《廉恥 顧炎武》閱讀答案及翻譯原文及翻譯

1、廉恥清顧炎武閱讀答案及翻譯原文 及翻譯廉恥清顧炎武五代史馮道傳論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國 乃滅亡。善乎，管生之能言也!禮義，治人之大法；廉恥，立人之大 節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡， 亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國 家其有不亡者乎?然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：行 己有恥。孟子曰：恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。所 以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫 之無恥，是謂國恥。五代史?馮道傳?論道：禮義廉恥，國之四維，四維不張， 國乃滅亡。妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉

2、恥， 是為人立身的大節(jié);大凡不廉便什么都可以拿;不恥便什么都可以做。 人如果到了這種地步，那么災禍、失敗、逆亂、死亡，也就沒有一樣 不會到來；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂， 國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子 論及怎么才可以稱為士，說道：個人處世必須有恥。孟子說：恥 對于人關(guān)系大極了，那些搞詭計耍奸巧的人，恥對他們是無用的。這 樣說的原因，是人若不廉潔，直到違犯禮義，其根源都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥。】吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。 然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之 人也!頃讀

3、顏氏家訓有云：齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒， 年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事 公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也若由此業(yè)而 致卿相，亦不愿汝曹為之。嗟乎!之推不得已而仕于亂世，猶為此 言，尚有小宛2詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！【我考察自三代以后，社會和道德日益衰微，人們拋棄禮義和廉 恥，不是一朝一夕形成的。但是松柏在寒冬也不會不凋零，公雞也不 會在風雨中停止啼鳴，那些昏暗的日子中，國家也不是沒有獨見清醒 的人??！不久前讀到顏氏家訓上說：齊朝一個士大夫曾對我說： 我有一個兒子，已十七歲，頗能寫點文書之類，教他講鮮卑話，及學 彈琵琶，漸漸要他通曉

4、，用這些來侍候公卿，處處受到寵愛。我當 時低頭不答。此人教育兒子的方法真是怪異??！倘若憑這本領(lǐng)做到卿 相，（我）也不希望你們這樣做。哎！顏之推不得已而在亂世中做官， 尚且能說這樣的話，還有小宛詩人的精神，那些卑劣地獻媚于世 俗的人，能不感到慚愧嗎？】羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節(jié)；風俗者天下 之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗?！玖_仲素說：教化是朝廷首要的大事，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操； 風俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良好風氣習俗?！抗湃酥诬娭?，未有不本于廉恥者。吳子曰：凡制國治軍， 必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥

5、，在大足以戰(zhàn)，在小足 以守矣。尉繚子言：國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而 太公對武王：將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。后 漢書：張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零 酋長又遺金璩八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使 馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪 而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大 行。嗚呼!自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉?（選自古文觀 止，有刪改）【古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。吳子說：凡是統(tǒng) 治國家和管理軍隊，一定要用禮節(jié)教化軍民，用節(jié)義勉勵他們，讓他 們懂得羞恥。人有了羞恥，從大處講就能攻戰(zhàn)，從小處講就能守節(jié)了。尉繚子說：國家一定要有慈孝廉恥的習俗，才可以用犧牲去換 得生存。而太公望對答武王說：有三種能取勝的將士，一是知禮的 將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。后漢書記 載：張奐任安定屬國都尉，羌族首領(lǐng)感激他的恩德，獻上二十匹馬， 先零族酋長又贈送他八枚金環(huán)，張奐一起收下，召喚主簿在羌族眾人 面前，把酒灑在地上發(fā)誓：即使送我的馬羊群那樣多，我也不讓它 們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進口袋。把金環(huán) 和馬全部退還。羌人性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都 尉都貪圖財物，被羌人怨恨，直到張奐正