淺談孔子、孟子、荀子的修身之道2600字

1、淺談孔子、孟子、荀子的修身之道2600字 摘 要：從儒家代表人物孔子、孟子、荀子的修身思想進(jìn)展比擬分析。理解他們思想中關(guān)于修身養(yǎng)性的局部及其對(duì)中國民族精神的宏大影響。 畢業(yè)關(guān)鍵詞：修身；浩然之氣；仁；禮孔子、孟子、荀子三人同為先秦儒家代表人物。在禮崩樂壞，諸侯爭(zhēng)霸的年代，他們都心懷治理天下的抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)“修身的重要性，但各有側(cè)重和繼承。1 孔子的修身之道在?論語?中，“君子與“小人相對(duì)。 如“君子欲訥于言而敏于行。、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?？梢哉f這是孔子對(duì)于自身的道德修養(yǎng)的不同層次的劃分。在君子之上，就是圣人，這是一種最高的精神境界，是一種精神楷模和向往，君子是一般人可以通過自

2、身努力可以到達(dá)的。孔子所談到的人們所談到的關(guān)于君子的品行和要求就是強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)?？鬃铀枷胍浴叭蕿榫駜?nèi)核，以“禮為外在約束，以求到達(dá)“和諧世界?！叭逝c“禮也是君子所應(yīng)該具有的最重要的品格?？鬃诱J(rèn)為，做一個(gè)仁人君子一方面要陶冶情操，成為一個(gè)道德高尚、人格剛正的人。另一方面，君子還要學(xué)習(xí)知識(shí)，造就治國經(jīng)邦的本領(lǐng)。兩者相輔相成?？鬃雍芟矚g顏回，認(rèn)為他粗茶淡飯，褐衣簡(jiǎn)居，也能不遷怒，安貧樂道，也是君子式儒者的典型?！盎匾?，其心三月不違仁。說的也就是顏回能恒久地遵守仁義道德。君子最重要的是知仁、行仁。子曰：“弟子，入那么孝，出那么悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，那么以學(xué)文?？梢娍鬃邮前讶史旁诘谝晃?/p>

3、的。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。孝悌看做是仁的根底，是作為君子最根本的要求。 在此根底上踐行“友恭、“誠信等，以進(jìn)步自身道德素質(zhì)。在?論語?中關(guān)于學(xué)習(xí)之論比比皆是?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)首先要有良好的態(tài)度。子曰：“君子不重那么不威，學(xué)那么不固。同時(shí)要學(xué)思并重，所謂“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。君子以仁為內(nèi)在德行，以知?R智慧充實(shí)自身，以禮為立身行事的最終約束。在那個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，想要一個(gè)安定有序的社會(huì)秩序，行以禮為標(biāo)準(zhǔn)是非常必要的?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！子曰：“克己復(fù)禮為仁，給遵守“禮找到了一個(gè)最具有說服力的理由?？?/p>

4、見“仁是孔子思想的核心，也是作為君子最重要的要求。2 孟子的修身之道在談及此問題時(shí)，首先要理解孟子的“性善論。孟子認(rèn)為，性善是每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知“良能。?孟子?告子上?：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。孟子所謂的行善指的是人性中存在著善的因素或者成分。后天修養(yǎng)那么是要保持這份“善。“窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下?！吧趹n患，死于安樂。孟子艱辛環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)的積極作用。認(rèn)為“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，是故出那么無

5、敵國外患，入那么無法家拂士者，國恒亡。?告子下?孟子這番話在戰(zhàn)國中期社會(huì)急劇變革，禮崩樂壞，人欲橫流的社會(huì)，可謂醒世恒言，當(dāng)頭棒喝。孟子認(rèn)為注重道德修養(yǎng)最重要的是要養(yǎng)浩然之氣。何謂浩然之氣“曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，那么塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，那么餒矣。“直指的是正義、正道，人以正道來培養(yǎng)氣，加之義與道，集義就是堅(jiān)持長(zhǎng)期積累人心所固有的正義。要做到“仰不愧于天，俯不怍于人，于天于人，絲毫沒有愧疚的事情，此心何其光明，何其舒暢。3 荀子的修身之道在對(duì)待人性的問題上，荀子與孟子的觀點(diǎn)是相反的。荀子主張人性本惡，

6、否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)、教育、環(huán)境與理論對(duì)人性，人的思想道德、個(gè)人品質(zhì)的影響。荀子認(rèn)為“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。在荀子看來人的本性都是一樣的，都有趨利避害、好榮惡辱的特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上。圣人和盜跖、君子與小人、沒有什么區(qū)別。所以為改變性惡，就要不斷的加強(qiáng)自身修養(yǎng)。在?荀子?的前四篇?勸學(xué)?、?修身?、?不茍?、?榮辱?集中討論了關(guān)于自身修養(yǎng)的問題?！昂梅ǘ?，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，那么倀倀然；有法而無志其義，那么渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然。愛好禮法而盡力遵行的學(xué)士

7、，意志堅(jiān)決而身體力行的是君子，無所不明而又思慮永無枯竭的是圣人。這是人們追尋更高境界的過程?！皥蛴碚撸巧哒咭玻蚱鹩谧児?，成乎修為，待盡而后備者也。人之生固小人，無師無法那么唯利之見耳。堯、禹這樣的圣人，并不是生下來就具備了當(dāng)圣賢的條件，而是通過各種磨難從而改變他原有的本性開場(chǎng)，是后天的不斷努力所到達(dá)的。而遵循禮法是最根本的。荀子將孔子的禮開展到另一個(gè)更高的層次。認(rèn)為具備符合禮義的行為道德對(duì)于社會(huì)的和諧起著決定性的作用。即所謂“公生明，偏生闡，端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，夸誕生惑。這就是荀子以性惡論出發(fā)，對(duì)修身之道的闡述。與孔子和孟子一樣重視個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，以及不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步自身的素質(zhì)。

8、同時(shí)更加注重禮對(duì)人的教化約束作用。更加看重個(gè)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過后天的努力更好的提升自己。4 總結(jié)儒家的“修身標(biāo)準(zhǔn)，主要是通過自身的反省以及以君子、圣人之道為“典范，不斷完善自身，不斷學(xué)習(xí)，并以禮為外在約束力實(shí)現(xiàn)自身的開展，無論是孔子、孟子還是荀子他們的思想中根本上是以修身為本，齊家、治國、平天下的社會(huì)抱負(fù)為追求，引導(dǎo)者社會(huì)的價(jià)值觀，促使人們以積極的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并對(duì)社會(huì)和國家做出奉獻(xiàn)。這種積極的思想影響一代又一代人。所以在民族存亡之際才有文天祥、岳飛、戚繼光、史可法、鄭成功、林那么徐、鄧世昌、節(jié)振國、王銘章、張自忠、等民族英雄，這種精神力量對(duì)中華民族不斷延續(xù)開展起到了重要的重要。直到如今仍具有重要的