聊齋志異論文

1、-. z.聊齋志異中的女性形象塑造 輝摘要：本文以薄松齡的聊齋志異主要研究內容，以其中所塑的女性形象為切入口，從她們的性格特點著手分析這些女性形象塑成功的原因，以及從時代因素、文化傳承角度和作家個人因素三個方面去探索表達在這些女性身上的進步思想。關鍵詞：聊齋志異 女性 個性解放聊齋志異是清代著名文學家薄松齡的代表作品，它融匯汲取了傳統(tǒng)與志怪傳奇的成就，成為我國文言短篇小說的集大成之作。它由近五百篇文言短篇小說結集而成，多敘狐魁神仙之事，題材廣泛，內容繁多，取得了很高的文學成就。在當時就被譽為小說家談狐說鬼之書，以聊齋第一，流播海內，幾于家有其書。在聊齋志異中描寫人和鬼狐花妖所幻化的女性間相親相

2、愛的篇章尤為解放，使得作品具有了很高的思想性，也表達了作者世界觀的進步性。一、中國社會中的傳統(tǒng)女性形象人們往往在閱讀聊齋志異時，感受最深的是那些親切動人頗具人性的狐鬼花妖的女性形象。中國文學中的女性形象地位歷來是很低的，這同在中國占正統(tǒng)的儒家思想有密切的關系。儒家思想中輕視、侮辱女性的思想是很嚴重的。易經上說：女主位于內，男主位于外 ，論語上說唯女子與小人為難養(yǎng)這種思想在人們頭腦中已經是根深蒂固，在文學作品中便會不自覺的反映出來，往往在文學作品中所描寫的女性，她們要么是淫蕩的化身，要么是心甘情愿充當男性馴服的玩偶?？梢哉f她們是很少有自己獨立的人格，充當的是男性的附庸，地位是相當低下的。隨之而產

3、生了諸如紅顏禍水、紅顏誤國等種謬論。聊齋志異獨立的人格，不依附于男子，敢于尋求個人價值的實現(xiàn)和個性的自我解放，將女性推到了一個新的臺階。聊齋志異中的女性大多是由狐鬼花妖幻化而來的。有評論說：聊齋志異中揮寫最多的是愛情故事、塑最成功、數量最多的是狐鬼花妖所變的婦女形象，在我國文學史上，敘寫狐鬼，并非始自聊齋志異，遠在漢魏六朝的志怪小說中就已經出現(xiàn)了大量的狐瓜而且常常散發(fā)著濃烈的神學氣味，只能使人感到荒謬不經，陰森可怖而已。原因就象魯迅先生所說：其書有出于文人者，有出與教化者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說。目的只是為了*皇鬼神，稱道靈異。 就大大降低了它們的審美價值。到

4、了唐傳奇小說中鬼狐花妖的形象有了很大的提高，像柳毅傳中之龍女、任氏傳中之女妖都給人比擬深刻的影響，它們妖的成分減弱，人的成分增加，有些還具有了豐富而深層次的人格。但總的看，唐傳奇中的精怪形象作意好奇的成分濃，而作為人的形象成分仍比擬淡。尤其缺乏作家個人的創(chuàng)作色彩和情感，作家在自己小說集中用鬼狐花妖的部體形象去表達創(chuàng)作意圖的追求還并不突出。同是描寫鬼狐，聊齋志異卻以得了很高成就。聊齋志異一出，既風行天下，萬口傳誦，無論名會之區(qū)，即僻陬之室，靡不家置一冊常為人們所注目的是人和狐鬼花妖所幻化的女性相親相愛的篇章。魯迅曾這樣說過：明末志怪群書，大抵簡單，又多荒怪，誕而不情聊齋志異獨于詳盡之外，示以平常

5、，使鬼狐而不情獨于詳盡之外,示以平常，使鬼狐花妖，多具人情，和易可親，而又偶見鶻突，知復非人。魯迅所作的這個總結性評述，不僅指出了小說的巨大成就，而且說明了小說成功的主要原因，是由于塑了眾多的多具人情，和易可親的花妖狐魅的藝術形象。二、聊齋志異中女性的性格特點在歷來觀點中，鬼狐精魅作為一種妖物而出現(xiàn)的，人假設與其交往，必然會深受其害，而聊齋志異中的所塑的女性形象，大多也是由狐妖精魅幻化而來的。何以會受到人之親睞，其原因是多方面的。作者塑這些藝術形象時，自有其成功之處。首先，表象在外貌上，聊齋志異中的鬼狐形象一掃以往鬼狐猙獰奇丑的面目。這些由鬼狐所幻化出來的女子形象在文中引人注目的第一個特征就是

6、容貌上異乎尋常之美。往往一出場，便會以容貌取勝，給人以先聲奇人之感，睹其貌而忘其類。如小翠中之小翠嫣然展笑，真仙品也。嬰寧中寫嬰寧的外貌容化絕代，笑容可掬使得王子服一見嬰寧，馬上就神魂喪失歸家后因為罹嬰寧而肌革銳減。將嬰寧這美通過王子服的種種行為來襯托，不由讓人合卷而冥想嬰寧之美。其他的狐女諸如胡四娘中之胡四姐、董生中之狐女無一不是絕代佳人。作者在極為刻畫這些女子的外貌之美，給讀者以極大的美感享受，無形中，就會對這些異類女子抱了認可的觀念，如此一來，這些女子已經在讀者心目中占了一席之地。其次，這鬼狐花妖所幻化而來的女性具有很濃的人情味，表達出的是人性中美好而又善良的一面。這些女性不單是在容貌上

7、是傾城傾國，表現(xiàn)在品質上是誠摯善良，忠貞不渝，富于同情心和自我犧牲精神。她們雖為異類，但能將人性中美好善良的一面發(fā)揮的淋漓盡致。在她們身上同時具備著作為物和幻化成人的雙重性格特點，浦松齡在描與這些物的原形特點時不是為炫奇豬異，單純把她們當作妖異來刻畫，而是做為她們幻化成人后性格的一種補充，使人覺得是人的性格的一種表現(xiàn)。有著人類善良的品往是人性壓倒了物性。她們身上所具備的特性只是作為人性的補充說明而存在。她們做為鬼狐化身的神異性，一般都表達在懲罰揚善，幫助弱小和正義的力量上面。在常人眼中很難做到的事情，在她們做為物而具備的人性中的善良品質發(fā)揮到了極致。她們?yōu)榫热艘幻?，可以采藥三山，凡三閱月蓮香?/p>

8、可以在貪官污吏對好人進展誣陷時，以匕首示警，迫使貪官不得不罷手。這些女性大多集真善美于一身，理想色彩較濃，可以說是現(xiàn)實生活中婦女美德的折射與幻化，此為作者形象塑成功原因之二。再次，在這些女子身上表達的的最大一個特征就是敢于大膽追求愛情，追求個人感情自由和個性解放，都表達著敢于反傳統(tǒng)、反禮教的特性。另國封建社會中女性，深受封建禮法的束縛和壓迫，表現(xiàn)在婚姻戀愛上，只能聽憑父母之命，媒約之言，出嫁后必須三從四德。自己是很少有主動選擇的時機。但聊齋志異中的女性都敢于以情反禮，追求個人自由和幸福，置封建禮法于不顧，將情視為至上，有很強的自我覺醒意識。她們不滿現(xiàn)狀，大膽沖出了象征著封建樊籬的閨房，至廣闊的

9、天地去尋求自己的幸福。由等待父母之命，媒妁之言轉而從自己的眼光角度出發(fā)來追求自己的心儀對象。也不會受到 到門第身份、血統(tǒng)貴賤的影響，是一種純粹的愛情，不攙雜有世俗的功利味道，她們對男子的追求，或是出于對男子膽識才能的崇敬。如連城中的連城，愛慕喬生是因為喬生為人有肝膽才華出眾。而聶小倩中的鬼女小倩之所以鐘情于書生寧采臣，是因為寧采臣性慷爽，廉隅自重讓小倩為之傾倒，發(fā)出此漢當是鐵石的贊嘆?；虺鲇谥救は嗤稅酆孟嘟兄餐奈幕睦砀?。連城中楊于畏和連城的結合是基于共同的文學興趣。白秋練中的白秋練和慕蟾宮的結合是以詩為媒。晚霞中的晚霞和阿端則是基于對舞蹈的熱愛?；履镏械臏厝绱汉土脊ざ枷矚g音樂，他

10、們在同樣喜歡音樂的女鬼宦娘的幫助下結成了夫婦。她們之間的結合都是以情為至上，都敢于和自己的心儀對象大膽結合，雖然沒有明媒正娶，不符合封建禮法的規(guī)定但由于這種感情和要求，符合自然，符合人性，天經地義，所以一旦受到壓制，那就要不顧一切的去追求任何力量也是無法抗拒的情之所至，鬼神可通。聊齋志異中的許多家庭婚姻都是建立在以情為根底之上的。在雙方的結合中，女性常常是主動者，表達出很大的自主性，當在婚姻根底被破壞以后，就會毫不猶豫的別離，感君見思，遂呈自相報，今見猜疑，何可復聚。這些女性雖主動接近于男性，但又受男性支配，是自己愛情生活的主宰者。她們的結合大多不具有婚姻的責任感，一切都是以情為至上，表現(xiàn)為一

11、種純粹的浪漫愛情。這和同時代的女性的婚姻觀念是不可同日而語的。恩格斯曾指出在封建性質的婚姻中起決定作用是家世的利益，而決不是個人的意愿，不是由當事人自己決定的事情。但在這里，決定著愛情婚姻的不再是家世的利益而是基于個人感情的自由選擇。這種婚姻關系實際上就是女性人性自由與解放的要求在戀愛婚姻中的表達。這些女性將情視為至上，而漠視了封建統(tǒng)治的根本制度，但在這里居然來了個大顛倒情升至首位，禮成了次要、附屬的東西；情變?yōu)槎Y的靈魂，禮變?yōu)榍榈能|殼；因此，只要情之所至，甚至異類也不妨一視*，無須遵循禮的規(guī)*，或者說，這就是禮。即作者在文章中所說：禮緣情制，異族何珠這種禮緣情制的思想，是作家塑許多鬼狐花妖等

12、形象的一個根本指導觀點。它作為禮的對立物，反對著上下、貴賤等封建關系，孕育著自由、平等、互愛等要求。它把情當做人身上起支配作用的本質，與西歐文藝復興時期把人的七情六欲視為自然規(guī)律以對抗封建的神學的約束在性質上是一樣的。聊齋志異中的這些由鬼狐花妖所幻化而來的女性身上，表達著個性自由和個性解放的精神。她們敢于反叛禮教，以情為上能夠作到以情反禮。作者對這些女性形象予以肯定，贊美了她們敢于為情而沖破封建禮教的束縛和世俗壓力的舉動，這在當時是難能可貴的。三、聊齋志異中女性形象產生原因文學是社會現(xiàn)實的反映，它總是在*種特定的歷史背景之下產生的和*種特定的社會生活根底之上產生的。聊齋志異的產生也不例外，作者

13、塑的這些由鬼狐花妖幻化而來的女性和她們身上所表達的進步思想，同時當的社會現(xiàn)象是密不可分的。明清之際，我國資本主義萌芽已經開場出現(xiàn)，緩慢瓦解著封建性質的經濟根底。在我國東南一帶，在紡織、陶瓷、礦冶等待業(yè)中表現(xiàn)的尤為突出。在蒲松齡家鄉(xiāng)*，這種新的因素也有所反映。如顧炎武天下郡國利病書中說：*省會之地，民物販聚兗東之郡，瀕河招商，舟車輳集，集習奢華，其小民力于叫桑，不賤商賈。商品經濟的興旺，引起社會分工的加劇，資本主義萌芽隨之而出現(xiàn)。列寧曾說過：分分散的小生產中生長出資本主義的簡單協(xié)作。資本主義萌芽出現(xiàn)后，就要竭力求得自身的生存與壯大。但當時在中國占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的自然經濟和手工業(yè)生產。統(tǒng)治

14、階級又以各種手段摧殘著新的生產力，業(yè)重影響了歷史的進步。兩者必然會發(fā)生鋒利的矛盾沖突，也反映到人們頭腦中來，形成相應的思想意識。一方面表現(xiàn)為統(tǒng)治階級為了延續(xù)封建制度和意識形態(tài)的崩潰，拼命加強思想控制，大肆鼓吹程朱理學；另一方面，作為資本主義萌芽在意識形成上的反映的王學左派，即*學派，從陸王心普是分化出來，表現(xiàn)了極大的離經判道的傾向，他們用人欲去天理，反映程朱理學。李贄就是其中出色的代表。他攻擊倡言程朱理學的道學家們都是名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬的虛偽之徒。他首倡童心說，認為夫童心者，真心也假設失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人，人而非真，全不復有初矣。以此來反對理學儒教等封

15、建傳統(tǒng)觀念。同時，與此相關的思想意識也開場有所流行，封建正統(tǒng)觀念受到了很大沖擊，聊齋志異出現(xiàn)以前的明代文學中，就已經有所反映了。明時期，戲曲小說一派繁榮，而所描寫的又多以愛情故事為主要內容。著名的戲曲家湯顯祖的牡丹亭以浪漫主義的筆調，描寫杜麗娘因情而夢，由夢而病，以病而死，最后又起死回生的故事盡情歌頌了生者可以死，死者可以生的一往而深的真情。塑了我常一生愛的是天然的叛逆少女杜麗娘的形象。整部作品對封建禮教做了有力的抨擊，對年輕女子為掙脫封建教條的束縛，爭取正當的幸福生活做了熱情的贊美。杜麗娘生生死死的追求，對當時人們的愛情向往和理想追求有著巨大的感召力。因此，杜麗娘的形象，成為人們沖破封建束縛

16、，渴望個性自由的藝術象征。在小說中也是同樣如此。如馮夢龍的三言也有描寫愛情之作，這睦作品強調了男女之間的真摯感情，痛斥負心薄幸行為，提倡男女雙方的尊重。賣油郎獨占花魁杜十娘怒沉百寶箱是兩篇最有代表性的作品，在很大程度上突破了男尊女卑、父母之命，媒妁之言的傳統(tǒng)觀念，顯示了比擬進步的婚戀觀。他的蔣興哥重會珍珠衫和凌蒙初二拍中的酒下酒趙尼媼迷花，機中機賈秀才抱怨，姚滴珠避羞惹羞，*月娥將錯就錯，*溜兒熟布迷魂局，陸蕙娘立決到頭緣等一系列作品都是對女性從一而終的封建貞潔觀的大膽沖擊與對抗。這些都是資本主義萌芽與封建生產關系發(fā)生的矛盾沖突在人們頭腦中形成的思想意識。舊的儒教理學思想的禁錮開場被打破，隨之

17、人們的思想意識形態(tài)開場發(fā)生變化。由于生活中已經出現(xiàn)了資本主義萌芽，相慶的思想意識在文學作品中也有所反映，再加上薄松齡本人的身世經歷和獨特素養(yǎng)，這樣聊齋志異中出現(xiàn)的女性形象所表現(xiàn)了的種種思想就不是偶然的了。薄松齡有很同的才華和對功名利祿的追求熱情，奮斗掙扎了幾十年，卻只考中了秀才，其內心悲苦是可想而知的。以求是渲泄和平衡。如他在聊齋自志中說：遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不悔集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣。薄松齡緣于自身遭際，將自己對社會丑惡顯示的強烈不滿，通過鬼狐花妖之口說出，對那些由鬼狐花妖所幻化而來的女性的高度贊美之中，也表達著薄松齡對理想愛情的追求和渴望。也表達著在種種歷史文化背景影響之下產生的種種新的思想。在這些鬼狐花妖幻化的女性身上因具備著人性而受人喜愛，更因其敢為時人不敢為之事的反傳統(tǒng)反禮教的精神而深受人們欽佩。聊齋志異在吸收取明末文學中先進的思想意識，并將其發(fā)揚光大，塑出了一大批極富藝術感染力的女性形象，王漁洋在聊齋志異連城篇章評論連城死而復生是說：雅是情種，不意牡丹亭后，復有此人！可以說薄松齡的聊齋志異是明末浪漫主義啟蒙運動的余波，都表達了進步的思想，不同的是蒲松齡采用了用傳奇法而以志怪的古典形式，而湯顯祖、馮夢龍、凌蒙初等人則采用的是戲劇、白話小說等近代市民文學的形