2012年高考夏商周-先秦-秦漢經(jīng)典歷史練習(xí)題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)二輪復(fù)習(xí)歷史練習(xí)題之一出題：吳木林 審核：農(nóng)業(yè)進(jìn) 范圍：中國古代先秦、秦漢史一、選擇題：（共50小題，每小題2分）1、中國古語有“欲治其國，必先齊其家”的說法，這表明宗法關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)方面。對于宗法制理解正確的是（ ）A是維系西周等級制度的有效工具 B與分封制一起退出了歷史舞臺C表現(xiàn)了傳統(tǒng)政治中較高理性成分 D按照地域遠(yuǎn)近來區(qū)別親疏關(guān)系2、王國維在殷周制度論中談及周代的宗法制度時(shí)說：“任天者定，任人者爭；定之于天，爭乃不生”依據(jù)所學(xué)知識可知這里的“天”是指A辨別是非

2、善惡的天理 B表現(xiàn)自然現(xiàn)象的天道C決定嫡庶身份的天命 C確定繼承人選的天子3、王國維在殷周制度論中說，“故天子諸侯之傳世也，繼統(tǒng)法之立子與立嫡也-立賢之利過于立嫡，人才之用優(yōu)于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉，而爭之易生，其弊將不可勝窮?！边@段話意在揭示（ ）A指出嫡長子繼承制的弱點(diǎn) B嫡長子的出現(xiàn)有其歷史必然性C嫡長子繼承制不符合歷史發(fā)展規(guī)律 D沒有比嫡長子繼承制更好的權(quán)力交接制度了4、西周時(shí)期出現(xiàn)了“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”的現(xiàn)象。這反映了（ ）A長幼有序是宗法觀念的核心 B血緣關(guān)系的親疏是分封的依據(jù)C授民授疆土是分封制的內(nèi)容 D嫡長子繼承制是宗法制的核心5、春秋時(shí)期，趙簡子

3、說“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂”。這表明春秋時(shí)（ ）A以郡統(tǒng)縣的體制普遍建立 B世卿世祿的分封關(guān)系受到?jīng)_擊C重視發(fā)展工商業(yè) D血緣政治隸屬關(guān)系得到空前加強(qiáng)6、西周時(shí)期的城市建置等級比較明顯，天子的都城大于諸侯的國都。戰(zhàn)國時(shí)期，齊都臨淄成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大和最為繁華的商業(yè)都會(huì)，國君在此設(shè)立稷下學(xué)宮，吸納各學(xué)派人才，學(xué)術(shù)氛圍濃厚、思想自由。材料反映的主要信息是( )A傳統(tǒng)的禮樂制度遭到破壞 B城市的經(jīng)濟(jì)文化功能強(qiáng)大C百家爭鳴促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D個(gè)體商人及私人講學(xué)出現(xiàn)7、孟德斯鳩在論法的精神中曾這樣評價(jià)中國的政治制度：“中國政府只有施用棍棒才能讓人民做些事情，政府與其說是管理民政

4、，毋寧說管理家政?！碑a(chǎn)生這一統(tǒng)治方式的制度基礎(chǔ)是 A分封制 B宗法制 C禮樂制 D內(nèi)外服制8、王夫之在讀通鑒論秦始皇中說：“封建毀而選舉行，守令襲諸侯之權(quán)”，這里的“封建”和“選舉”分別是指（ ）A分封制和官員選拔制度 B奴隸制和禪讓制C郡縣制度和官員選拔制度 D分封制和獎(jiǎng)勵(lì)軍功9、董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于A構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識C形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D實(shí)現(xiàn)了國家對土地與人口的控制10、秦統(tǒng)一后，“廢封建，

5、立郡縣”，確立專制集權(quán)制度，但皇帝之子、弟封王，一直延續(xù)到明清?！胺滞踝拥埽詾槠练?，是歷代分封子弟的主要理由。血緣分封長期存在說明A分封制有利于政權(quán)長期穩(wěn)定 B血緣分封是中央集權(quán)的基礎(chǔ)C分王子弟是皇權(quán)的一種體現(xiàn) D周代制度受到歷代政權(quán)推崇11、詩小雅北山：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊髠髡压吣辏骸胺饴灾畠?nèi)，何非君土?食土之毛，誰非君臣?”這表明( )A通過分封制，周天子建立了專制主義中央集權(quán)的政治制度B周天子是全國土地和人民的最高主宰，而諸侯國君在自己的封地內(nèi)又擁有最高權(quán)力C受封的諸侯國君和周天子是并列的政權(quán)D周天子和諸侯國君共同率民眾開墾荒地12、考古學(xué)家認(rèn)為，湖南龍山

6、里耶出土的3萬余枚秦簡是極為重要的百科全書般的日志式實(shí)錄，是業(yè)已發(fā)現(xiàn)的我國第一批官方文書，約有20萬字，字體屬古隸，內(nèi)容多為地方政府官署檔案。通過這些秦簡，我們可能獲得的正確信息是（ ）A各個(gè)地方政府具有獨(dú)立性 B秦朝基層組織的設(shè)置情況C皇權(quán)與相權(quán)的矛盾與斗爭 D中國書法藝術(shù)已進(jìn)入自覺階段13、在談到秦朝郡縣制時(shí)，柳宗元說：“令海內(nèi)之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制”，“攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)”。柳宗元的觀點(diǎn)是A郡縣制推動(dòng)了秦朝的統(tǒng)一 B郡縣制強(qiáng)化了君主專制C郡縣制加強(qiáng)了中央集權(quán) D郡縣制有利于民族融合14、唐德剛在晚清七十年中提出，中國歷史的社會(huì)政治形態(tài)發(fā)展可分為封建、帝制與民治這三大階段

7、。從封建轉(zhuǎn)帝制是第一次轉(zhuǎn)型，下列選項(xiàng)屬于這一歷史時(shí)期轉(zhuǎn)型特征的是（ ）A由“公天下”至“家天下” B專制社會(huì)向民主社會(huì)轉(zhuǎn)型C農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型 D貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型15、秦末“有叛人而無叛吏”，漢初“有叛國而無叛郡”，中唐“有叛將而無叛州”。此現(xiàn)象說明A秦朝官僚制度削弱了中央集權(quán) B西漢郡國并行制鞏固了中央集權(quán)C唐朝三省制加強(qiáng)了對地方的管理 D中央集權(quán)制度有利于國家的統(tǒng)一16、公元前219年秦始皇東巡，在瑯琊刻石中曾說：“六合之內(nèi)，皇帝之土。”對這句話理解最準(zhǔn)確的是（ ） A全國的土地都?xì)w皇帝所有 B皇帝對全國有最高控制權(quán) C全國的土地都?xì)w國家所有 D名歸皇帝，實(shí)為民眾所有17、“太和

8、殿內(nèi)皇帝所用的御座，安置在一個(gè)高約2米的基座上，使御座從平地升起，猶如須彌座托著太和殿的縮影?！逼渲畜w現(xiàn)的政治思想是（ ） A天人合一 B皇權(quán)至上 C皇位世襲 D天人感應(yīng)18、漢書?賈山傳記載：“秦為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至?！毕铝写胧┲凶钣欣诰S持馳道暢通的是( )A實(shí)行郡縣制 B統(tǒng)一貨幣 C統(tǒng)一度量衡 D實(shí)行三公九卿制19、史學(xué)家唐德剛在晚清七十年中寫道：“從秦國開始的我國歷史上的第一次社會(huì)政治大轉(zhuǎn)型，發(fā)自商鞅，極盛于始皇，而完成于漢武?！边@種“社會(huì)政治大轉(zhuǎn)型”主要是指（ ）A從土地國有到土地私有 B從分封制到郡縣制C從百家爭鳴到思想統(tǒng)一 D從奴隸制到封建制2

9、0、呂思勉先生把古代中國劃分為“部落時(shí)代”、“封建時(shí)代”、“郡縣時(shí)代”三個(gè)先后相繼的時(shí)代。這樣劃分依據(jù)的角度是( )A社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)B地方行政組織 C專制集權(quán)的程度 D生產(chǎn)力的發(fā)展階段21、呂思勉先生把古代中國劃分為“部落時(shí)代”、“封建時(shí)代”、“郡縣時(shí)代”三個(gè)先后相繼的時(shí)代。這樣劃分依據(jù)的角度是( )A社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) B地方行政組織 C專制集權(quán)的程度 D生產(chǎn)力的發(fā)展階段22、中國古代歷史上，君權(quán)與相權(quán)是一對矛盾的統(tǒng)一體。下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)封建君主直接削弱宰相權(quán)力的措施有秦朝設(shè)置御史大夫 唐朝實(shí)行三省制 元朝實(shí)施行省制 明朝設(shè)立內(nèi)閣A B C D23、漢書?賈山傳記載：“秦為馳道于天下，東窮燕齊，南極

10、吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至?！毕铝写胧┲凶钣欣诰S持馳道暢通的是( ) A實(shí)行郡縣制 B統(tǒng)一貨幣 C統(tǒng)一度量衡 D實(shí)行三公九卿制24、中國古代精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式形成的原因不包括（ ）A生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累總結(jié) B生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)C水利設(shè)施的日益完善 D生產(chǎn)組織的規(guī)模擴(kuò)大 25、毛澤東曾經(jīng)說過：“我看中國就是靠精耕細(xì)作吃飯”。下列哪些做法符合中國農(nóng)業(yè)“精耕細(xì)作”的優(yōu)良傳統(tǒng)（ ）刀耕火種 江南地區(qū)稻麥兼種 使用翻車灌溉 使用曲轅犁 A B C D26、有學(xué)者指出在鴉片戰(zhàn)爭中，英國海軍封鎖中國沿海，“企圖以此扼制中國經(jīng)濟(jì)的喉管”，但最后他們也放棄了。英國人這種做法“未收到期望的效果”的原因是（ ）A

11、清政府腐朽無能，采取堅(jiān)守封海政策 B中國自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C封鎖沿海對英國商人損失巨大 D英國的做法遭到其他資本主義國家抵制27、古代民諺：“千生意，萬買賣，不如翻地塊”。這句民諺反映了中國古代農(nóng)業(yè)的什么特點(diǎn)A.分散性 B.自給自足 C.相對穩(wěn)定性 D.精耕細(xì)作28、荀子?富國記載：“今是土之生五谷也，人善治之，則畝益數(shù)盆，一歲而再獲之?！避髯釉谶@里強(qiáng)調(diào)的是A要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)精耕細(xì)作技術(shù)的提高 B要及吋播種、除草、灌溉C要多種植五谷，才能獲得豐收 D要年年種植五谷，改良土壤29、古代中國人對牛有特殊情感：吃豬肉但很少吃牛肉，楊柳青年畫等民間風(fēng)情畫很多以牛為題材，民間有“牛郎織女”、“太上老君騎牛

12、入函谷關(guān)”等傳說造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵原因是A君主專制中央集權(quán) B佛教的廣泛傳播C封建統(tǒng)治者實(shí)施愚民政策 D小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位30、漢書?食貨志記載：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣；故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也?！边@表明A朝廷重農(nóng)，百姓抑商 B上至朝廷下至百姓皆重農(nóng)抑商 C百姓皆重商輕農(nóng) D重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)上下相背離傾向31、九章算術(shù)中的均輸章第27題：“今有人持米出三關(guān)，外關(guān)三而取一，中關(guān)五而取一，內(nèi)關(guān)七而取一，余米五斗。問本持米幾何？”答曰：十斗九升八分之三。這則材料本質(zhì)上反映了( )A當(dāng)時(shí)實(shí)行重農(nóng)抑商政策 B漢代關(guān)稅的數(shù)額相當(dāng)高C農(nóng)業(yè)的重要地位 D對“市”

13、嚴(yán)格管理32、漢書中記載：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。”對此理解正確的有( )統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上促進(jìn)了商人地位的提高 農(nóng)民的政治地位處在社會(huì)最底層 商人受歧視壓制的現(xiàn)象開始轉(zhuǎn)變A B C D33、“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。”這段話反映了（ ） A孟子的“仁政”學(xué)說 B墨子的“兼愛”思想 C韓非的變法革新主張 D莊子的“齊物”觀點(diǎn)34、先秦某思想家主張：“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也?！边@位思想家是（ ）A孟子 B墨子 C韓非子 D荀子35、禮崩樂壞的社

14、會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位。而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更大地助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成。上述材料認(rèn)為，百家爭鳴出現(xiàn)文化覺醒的基本條件是（ ）A獨(dú)立的知識分子階層形成 B貴族中的士階層地位上升C諸侯爭霸對人才的需求 D社會(huì)大裂變對文化的破壞36、今天我國倡導(dǎo)“依法治國”和“以德治國”。對于“以德治國”，我們可以從儒家傳統(tǒng)文化中吸取哪些有益的思想？A民本思想 B“和為貴”和“仁”的思想 C“有教無類”的思想 D“天人感應(yīng)”37、“他們向來主張，研究人類的唯一

15、適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個(gè)中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣。”這主要表明的是 A儒家主張研究人類唯有研究人本身 B儒家認(rèn)為人與社會(huì)、自然不可分離C中國古代不重視人自身和科學(xué)研究 D中國古代不重視科技的研究與推廣38、“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车氖?A春秋時(shí)期的道家思想 B戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想C漢初“無為而治”的思想 D漢武帝時(shí)期的儒家思想39、漢書元帝紀(jì)載：宣帝曾經(jīng)訓(xùn)斥太子與儒士們的關(guān)系過于密切：“漢家自有制度，本以霸王道

16、雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”宣帝所說的“自有制度”的實(shí)質(zhì)是 A仁政愛民 B無為而治 C嚴(yán)刑竣法 D儒表法里40、儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是（ ） A孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮” B孟子主張“民貴君輕” C董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D朱熹主張“格物致知”41、天壇是明清皇帝用來祭天的地方。下列誰的思想最可能促使統(tǒng)治者去祭天（ ）A孔子 B孟子 C董仲舒 D韓非子42、儒家思想能夠上升為

17、國家的統(tǒng)治思想，與它自身的不斷改造和發(fā)展有關(guān)系，主要表現(xiàn)在孔子提出“仁”的思想 荀子主張禮法并施董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授” 朱熹提出“存天理，滅人欲”A B C D43、歷史學(xué)家夏曾佑在中國古代史中說：“中國之教，得孔子而后立。中國之政，得秦皇而后行。中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也?！睂Υ死斫庹_的是 “中國之教，得孔子而后立”，指孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，并使其成為正統(tǒng)思想 “中國之政，得秦皇而后行”，其中“政”的核心是中央集權(quán) “中國之境，得漢武而后定”，指漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng) A B C D44、史記載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平

18、津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明 A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn) C.儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高45、孔子謂季氏（魯國大夫），“八佾舞（天子專用的祭祀樂舞）于庭，足可忍也，孰不可忍也?”季氏的行為違背了孔子A“仁政”的主張 B愛惜民力的主張 C“克己復(fù)禮”的主張D“仁義”和“王道”的主張46、有人認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說”。董仲舒的下列言論中，能夠支持這一觀點(diǎn)的是（ ）A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B“屈民而仲君，屈君而伸天” C“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”47、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，平民和貴族的地位發(fā)生了如圖所示的

19、變化。其原因是 分封制逐步瓦解，世卿世祿制度沒落 私學(xué)興起，平民有學(xué)習(xí)和提升的機(jī)會(huì) 科舉制度盛行，平民有升遷的機(jī)會(huì) 市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民經(jīng)濟(jì)力量壯大A B C D48、董仲舒認(rèn)為：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@里的“道”是指A.封建統(tǒng)治秩序 B.封建統(tǒng)治原則 C.自然規(guī)律 D.道家思想49、馮天諭等人著的中華文化史認(rèn)為：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！弊髡叩贸鲞@一結(jié)論的依據(jù)是“克已復(fù)禮”主張 “獨(dú)尊儒術(shù)”主張“大一統(tǒng)”學(xué)說 “三綱五?！睂W(xué)說A. B. C. D.50、2009年7月22 ，兩千多年來時(shí)間最長的日全

20、食橫掃我國蘇州等地的長江流域。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是聯(lián)之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識和做法體現(xiàn)了哪種主張? A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B大一統(tǒng) C天人感應(yīng) D無為而治二、閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。51、某學(xué)者在研究中國教育發(fā)展史時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國歷史上出現(xiàn)過眾多教育家，其中春秋戰(zhàn)國時(shí)期、兩宋時(shí)期和近現(xiàn)代之際是教育家涌現(xiàn)的高峰期。下面是該學(xué)者根據(jù)教育大辭典對上述三個(gè)時(shí)期的中國教育家進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)。 時(shí)期人數(shù)特點(diǎn)、地位春秋戰(zhàn)國5位都是開宗立派的人物，不僅對后世中國文化發(fā)展的影響至大至深，而且在世界上也有極大影響。兩宋38位中國教育史上教育家涌現(xiàn)的又

21、一個(gè)高峰期，他們?nèi)藬?shù)眾多，分為若干小群體和眾多的教育流派，許多教育家具有突出的歷史影響和顯赫的歷史地位近現(xiàn)代之際228位既有封建統(tǒng)治階級中的開明之士，也有出身于封建士大夫營壘實(shí)現(xiàn)了自我轉(zhuǎn)變的代表人物；既有資產(chǎn)階級民主革命派，也有早期的馬克思主義思想家、革命家。 據(jù)孫孔懿試析中國歷史上教育家涌現(xiàn)的三個(gè)高峰期問題： （1）寫出一位春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育家，指出其在教育上的主要貢獻(xiàn)。（8分） （2）簡要分析宋代成為“中國教育史上教育家涌現(xiàn)的又一個(gè)高峰期”的原因。（12分） （3）根據(jù)材料概括近現(xiàn)代之際我國教育家隊(duì)伍的特點(diǎn)，指出十九世紀(jì)后半期直接推動(dòng)中國近代教育產(chǎn)生和發(fā)展的重大歷史事件（8分） 52、（2

22、8分）和諧社會(huì)具體說，就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。建立“和諧社會(huì)”是人類的美好愿望，對它的追求和實(shí)踐貫穿于人類社會(huì)的發(fā)展歷史。閱讀材料，回答相關(guān)問題。 材料一 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想領(lǐng)域中“百家爭鳴”的局面應(yīng)運(yùn)而生，出現(xiàn)了不少要求建立和諧社會(huì)的思想和觀點(diǎn)。 一一引自某歷史學(xué)家的論述 （1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家提出了哪些有利于建立和諧社會(huì)的思想主張?（6分） 材料二 明太祖改制前后明代政府架構(gòu)示意圖 改制前 改制后 趙翼檐曝雜記：（清）國初承前明舊制，機(jī)務(wù)出納悉關(guān)內(nèi)閣，其軍事付議政王大臣儀奏雍正年間，用兵西北，以內(nèi)閣在太和門外，慮漏泄事機(jī)，始設(shè)

23、軍需房于隆宗門內(nèi)，選內(nèi)閣中書之謹(jǐn)密者入直（值）繕寫于是承旨、出政皆在于此矣! （2）根據(jù)材料二分析明清時(shí)期出現(xiàn)的不利于建立“和諧社會(huì)”的現(xiàn)象，并概括它對中國社會(huì)發(fā)展造成的影響。（5分） 材料三 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會(huì)主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐。 引自胡錦濤的講話 （3）從20世紀(jì)40年代末至50年代中期，我國為構(gòu)建和諧社會(huì)在政治建設(shè)方面作了重大努力，請結(jié)合史實(shí)加以說明（13分），從中我們可以得到哪些啟示?（4分） 先秦、秦漢史參考答案15：CCBDB 610：ABACC 1115：BBCDD 1620：BBABB 2125：BDADB 2630：BCADD 3135：AACDA 3640BDDDC 4145：CDCDC 4650：