后被秦始皇采納，成為秦朝治國(guó)的主導(dǎo)思想。【例題5】你認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家中，對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者最有用的學(xué)派是哪一家?理由是什么? 法家。 理由： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度初步形成的大變革時(shí)期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。 法家思想認(rèn)為歷史向前發(fā)展，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治變革，不必拘泥于傳統(tǒng)，這種思想有利于在經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力越來(lái)越大的新興地主階級(jí)廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，通過(guò)變法確立封建制度，符合歷史發(fā)展的規(guī)律。 法家主

6、張的君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度有利于地主階級(jí)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一和鞏固，其法治思想有利于地主階級(jí)的專(zhuān)政。因此，法家思想受到封建統(tǒng)治者的重視，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者也最有用。【例題6】簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法兩家的政治思想觀點(diǎn)，并指出他們?cè)诮y(tǒng)治人民的方法上有什么區(qū)別?(1)政治思想觀點(diǎn) 儒家：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，取信于民，正身律己；還主張?jiān)谡紊稀皳p益”舊章法，逐步改良。他的保守思想是維護(hù)周禮，主張貴賤有序。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想。主張“政在得民”，反對(duì)苛政，反對(duì)統(tǒng)治者“虐民”“暴民”，要寬刑薄稅。 法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

7、法家思想的集大成者韓非子，認(rèn)為人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)；主張“以法為本”治國(guó)，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，國(guó)家大權(quán)集中在君主一人之手。(2)在統(tǒng)治人民的方法上，他們的區(qū)別是： 儒家主張以德治民，實(shí)施“仁政”。 法家主張用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，除國(guó)君外，一切人一律都要受法的約束。延伸拓展【例題7】百家爭(zhēng)鳴與歐洲文藝復(fù)興有何異同?(1)相同點(diǎn)：都發(fā)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，都是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)變革在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中產(chǎn)生巨大反響的產(chǎn)物。如中國(guó)的封建生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)制度確立；西歐是資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生與發(fā)展。都代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。如中國(guó)的封建生產(chǎn)方式，和西歐的資本主

8、義生產(chǎn)方式。都屬于當(dāng)時(shí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，極大地解放了人們的思想，對(duì)科技進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展和歷史進(jìn)步有巨大的推動(dòng)作用。在新思想成就中，都突出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人”的巨大的作用。中國(guó)以人為本的思想傾向突出；西歐形成了“人文主義”的思想。(2)不同點(diǎn)：發(fā)生的時(shí)間和空間范圍不同。時(shí)間相距近千年，地處西歐與東亞。發(fā)生在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段。中國(guó)處于封建社會(huì)初步形成的鐵器時(shí)代，西歐處于封建社會(huì)瓦解的工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期。主要打擊的對(duì)象不同。中國(guó)的斗爭(zhēng)矛頭是奴隸制殘余；西歐主要指向天主教會(huì)新思想的階級(jí)性質(zhì)不同。中國(guó)：封建地主階級(jí)和小生產(chǎn)者；西歐：新興的資產(chǎn)階級(jí)。 【例題8】簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科學(xué)技術(shù)的突出成就，并說(shuō)明當(dāng)時(shí)科技

9、發(fā)展的原因。(1)天文歷法方面：春秋記載，公元前613年“有星孛入于北斗”，這是世界上公認(rèn)的最早一次關(guān)于哈雷彗星的記錄，比歐洲早六百多年；春秋時(shí)期我國(guó)歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立十九年七閏的原則，比西方早一百六十年；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作甘石星經(jīng)。(2)物理學(xué)方面：墨經(jīng)中記述了大量物理學(xué)知識(shí)，其中有杠桿原理和浮力理論，還有聲學(xué)和光學(xué)的內(nèi)容，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)物理學(xué)的重大成就。(3)名醫(yī)扁鵲采用望、聞、問(wèn)、切四診法診斷疾病，“四診法”成為我國(guó)中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法。 原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵器和牛耕的使用和推廣，生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)新水平。人們對(duì)自然的

10、認(rèn)識(shí)有了提高，對(duì)自然斗爭(zhēng)的力量有所增強(qiáng)。同時(shí)，社會(huì)處于變革狀態(tài)，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域比較活躍、寬松。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)技術(shù)有了新發(fā)展。1下面哪些是孔子思想的內(nèi)容:“仁者，愛(ài)人”“政在得民”“謙愛(ài)”貴賤有序ABCD.2“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾?！毕铝袑?duì)老子的這一思想理解不準(zhǔn)確的是A含有樸素辯證法思想B認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)C認(rèn)為事物相互依存且不斷相互變化D認(rèn)為對(duì)立的東西相互轉(zhuǎn)化3“百家爭(zhēng)鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是:封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展私學(xué)的興盛各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境社會(huì)的劇烈變革ABCD4提出“天有常道，地有常數(shù)”，“制天命而用之”的思想家是A孟子B荀子C莊子D韓非子BDDB5孟

11、子“民貴君輕”的思想主張A否定了君主專(zhuān)制 B具有民主政治的性質(zhì)C適應(yīng)了君主統(tǒng)治需要D代表了人民的利益6屈原受到我國(guó)人民崇敬并每年紀(jì)念他，最主要是因?yàn)锳他在文學(xué)上創(chuàng)造了新的文學(xué)體裁B他主張變革的政治成就C他的抗秦事跡D他的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神7下列哪些不是春秋時(shí)期的科技成就？世界上首次關(guān)于哈雷彗星的記錄歷法已確定了十九年七閏的原則世界上最早的天文學(xué)著作甘石星經(jīng)反映我國(guó)物理學(xué)重大成就的墨經(jīng)“望、聞、問(wèn)、切” 四診法ABC.D.8下列關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的表述，正確的是A“百家爭(zhēng)鳴”各家學(xué)派中，儒、法兩家最有實(shí)力B詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中“風(fēng)”是西周的宮廷樂(lè)曲歌辭C諸子散文中莊子的散文以剛?cè)嵯酀?jì)的辯論

12、見(jiàn)長(zhǎng)D青銅器的裝飾由圖案花紋發(fā)展為完整畫(huà)面 CD C D9閱讀下列材料材料1：若使天下視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賤？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？材料2：無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。材料3：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料4：文王行仁義而王天下，堰王行仁義而喪其國(guó)，是仁用于古而不用于今世也。故曰世異則事異?；卮穑海?）以上四則材料各表述了哪一學(xué)派怎樣的觀點(diǎn)或主張？材料1是墨家的“兼愛(ài)”“非攻”。材料2是儒家的“勞心者治人，勞力者治于人”。材料3是道家的“事物都有對(duì)立面，對(duì)立雙方互

13、相轉(zhuǎn)化”。材料4是法家的“歷史是向前發(fā)展的，應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革”。（2）試對(duì)材料2和材料4的觀點(diǎn)分別作簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。材料2是為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，成為封建統(tǒng)治階級(jí)最有用的工具。材料4是一種進(jìn)步的觀點(diǎn)，反對(duì)墨守成規(guī)，主張積極進(jìn)取，反映了處于上升時(shí)期的新興地主階級(jí)的要求。10韓非子的理論為何受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇？有人認(rèn)為韓非子的“法治”思想含有現(xiàn)代社會(huì)的“法治”的積極因素，你的看法如何？ 法家代表韓非子的變法思想主張具有務(wù)實(shí)和進(jìn)取精神，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)各國(guó)新興地主階級(jí)的改革，為建立中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了理論基礎(chǔ)，因此備受推崇。 韓非子的“法治”思想與現(xiàn)代“法治”的概念截然不同:現(xiàn)代的“法治”是根據(jù)依照

14、人民意志和國(guó)家意志制定的國(guó)家根本大法（憲法）及其他法律規(guī)定來(lái)治理國(guó)家，保證國(guó)家各項(xiàng)工作正常進(jìn)行，不因領(lǐng)導(dǎo)人的更換而改變；而韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，其性質(zhì)是專(zhuān)制主義。 現(xiàn)代“法治”的目的是要實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益；而韓非的“法治”顯然不是為人民，完全是為了君主一人的利益?，F(xiàn)代“法治”否定任何特權(quán)，法律面前人人平等；而韓非的“法治”則是對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治者有利，法律是用來(lái)鎮(zhèn)壓人民的。 總之，韓非提倡的“法治”是專(zhuān)制王權(quán)的統(tǒng)治手段，其中并不含有現(xiàn)代“法治”的積極因素。2 (05江蘇)孔子思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是 “仁者，愛(ài)人” 貴賤有“序” “已所不欲，勿施于人” “有教無(wú)類(lèi)”BA B C D 優(yōu)游 優(yōu)游 afn763utb 李想笑“算了，既然是你，我就實(shí)話實(shí)說(shuō)吧，其實(shí)，我現(xiàn)在并不想結(jié)婚，總覺(jué)著自己的條件很不成熟，什么都沒(méi)有，感覺(jué)一旦結(jié)婚負(fù)擔(dān)太大！”。她原本想表示其實(shí)那些女士有那樣的想法也是無(wú)可厚非的，女人么、要么靠自己、要么當(dāng)然會(huì)有依靠男人的想法，但是終究還是沒(méi)有說(shuō)出那樣的話！吳慧問(wèn)“誰(shuí)結(jié)婚之前不是一無(wú)所有的，人只有結(jié)完婚后才會(huì)有所動(dòng)力?！崩钕氤聊艘粫?huì)兒不知該從何說(shuō)起，她不知道自己該如何解釋自己不愿結(jié)婚的理由，似乎怎么說(shuō)好像都是沒(méi)有理由的。吳慧見(jiàn)她不回話又問(wèn)她“你是有什么坎過(guò)不去么