結(jié)構(gòu)與行動的理論

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)結(jié)構(gòu)與行動的理論選題意義：社會中有各種各樣的問題，而針對這些問題應該從什么角度進行分析是許多社會學家都在思考的問題，并且也提出了許多的觀點和學說。社會學理論中有一些基本問題是圍繞著社會學理論本身提出的，結(jié)構(gòu)與行動的關(guān)系問題是這些基本問題之一，也是社會與個人的關(guān)系問題在社會學領域的表現(xiàn)形式。因此，對結(jié)構(gòu)理論和行動理論的認識有一定的必要性，在兩種理論的立場上分析，了解兩者傳統(tǒng)的“二元對立”和當代的融會貫通關(guān)系，正確認識結(jié)構(gòu)與行動的關(guān)系問題，進而學習到不同的社會學理論研究方法

2、。從而有助于找到分析現(xiàn)實中出現(xiàn)的各種不同的社會問題、社會現(xiàn)狀在不同立場上的研究方向。摘要：在傳統(tǒng)的社會學理論當中，結(jié)構(gòu)與行動“二元對立”的思想是講結(jié)構(gòu)理論與行動理論相對立，結(jié)構(gòu)理論是從整體研究入手、完全摒棄個體主觀因素；行動理論與其完全相反，出發(fā)點是個體及行動。結(jié)構(gòu)與行動的對立關(guān)系隨著社會的變遷和社會學理論的進步開始走向融會貫通，這是兩著關(guān)系發(fā)展的必然趨勢，也是當代社會學理論的發(fā)展趨勢，對現(xiàn)實社會的變遷和發(fā)展具有積極意義。關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)；行動；二元對立；融合貫通 提綱：一、關(guān)于社會結(jié)構(gòu)理論的闡述二、關(guān)于社會行動理論的闡述三、結(jié)構(gòu)與行動的二元對立四、結(jié)構(gòu)與行動的發(fā)展趨勢融合貫通五、結(jié)構(gòu)與行動理論的

3、現(xiàn)實意義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)理論的闡述結(jié)構(gòu)理論中的社會結(jié)構(gòu)是指獨立于有主動性的人并對人有制約的外部整體環(huán)境，與個體的“能動性”相對立。結(jié)構(gòu)分析理論一直都是社會學理論的基本研究核心方法，孔德從生物學借用了“有機體”的概念，將社會與生物有機體類比，從而也就有了社會“結(jié)構(gòu)”這樣的概念，社會結(jié)構(gòu)是由各個部分組成的類似于生物有機體的一個整體，其中最重要的組成部分是社會地位、社會角色、社會群體和社會制度。結(jié)構(gòu)功能主義是西方社會學研究社會結(jié)構(gòu)的一種流派，它傾向于采取眾觀全局的觀點研究社會現(xiàn)象，專注于社會結(jié)構(gòu)整體，以及各部分對它的影響。結(jié)構(gòu)功能者一般認為，社會結(jié)構(gòu)體系的組成部分對其存在和發(fā)展具有正向貢獻。此外，結(jié)構(gòu)功

4、能主義關(guān)注結(jié)構(gòu)之某一部分與其他部分的關(guān)系。社會體系的部分，以及體系整體，被認為都是以均衡的狀態(tài)存在；所以，某一部分的變化將會導致其他部分的改變。然而，部分的變化可能彼此平衡，因而不影響結(jié)構(gòu)整體。如果未能如此，則整個結(jié)構(gòu)可能變化。1社會結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)功能主義的中心概念之一，結(jié)構(gòu)功能主義把社會看作是各個行動者相互作用的體系，主張對這一體系從靜態(tài)和過程兩個角度進行研究。靜態(tài)的角度，即分析社會體系的結(jié)構(gòu)；過程的角度，即分析社會體系的功能。結(jié)構(gòu)功能主義認為，社會結(jié)構(gòu)最基本的分析單位，是行動這所處的地位和承擔的角色。把社會結(jié)構(gòu)看作是各個地位、角色之間穩(wěn)定的關(guān)系，是“分化了的諸角色相互整合的結(jié)構(gòu)”。承擔角色、參

5、與互動的行動者認同與共同的價值規(guī)范體系，是社會結(jié)構(gòu)得以建立和維持的前提。社會結(jié)構(gòu)實質(zhì)上是制約這特定類型角色互動的抽象規(guī)范模式。2 (P41)宏觀結(jié)構(gòu)主義反對結(jié)構(gòu)功能主義用社會文化定義社會結(jié)構(gòu)的做法，認為社會結(jié)構(gòu)具有客觀性質(zhì)，獨立于文化范疇；同時，不主張在人際互動、個體行動的微觀層次上闡述社會結(jié)構(gòu)概念。宏觀結(jié)構(gòu)主義理論致力于說明決定社會宏觀結(jié)構(gòu)的基本因素，確定社會的宏觀結(jié)構(gòu)狀態(tài)，解釋社會宏觀結(jié)構(gòu)對基本社會過程，如群體之間的交往、社會整合及社會沖突的影響。是獨立于個體行動之外的外部社會整體環(huán)境進行分析，用社會成員在宏觀社會地位空間的分布狀態(tài)來定義社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)理論注重整體研究，主張摒棄個體的主

6、觀因素，從宏觀的結(jié)構(gòu)入手對社會現(xiàn)象進行客觀的描述。認為社會現(xiàn)象只能由抽象的、普遍的本職加以說明而不能歸結(jié)為個人因素，行動并不表現(xiàn)為個體的主觀選擇，而是由社會結(jié)構(gòu)所決定的。結(jié)構(gòu)理論的出發(fā)點是個體以外的社會或行動以外的結(jié)構(gòu)。其基本邏輯是,社會現(xiàn)象只能由抽象的、普遍的本質(zhì)加以說明而不能歸結(jié)為個人因素,行動并不表現(xiàn)為個體的主觀選擇,而是由社會結(jié)構(gòu)所決定的。因為社會中存在著集體意識、集體特征,它們具有外在性和強制性,任何個人的行動都是社會秩序和社會結(jié)構(gòu)制約的產(chǎn)物。在這一觀點看來，社會不是單個人的累加，個人行動也不是單個人的意識決定，而是整個社會結(jié)構(gòu)決定的。社會雖然是由個人組成的，但是由個人組成的社會結(jié)構(gòu)

7、在單個人的層面是無法找到的，個人只有在整個社會中才是具有行動的人。關(guān)于社會行動理論的闡述社會行動理論認為，社會行動問題是社會學研究的最基本層面。因為各種領域中的社會問題實質(zhì)都是在人們的社會行動中發(fā)生的。社會秩序和結(jié)構(gòu)是社會行動的結(jié)果，行動的關(guān)鍵是個人的選擇而不是宏觀結(jié)構(gòu)情境。馬克斯韋伯認為，社會行動是社會學研究對象，他認為“如何解釋社會行動，并進而解釋人類社會諸多事實?！?由此得出社會行動是整個社會結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成，社會是由行動者構(gòu)成的，要想研究社會結(jié)構(gòu)就要研究個體行動者，行動是結(jié)構(gòu)的形成基礎。韋伯指出：“社會學是一門試圖深入理解社會行動以便對其過程及影響作出因果解釋的科學。當并且僅當行動著的個

8、人使其行動從屬某種主觀意義時，行動就包含了人的所有行為由于行動著的個人使它帶有某種主觀意義，因此行動就是社會的行動它考慮到其他人的行為，從而在行為的過程中確立了方向?！睆倪@段論述中可以看出，韋伯所指的社會行動的實質(zhì)是個人行動，是從微觀的層面分析，是以個人為中心的，以個體的行動為基礎，認為組織行動、集體行為只不過是個體行動的集合，個人行動才是根源，因此分析社會結(jié)構(gòu)要要研究個人行動為主。帕森斯認為社會行動對于社會的存在和變遷具有基礎性作用，社會結(jié)構(gòu)的形成基礎是人們通過社會行動所構(gòu)成的相互聯(lián)系。社會是以人們各自滿足自身需要的社會行為作為本質(zhì)內(nèi)容的，因此，社會結(jié)構(gòu)的形成基礎是社會中人們的行動。帕森斯指

9、出：“在行動者控制的范圍內(nèi)，所采取的手段一般說來不能被認為是隨意挑選的，也不應該被認為完全取決與行動的條件，而是必然在某種意義上受一種獨立的、明確的選擇性因素的影響，而要想了解行動的具體過程，就必須先了解那種選擇性的因素。”可以看出，社會行動特別是個體行動的選擇性因素即行動者的主觀選擇對于社會結(jié)構(gòu)的形成具有必然影響。因此，了解社會中行動者的主觀意義是認識社會行動的出發(fā)點，也是認識整體社會的開端。社會行動理論的出發(fā)點是個體及其行動，個體的行為成為分析和觀察一切社會現(xiàn)象的基本角度，一切繁瑣復雜的社會現(xiàn)象都可以簡化為個體的行為。社會、文化、結(jié)構(gòu)、制度等都是不具有實體性的抽象名詞，它們必須由個體的動機

10、和行為來說明和解釋，而不是由自身的整體性質(zhì)來解釋。社會行動理論認為在社會生活領域沒有脫離個人的社會現(xiàn)象，而個人行動都是帶有主觀意義的，因此，所有社會現(xiàn)象一定包含這個人的主觀意義。所以，以社會作為研究領域的社會學，就不可能面對純客觀的社會事實，就不可能不去研究帶有主觀意義的個人行動。結(jié)構(gòu)與行動的二元對立結(jié)構(gòu)與行動的二元對立是在社會學理論研究問題的立場上形成的，許多社會學家都在思考：是從社會結(jié)構(gòu)理論的角度出發(fā)，還是從個人行動的角度出發(fā)研究社會理論的問題。因此，在社會學理論中就形成了結(jié)構(gòu)理論與行動理論的二元對立。其兩種理論都排斥、否定對方的理論依據(jù)，并且不斷強調(diào)自身理論的現(xiàn)實性意義，在這個過程中得出

11、社會學理論分析社會問題的立場應該從其中的某一種理論出發(fā)。在結(jié)構(gòu)與行動的二元對立中，結(jié)構(gòu)理論的觀點認為結(jié)構(gòu)是一種一旦形成便不受人的影響，并制約人的社會活動的“社會事實”，像自然物一般。它完全否定了社會中個人的行動和主觀能動性，把社會、社會關(guān)系、社會活動、社會結(jié)構(gòu)放在一種純粹的客觀性的立場上看。這種理論認為社會是“外在”于社會中人的行動的，把社會結(jié)構(gòu)與個人行動完全脫離。行動理論的觀點認為，行動分析的出發(fā)點是個體及其行動，個體的行為成為分析和觀察一切社會現(xiàn)象的基本角度，一切繁瑣復雜的社會現(xiàn)象都可以簡化為個體的行為。社會、文化、結(jié)構(gòu)、制度等都是不具有實體性的抽象名詞，它們必須由個體的動機和行為來說明和

12、解釋，而不是由自身的政體性質(zhì)來解釋。因此，社會秩序和結(jié)構(gòu)是社會行動的結(jié)果，行動的關(guān)鍵是個人的選擇而不是宏觀結(jié)構(gòu)情境。它否定了從宏觀的層次上分析整體的社會結(jié)構(gòu)的方法，認為一切的社會問題都可以分解問個體的行動。因此，行動理論認為分析社會問題只要從個體的行動、主觀態(tài)度出發(fā)即可，個體行動的動機可以解釋所有的社會問題，把社會結(jié)構(gòu)完全分解為單個行動者的行動，把行動完全置于社會結(jié)構(gòu)之外，與結(jié)構(gòu)理論的觀點完全對立。結(jié)構(gòu)與行動的二元對立，實質(zhì)上也可以看作為社會與個人的二元對立、客觀主義與主觀主義的二元對立。其實這兩種理論的對立，是古典社會學當中的不同的學術(shù)流派僅從單一的視角來研究社會、解釋社會，導致社會學解釋的

13、片面化與蒼白化。社會學的研究立場不能單獨的分為結(jié)構(gòu)或者行動、客觀主義或者主觀主義，結(jié)構(gòu)與行動的二元對立是在社會學理論發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是社會學理論還未成熟的表現(xiàn)，屬于歐洲經(jīng)典社會學的范疇。結(jié)構(gòu)與行動的發(fā)展趨勢融合貫通人類社會是一個極其復雜的系統(tǒng)，各個部分之間并不是完全對立，而社會學傳統(tǒng)研究方法的“碎片化”，如結(jié)構(gòu)與行動、主觀與客觀的二元對立，使得社會學支離破碎。針對傳統(tǒng)社會學中的二元對立以及由此帶來的種種困境，很多先行者試圖創(chuàng)立綜合理論，解決結(jié)構(gòu)與能行的二元對立。布迪厄的實踐理論試圖通過實踐、場域、慣習等概念及其之間的相互運作的關(guān)系來超越傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與行動理論，為該理論注入了新的活力，有

14、效地克服了結(jié)構(gòu)與行動的對立。在布迪厄看來，不是要研究社會結(jié)構(gòu)、行動，而是要探討社會生活中不同場域的運作邏輯，以及其中的行動者所呈現(xiàn)出來的物質(zhì)力量和精神力量的結(jié)構(gòu)。布迪厄認為，實踐就是慣習、資本和場域相互作用的產(chǎn)物，他提出了一個實踐公式：慣習資本+場域=實踐行動者在進入場域中，即受到場域的限制。但與此同時，行動者也具有慣習等主觀精神力量，在此基礎上充分利用其所掌握的資本、權(quán)力而實踐。所以說，實踐亦是集結(jié)構(gòu)與行動于一體的雙重運動。在布迪厄看來，僅僅談論結(jié)構(gòu)是無意義的。應該把結(jié)構(gòu)與行動置于實踐的過程當中，結(jié)構(gòu)與行動不是相互分離的，而是融合在人類的整個實踐過程中。結(jié)構(gòu)與行動在布迪厄這里并不是對立的，而

15、是結(jié)構(gòu)對行動是結(jié)構(gòu)性的，行動對結(jié)構(gòu)是建構(gòu)性的，二者相互作用。吉登斯的結(jié)構(gòu)二重性原理，結(jié)構(gòu)二重性是指，社會結(jié)構(gòu)既是社會實踐建構(gòu)的結(jié)果，又是社會實踐得以進行的條件與中介，這要求人們從社會實踐的不斷展開和持續(xù)過程中動態(tài)地理解結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)與行動是相互聯(lián)系、彼此依賴而共存的。結(jié)構(gòu)不能被看作是外在于行動之物，結(jié)構(gòu)只能透過行動在時空里展現(xiàn)出來，它存在于時空之外。結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)被不斷納入行動者的行動過程中，并跨越時空限制，通過循環(huán)往復的實踐而不斷再生產(chǎn)出來；考察社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化過程，意味著探討規(guī)則和資源如何在行動者的行為互動當中實現(xiàn)再生產(chǎn)。另外，從行動的角度來看，行動者在行動過程中，也利用了社會情境中包含的

16、豐富多樣的規(guī)則和資源，使他們的行動成為可能。吉登斯指出：“我想再次明確地提出這條原理：社會系統(tǒng)的所有結(jié)構(gòu)性特征，都兼具制約性和使動性?！?這就是說，結(jié)構(gòu)在構(gòu)成行動媒介的同時，同時也構(gòu)成對行動的制約，而且這種媒介和制約關(guān)系還通過行動者的實踐反復被再生產(chǎn)出來。具體而言，從結(jié)構(gòu)中的規(guī)則來看，它不是冷冰冰的否定性的禁令或限制，而是可資利用的建構(gòu)性因素。從結(jié)構(gòu)中的資源來看，它也不僅僅是對主體的自由創(chuàng)造產(chǎn)生某種制約，還能為人的行動提供活動的可能空間，充當主體活動的媒介和工具。布迪厄與吉登斯是當今社會學界不可忽略的人物，其中他們在克服社會學長久以來的二元對立上所作的嘗試亦是當今社會學界理論綜合的典范。行動與

17、結(jié)構(gòu)是相互融合貫通的，任何社會過程都不可能只是單方面的結(jié)構(gòu)決定或者行動生成那么簡單。行動既受結(jié)構(gòu)制約，又在建構(gòu)結(jié)構(gòu)；個人既為社會而存在也為自己而存在。所以，社會學的研究立場不能單獨的分為結(jié)構(gòu)或者行動，而是應該實現(xiàn)結(jié)構(gòu)與行動的互補和貫通，當代社會學理論的發(fā)展趨勢是將結(jié)構(gòu)與行動的“二元對立”走向融合貫通。結(jié)構(gòu)與行動理論的現(xiàn)實意義社會行動與社會秩序和結(jié)構(gòu)是同一社會過程的兩個方面，它們之間始終存在著相互溶滲、彼此融合和貫通。社會發(fā)展日新月異，伴隨這社會發(fā)展而出現(xiàn)的社會問題也層出不窮，紛繁復雜，因此，用結(jié)構(gòu)和行動理論的融合貫通對社會問題進行科學分析，對于我們正確認識和解決社會問題具有重要意義。社會問題可

18、以分為全局性問題和局部性社會問題，一切由社會結(jié)構(gòu)所引起的社會問題，往往是全局的甚至是全球的，而由社會行動或者個人行動所引起的社會問題大多都是局部的。社會各部分之間有其相對協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其中包括各部分在規(guī)模上的合理比例、在地位上的相對穩(wěn)定、社會力量上的相對平衡等。社會各階級、階層、社會群體在上述諸方面的巨大差異，使得社會各部分在結(jié)構(gòu)上不相協(xié)調(diào)，從而滋生社會問題。而針對社會結(jié)構(gòu)失調(diào)引起的社會問題需要根據(jù)結(jié)構(gòu)理論的觀點分析，從社會結(jié)構(gòu)的整體角度進行分析，有利于了解社會結(jié)構(gòu)的哪一方面不平衡，針對性的解決社會結(jié)構(gòu)問題。由總體的社會結(jié)構(gòu)問題細化到具體的社會現(xiàn)象，表現(xiàn)在個人的行動上，引起的局部社會問題則需要行動理論的觀點進行分析。結(jié)構(gòu)理論只能分析社會結(jié)構(gòu)的整體，無法認識具體的社會現(xiàn)象。因此，行動理論的觀點是針對各種各樣具體的、不同的社會現(xiàn)象，特別是由于人與人之間的利益沖突引發(fā)的局部社會問題。在我國社會運行和發(fā)展的過程中有各種各樣的社會問題，如人口問題、環(huán)境污染問題、失業(yè)問題、社會道德問題等。僅僅依靠結(jié)構(gòu)