馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》簡(jiǎn)介.詳解

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿簡(jiǎn)介見馬克思恩格斯全集第42卷歷史背景1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿亦稱巴黎手稿簡(jiǎn)稱手稿，是馬克思在1844年48月在法國(guó)巴黎寫的一部手稿。是馬克思主義形成過程中即馬克思早期思想發(fā)展中的一部重要著作。該著作標(biāo)志著馬克思已最終地實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變，即由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，并開始了向辯證和歷史唯物主義的接近。手稿的寫作是馬克思旱期思想發(fā)展的必然結(jié)果。在馬克思早期思想發(fā)展中，曾經(jīng)歷了兩次決定性的轉(zhuǎn)折。第一次是在萊茵報(bào)被查封

2、后，馬克思回到克羅茨納赫。為了反思在萊茵報(bào)期間親身接觸到的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治斗爭(zhēng)，解決因現(xiàn)實(shí)與黑格爾理性哲學(xué)的矛盾所產(chǎn)生的“苦惱的疑問”，他閱讀并研究了有關(guān)法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的20多部歷史著作，寫出了黑格爾法哲學(xué)批判，得出了法的關(guān)系如同國(guó)家形式一樣決定于“市民社會(huì)”，而“市民社會(huì)”的解剖側(cè)應(yīng)求之于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論。這既標(biāo)志著馬克思開始由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，也說明轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是馬克思思想深化的必然結(jié)果。第二次是1843年10月底，馬克思遷往當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的中心巴黎。在這里，馬克思親自參加了工人的革命活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到物質(zhì)力最在社會(huì)發(fā)展過程中的決定意義，寫出了論

3、猶太人問題和黑格爾法哲學(xué)批判，標(biāo)志著馬克思完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變，為了進(jìn)一步揭開在導(dǎo)言中提出的“市民社會(huì)”的秘密，馬克思搜集了大量的材料，細(xì)心地研究了法國(guó)革命的歷史，打算寫一部國(guó)民公會(huì)史然而，這種研究使他認(rèn)識(shí)到，社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果，而階級(jí)斗爭(zhēng)又是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定的。這時(shí)，恩格斯發(fā)表在德法年鑒上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱，也給馬克思很大啟發(fā)，使他進(jìn)步認(rèn)識(shí)到只有在分析資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，才能認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)及其改造方式。于是，馬克思放棄了國(guó)民公會(huì)史一書的寫作，并改變了他原定的既批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義的經(jīng)濟(jì)制度，又批判黑格爾哲學(xué)的龐大計(jì)劃，開始系統(tǒng)地研究從布阿吉爾貝爾和魁奈經(jīng)過斯密

4、和李嘉圖到薩伊、穆勒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，從對(duì)政治法律的批到深入到對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判。這期間，馬克思共做了9本摘錄札記，即通常所說的巴黎筆記，手稿則集中體現(xiàn)了這時(shí)期馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所取得的主要成果。手稿由一個(gè)序言和三個(gè)手稿組成，每個(gè)手稿中又包括幾個(gè)片斷。第一手稿包括工資、資本的利潤(rùn)、地租和異化勞動(dòng)四個(gè)片斷；第二手稿包括私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系一個(gè)片斷；第三手稿包括國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映的私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、共產(chǎn)主義、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣、對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判五個(gè)片斷，其中只有工資、資本的利潤(rùn)、地租是馬克思的原標(biāo)題，其它標(biāo)題包括書名、序言和三個(gè)手稿的區(qū)分，都是在出版時(shí)由編者加的。書中的段落也有某些調(diào)整

5、。因此，現(xiàn)在的手稿可以說是經(jīng)過編輯的。中心思想手稿雖篇幅不長(zhǎng)且是一部未完成的作品，但內(nèi)容十分豐富。書中通過批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾的唯心主義辯證法，提出了異化勞動(dòng)理論，為創(chuàng)立以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物辯證法和歷史唯物主義進(jìn)行了可貴的探索，使正在醞釀形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分初步匯合在一起?；緝?nèi)容（一）批判資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，確立異化勞動(dòng)理論馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是從對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、批判開始的。在分析批判中，馬克思雖然吸收了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的合理思想，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了他們。通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思對(duì)一些重要的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了闡述。1.通過對(duì)資本主義社會(huì)財(cái)富分配的三種重要形式的分析

6、，揭示了工人、資本家、土地所有者和工人對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。（1）通過對(duì)收入來源和工資變化的分析，揭示了資本家和工人對(duì)立的根源，提出了無產(chǎn)階級(jí)貧困化思想。馬克思肯定了亞當(dāng)斯密從收入來源的不同看到了資本家和工人的利益不絕對(duì)一致。但馬克思沒有停留在這個(gè)水平上而是從中看到了一個(gè)根本性的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，并指出這種分離“對(duì)工人說來是致命的”。（全集第49頁）這不僅表明世界觀和政治觀徹底轉(zhuǎn)變后的馬克思對(duì)工人處境的無限同清，而且表明馬克思看到了資本家和工人對(duì)立的根源在于資本主義私有制，要改善工人的狀況不能單純著眼干分配，只是爭(zhēng)取提高工資，而是要消滅這種分離即消滅資本主義私有制。另外，馬克思還分

7、析了工資的實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步深化了對(duì)勞動(dòng)與資本對(duì)立根源的認(rèn)識(shí)。他指出，在資本主義社會(huì)里，工資不過是“為了保持車輪運(yùn)轉(zhuǎn)而加的潤(rùn)清油”，是“資本和資本家的必要費(fèi)用之一，并且不得超出這個(gè)必要的界限?！保ǖ?05頁）工人之所以在資本主義社會(huì)成為一種活的，因而是貧困的資本，他之所以只要一瞬間不勞動(dòng)便失去自己的利息，從而失去自己的生存，是由資本主義私有制造成的。勞動(dòng)與資本對(duì)立的關(guān)系是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。此外，亞當(dāng)斯密還研究了社會(huì)衰落、繁榮、繁榮達(dá)到頂點(diǎn)這三種狀況下的工資變化，認(rèn)為只有在社會(huì)衰落時(shí)，工人才會(huì)失業(yè)淪為乞丐和罪犯在社會(huì)經(jīng)濟(jì)停滯時(shí)，工資下降但還能維持生活；而當(dāng)社會(huì)繁榮、財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)時(shí)，工資會(huì)不斷

8、提高，工人的狀況會(huì)繼續(xù)改善。由此引出的政治結(jié)論是把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，從整個(gè)工人階級(jí)、從工人淪為機(jī)器的奴隸，過渡勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過剩人11增加的狀況著眼，得出了與亞當(dāng)斯密相反的結(jié)論：“在社會(huì)的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮頂點(diǎn)的眾態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。”（第53頁）這是馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)貧困化思想的最早論述。(2）通過對(duì)資本的分析，揭示了資本的本質(zhì)、資本的利潤(rùn)、資本的動(dòng)機(jī)和資本積累與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。亞當(dāng)斯密認(rèn)為資本就是“積累的勞動(dòng)”。馬克思則認(rèn)為資本不是一般勞動(dòng)

9、的積累，而是積累起來的別人的勞動(dòng)，是異化勞動(dòng)的積累。說資本是積累的勞動(dòng)并沒有揭露資本的本質(zhì)。薩伊認(rèn)為資本的占有是由于繼承，而擁有資本的人之所以能夠占有別人的產(chǎn)品是由于法律（成文法）。馬克思則指出，資本的繼承只能是在資本形成以后由誰來繼承的問題，法律、成文法只能解決資本家占有別人的勞動(dòng)產(chǎn)品是否合法的問題，而它們都不能夠創(chuàng)造資本。所以，資本并不是繼承或法律的規(guī)定而“是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力。”（第62頁）這表明馬克思不是把資本簡(jiǎn)單地看作物，看作對(duì)物的占有，而是接近于把資本看

10、作一種生產(chǎn)關(guān)系。馬克思還研究了資本的利潤(rùn)，通過分析利潤(rùn)和資本的比例，探討了最低利潤(rùn)率和最高利潤(rùn)率問題。馬克思通過對(duì)資本和資本家的分析，指出其唯一的動(dòng)機(jī)就是追逐利潤(rùn)，因此這些人的利益同整個(gè)社會(huì)的利益是敵對(duì)的。馬克思還用辨證的觀點(diǎn)看待競(jìng)爭(zhēng)，既指出了競(jìng)爭(zhēng)的破壞消極作用，如在競(jìng)爭(zhēng)中商品質(zhì)量普遍低劣、偽造、假臂、普遍有毒和導(dǎo)致破產(chǎn)的一部分人貧困等，又指出了競(jìng)爭(zhēng)也是反抗資本家有利消費(fèi)者的唯一手段。通過對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的分析，馬克思還揭示了競(jìng)爭(zhēng)和資本積累的內(nèi)在聯(lián)系，看到了資本積累是必然規(guī)律。積累通過競(jìng)爭(zhēng)開辟道路，積累的加強(qiáng)反過來又加強(qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中，大資本對(duì)小資本具有優(yōu)越性。更為重要的是，馬克思根據(jù)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)

11、律的分析，已經(jīng)預(yù)見到競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的關(guān)系，即資本競(jìng)爭(zhēng)可能導(dǎo)致集中的趨向。(3）通過對(duì)地租的分析，揭示了地租的本質(zhì)、農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)及資本主義農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派特別是亞當(dāng)斯密認(rèn)為土地所有者收取地租的數(shù)量取決于土地的肥沃程度，如果土地肥沃程度相同，則取決于土地的位置的觀點(diǎn)，指出其錯(cuò)誤在于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把土地肥力變成上地所有者的屬性的概念的顛倒。（第76頁）土地肥沃程度是土地的自然屬性，不是土地所有者的社會(huì)屬性，而地租問題則是社會(huì)關(guān)系問題。地租同工資一樣，其數(shù)量取決于租地農(nóng)場(chǎng)主與十地所有者的斗爭(zhēng)，而土地所有者與租地農(nóng)場(chǎng)主又都想聯(lián)合起來壓低農(nóng)場(chǎng)下人的工資，以提高地租和利潤(rùn)，所以，地租是土地所有者

12、、租地農(nóng)場(chǎng)主和農(nóng)場(chǎng)工人之間的斗爭(zhēng)關(guān)系。另外，馬克思還指出了在農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，土地所有者之間的利益相矛盾；大地產(chǎn)的積累，大地產(chǎn)對(duì)小地產(chǎn)的兼并及部分土地所有者成為工業(yè)家、資本家成為土地所有者的結(jié)果，最終導(dǎo)致資本家和土地所有者之間差別的消滅，分致階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)化為有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對(duì)立：再有，馬克思運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的資本與地產(chǎn)的對(duì)立中，考察r資本主義約發(fā)展史，揭示了由于大小地產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)即地產(chǎn)的集中化，必然導(dǎo)致封建十地所有制向資本主義所有制轉(zhuǎn)變同時(shí)，馬克思通過分析地產(chǎn)分割預(yù)見到了農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)是達(dá)到聯(lián)合，即土地“通過自由的勞動(dòng)和白由的享受，重新成為人的真正的自身的財(cái)產(chǎn)?！保ǖ?6頁）就

13、是土地私有制的消滅和公有制的建立，(4）通過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體批判提出了無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。馬克思在從個(gè)別觀點(diǎn)上批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，義在整體上分析了它的階級(jí)立場(chǎng)和思想方法。指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但是它沒有真正說明這個(gè)事實(shí)。其原因在于，它的基本立場(chǎng)是“把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)”，第89頁）是資產(chǎn)階級(jí)的一門發(fā)財(cái)致富的科學(xué)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)又決定了它必然采用唯心主義的思想方法?！八阉接袝r(shí)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)般的、抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。”匯第89頁）正因?yàn)榇?，馬克思認(rèn)

14、為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙?！保ㄍ希┩ㄟ^對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體批判，馬克思提出了無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。首先，針對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把競(jìng)爭(zhēng)僅當(dāng)作偶然的外部情況而沒有看到這是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)的錯(cuò)誤，指出了無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象，“必須弄清楚私有制，貪欲同勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及交換和競(jìng)爭(zhēng)之間、人的價(jià)值和人的貶值之間、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間、這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。”（第90頁）其次，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義鈴誤，指出無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的應(yīng)是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而不是

15、純粹抽象的概念。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)范疇不是純抽象的概念，而是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映（這時(shí)馬克思尚未使用“生產(chǎn)關(guān)系”這一概念）?？傊?，馬克思在對(duì)工資、利潤(rùn)和地租的分析中，不是囿于分配形式，而是考察資本主義生產(chǎn)方式不是強(qiáng)調(diào)三者的一致，而是揭露了各個(gè)階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)和隨者對(duì)立的發(fā)展必然走向聯(lián)合的趨勢(shì)其中的橫心問題是資本主義私有制問題2異化勞動(dòng)理論的確立（l）闡述了異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容。馬克思針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到勞動(dòng)的積極方面，而忽視了其消極方面的局限，提出了異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)理論是馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大成果，是德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合的產(chǎn)物。在手稿中除了題為“異化勞動(dòng)

16、”的片斷外，從第一手稿的工資、利潤(rùn)和地租開始，到最后對(duì)黑格爾的辯證法的批判改造都在不同程度上論述了這問題。在“異化勞動(dòng)”的片斷中馬克思是從勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者兩個(gè)大的方面來考察異化勞動(dòng)的。在勞動(dòng)者方面，馬克思是從四個(gè)方面進(jìn)行考察的第一，從生產(chǎn)的結(jié)果方面，即從勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系方面進(jìn)行考察。馬克思提出異化勞動(dòng)問題，不是從概念出發(fā)，而是從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，即從資本主義社會(huì)勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家占有，無產(chǎn)階級(jí)處于貧困地位這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揭示出在資本主義杜會(huì)，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越窮；勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品。這一事實(shí)表明：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象

17、，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴子生產(chǎn)者的力t，同勞動(dòng)相對(duì)立。”（第91頁）在論述勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者的異化時(shí)，馬克思特別強(qiáng)調(diào)要把異化同對(duì)象化區(qū)分開來。對(duì)象化是指勞動(dòng)都要物化為一定的對(duì)象即勞動(dòng)產(chǎn)品，通過勞動(dòng)產(chǎn)品體現(xiàn)出來：因此勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容。然而，在資本主義私有制的社會(huì)狀態(tài)下對(duì)象化同時(shí)也就是異化因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”（第91頁）所以對(duì)象化不等于異化，而異化則包含著對(duì)象化。馬克思作這種區(qū)分的目的在于說異化是一種歷史現(xiàn)象。第二，從生產(chǎn)活動(dòng)本身進(jìn)行考察。勞動(dòng)者之所以同自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品

18、相異化，其根源又左于勞動(dòng)者在生產(chǎn)中同白己的生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化。勞動(dòng)本來是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類的生命活動(dòng)的表現(xiàn)，是人的本質(zhì)。但是，在資本主義雇傭制度下，工人要聽從資本家的支配，因此，生產(chǎn)活動(dòng)便成了不依賴于工人、不屬于工人的，并反過來反對(duì)工人自身的活動(dòng)。盡管資本主義的勞動(dòng)在形式上是自愿的，但實(shí)際上并不自愿，而是強(qiáng)迫的。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是感到在自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是感到身體和精神受到摧殘；勞動(dòng)者在不勞動(dòng)時(shí)如釋重負(fù)，而在勞動(dòng)時(shí)則如坐針氈；勞動(dòng)不是需要的滿足，而是賺取工資的手段。只要這種強(qiáng)制一消失，工人就會(huì)象逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)。因此，人在實(shí)現(xiàn)自己的動(dòng)物機(jī)能吃、喝、繁殖時(shí)，才

19、覺得自己是幸福和自由的，而在實(shí)現(xiàn)人所特有的機(jī)能一勞動(dòng)時(shí)，反而覺得自己不過是動(dòng)物。這表明，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是屬于他自己，而是屬于別人。在這里馬克思又區(qū)分了物的異化與自找異化。物的異化指的是勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化，而自我異化指的是勞動(dòng)者同自己生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化。馬克思作這種區(qū)分的目的在于，說明異化勞動(dòng)的本質(zhì)主要的不在于工人的勞動(dòng)產(chǎn)品為資本家占有，而在于生產(chǎn)過程同勞動(dòng)者相異化。因此，要解決勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化，必須首先解決勞動(dòng)與勞動(dòng)者相異化，即消滅雇傭勞動(dòng)，第三，從人的類本質(zhì)方面進(jìn)行考察。馬克思從前兩個(gè)異化中又進(jìn)一步分析了人的類本質(zhì)同人相異化。“類本質(zhì)”是費(fèi)爾巴哈的用語，用以表示人的意識(shí)同動(dòng)物意識(shí)的

20、區(qū)別。馬克思在此處沿用了費(fèi)爾巴哈的概念，但是賦于了其不同的內(nèi)涵。馬克思肯定人是類存在物，但認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別即人的類本質(zhì)在于人能夠進(jìn)行自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，有些動(dòng)物如蜜蜂、海貍、螞蟻也能為自己營(yíng)造巢穴或住所，即也能進(jìn)行生產(chǎn)，但它與人不同。動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)，而人則可以擺脫肉體的需要，并且只有在擺脫了這種需要時(shí)，才能夠真正地進(jìn)行生產(chǎn)：動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界，動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物按它本身的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而人則按美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)?？墒窃谫Y本主義社會(huì)，人的勞動(dòng)是被迫的，因而這種勞動(dòng)就喪失了人所特有的自由自覺的特性，而成為維持

21、個(gè)人生存的手段。正如馬克思所說：“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”“把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！保ǖ?7頁）第四，從人與人的關(guān)系方面進(jìn)行考察。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己的勞動(dòng)活動(dòng)本身、同自己的類本質(zhì)相異化所造成的直接結(jié)果，就是人同人相異化。因?yàn)樵谏鐣?huì)中，“人的異化，一般地說人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”（第98頁）異化勞動(dòng)的任何表現(xiàn)，不可能離開人與人的關(guān)系。勞動(dòng)者的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)本身和類本質(zhì)之所以同勞動(dòng)者相異化，之所以不屬于他自己，正因?yàn)樗鼈儗儆趧e人“只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”，（第9

22、9頁）而這個(gè)與勞動(dòng)者相對(duì)立的別人就是不勞動(dòng)的資本家階級(jí)。就象馬克思所說：“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！保ǖ?00頁）這樣，馬克思透過物的關(guān)系看到了人的、階級(jí)的關(guān)系、揭示了資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗。從非勞動(dòng)者方面，馬克思主要是從非勞動(dòng)者同勞動(dòng)者、勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系來進(jìn)一步揭示異化勞動(dòng)本質(zhì)的。對(duì)此，馬克思沒有作詳細(xì)的論述，只是提綱式地指出了三點(diǎn)：首先凡是在勞動(dòng)者那里表現(xiàn)為異化活動(dòng)的，在非勞動(dòng)者那里也都表現(xiàn)為一種異化狀態(tài)其次，凡是在勞動(dòng)者

23、那里表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的關(guān)系，在非勞動(dòng)者那里表現(xiàn)為一種理論的關(guān)系。再次，在異化中，凡是勞動(dòng)者所做的不利于自己本身的事，非勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)者都做了，但他對(duì)自己卻不做。(2）闡述了異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系，揭示了私有制的根源。在剖析異化勞動(dòng)之后，馬克思又分析了異化勞動(dòng)和私有制的關(guān)系。馬克思從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行了分析。從靜態(tài)即既成形態(tài)看，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是相互作用的關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是勞動(dòng)發(fā)生異化的條件。這在資本主義社會(huì)中是非常明顯的，資本家通過異化勞動(dòng)剝削工人，又通過異化勞動(dòng)的積累不斷擴(kuò)大私有財(cái)產(chǎn)。從動(dòng)態(tài)即歷史的發(fā)展過程看，異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，異化勞

24、動(dòng)是資本主義私有制的根源。而無論是私有制還是異化勞動(dòng)的產(chǎn)生，都應(yīng)從生產(chǎn)力的狀態(tài)來解釋。在揭示了異化勞動(dòng)是私有制產(chǎn)生的根源之后，馬克思又提出了勞動(dòng)在最初是怎樣發(fā)生異化的問題。他說：“淺們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化、外化這個(gè)事實(shí)，并對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析?，F(xiàn)在要間，人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人類發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”（第102頁）在手稿中馬克思沒有具體回答這一問題但為解決問題指出了道路，“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問題也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西。”（同上）（二）批判粗陋的共產(chǎn)主義，科學(xué)地論證共產(chǎn)主義關(guān)于共產(chǎn)上義的論證在此之前，馬克思已經(jīng)對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了某些論證

25、，如在德法年鑒發(fā)表的文章中，提出了人類解放和無產(chǎn)階級(jí)歷史使命問題，這是馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的最初萌芽。但當(dāng)時(shí)的論證是建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上。手稿的不同之處在于它是在批判粗陋共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，第一次以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)來論證共產(chǎn)主義的，從而將共產(chǎn)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，即建立在對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)上，使共產(chǎn)主義由空想六科學(xué)邁出了決定性的一步。當(dāng)然，馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)論記中，還交織著費(fèi)爾巴哈人本主義的殘余表現(xiàn)了還沒有完全成熟時(shí)期的特點(diǎn)。1批判粗陋的即平均的共產(chǎn)主義馬克思指出，粗陋的共產(chǎn)主義的要害是對(duì)私有制問題，即是徹底消滅私有財(cái)產(chǎn)還是平分私有財(cái)產(chǎn)問題沒有作出正確回答。粗陋的共產(chǎn)主義雖然也

26、要求否定私有財(cái)產(chǎn)，但他們并沒有認(rèn)識(shí)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，因此他們實(shí)質(zhì)上并不是消滅私有制而只是用普遍的私有財(cái)產(chǎn)即均分私有財(cái)產(chǎn)來反對(duì)個(gè)別的私有財(cái)產(chǎn)，企圖使人人都成為私有者。所以馬克思批判說，“粗陋的共產(chǎn)主義不過是這種忌妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均化的頂點(diǎn)。”（第118頁）這種共產(chǎn)主義是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”，是“向貧窮的、沒有需求的人他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平的非自然的單純倒退”。這種對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄“決不是真正的占有”。（同上）2對(duì)共產(chǎn)主義初步的科學(xué)論證(l）關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)問題。手稿中，馬克思從資本主義私有制出發(fā)，分析了資本主義私有制運(yùn)

27、動(dòng)的特點(diǎn)是使階級(jí)矛盾簡(jiǎn)單化，即簡(jiǎn)化為無產(chǎn)者與有產(chǎn)者的對(duì)立，因此，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾即勞動(dòng)和資本的矛盾，是資本主義社會(huì)的根本性矛盾。而“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡?！钡?06頁）這表明馬克思把資本主義私有制既看作是無產(chǎn)者和資產(chǎn)者對(duì)立的基礎(chǔ)，又看作是這種矛盾得以解決即共產(chǎn)主義得以實(shí)現(xiàn)的根據(jù)。另外，馬克思在講到人的“復(fù)歸”的性質(zhì)時(shí)說，這種復(fù)歸是完全的，是在迄今發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)自覺形成的。（參見第120頁）這說明了共產(chǎn)主義的建立要以在長(zhǎng)期歷史過程中積累起來的物質(zhì)和精神財(cái)富為基礎(chǔ)。(2）關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的途徑問題。馬克思在分析農(nóng)村的階級(jí)斗爭(zhēng)

28、狀況時(shí)指出，由于競(jìng)爭(zhēng)，一部分上地所有者破產(chǎn)了淪為無產(chǎn)階級(jí)而農(nóng)業(yè)工人的工資又會(huì)降低到最低點(diǎn)。“這就必然導(dǎo)致革命?！保ǖ?7頁）也就是說，私有制運(yùn)動(dòng)的結(jié)果、階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展必然導(dǎo)致革命。由此，馬克思提出共產(chǎn)主義問題不僅是宣傳的問題，而且是革命行動(dòng)的問題，因?yàn)椤耙麥缢接胸?cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了，而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！保ǖ?40頁）(3)關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的步驟問題。馬克思說“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形式?！保ǖ?31頁）在這里馬克思主要說明兩個(gè)問題：其一是共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史

29、發(fā)展的必然。因?yàn)橹挥泄伯a(chǎn)主義才能使資本主義私有制造成的人和自然之間、人和人之閉的矛盾得到解決，使存在和本質(zhì)、對(duì)象化和白我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幷嬲鉀Q。其二是馬克思當(dāng)時(shí)把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)理解為兩個(gè)步驟，第一步是以私有財(cái)產(chǎn)的初步揚(yáng)棄作為中介，即粗陋的共產(chǎn)主義，第二步是揚(yáng)棄這個(gè)中介，在自身基礎(chǔ)上達(dá)到人的解放和人的復(fù)歸，即真正的共產(chǎn)主義引文中的“共產(chǎn)主義”是指馬克思設(shè)想的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步。(4)關(guān)于共產(chǎn)主義特征和內(nèi)容的設(shè)想。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有因此，它是人向白身、向杜會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是

30、完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之問的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決，“是歷史之謎的解答”。（第120頁）這里雖然明顯地反映出費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但與費(fèi)爾巴哈抽象的人道主義有著原則的區(qū)別，它實(shí)質(zhì)上表明了共產(chǎn)主義是私有制的徹底鏟除，是在生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅達(dá)到產(chǎn)品的極大豐富，人們能夠充分地?fù)碛泻椭洚a(chǎn)品，而且人本身也獲得了徹底的解放和全面的發(fā)展，成為一個(gè)完整的人，從而達(dá)到真正實(shí)現(xiàn)或占有人的本質(zhì)。（第123

31、頁）同時(shí)，馬克思還預(yù)見到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，它“將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過程”。（第140頁）（三）新世界觀基本觀點(diǎn)的初步闡發(fā)手稿中，馬克思闡發(fā)了新世界觀的一些荃本觀點(diǎn)，這集中體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的初步探索和把這一探索運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀之中，為創(chuàng)立科學(xué)的辯證的和歷史的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。1對(duì)科學(xué)的實(shí)踐概念的探索在手稿中，馬克思對(duì)實(shí)踐的理解較之他以前的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，如在德法年鑒中，馬克思把實(shí)踐還只是理解為實(shí)際的革命活動(dòng)。而在手稿中則將實(shí)踐理解為人類最基本的社會(huì)活動(dòng)一物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，理解為改造自然界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，他說：“全部人的活動(dòng)迄今都是努動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)

32、”。（第127頁）2對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的闡述平稿中，馬克思第一次集中地閱述了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。(l）馬克思指出人的認(rèn)識(shí)來源于“人化的自然界”。在手稿中，由于馬克思開始用實(shí)踐的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系，因而沒有停留在一般反映論的水平上，即肯定感覺來源于客觀存在的相應(yīng)對(duì)象上，而是從主體與客體辯證關(guān)系的角度，從主體對(duì)客體改造的角度來說明認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)為感覺的對(duì)象不是直接存在的自然界而是受過主體改造的、人化的自然界，“是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，是“通過工業(yè)形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”。（第128頁）由于馬克思重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，因此他特別強(qiáng)調(diào)工業(yè)發(fā)展對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義，他甚

33、至把工業(yè)發(fā)展史和工業(yè)產(chǎn)品看成是“感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”，（第127頁）即認(rèn)識(shí)論，這樣，馬克思就同包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的直觀的認(rèn)識(shí)論區(qū)別開來。(2）馬克思指出人的認(rèn)識(shí)的社會(huì)制約性。馬克思認(rèn)為，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體的感覺，不僅受“人化的自然界”的制約，而且受個(gè)人的社會(huì)地位和人與人之問的社會(huì)關(guān)系的制約。他舉例說，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒有礦物學(xué)的感覺；憂心忡忡的窮人甚至連最美麗的景色都沒有什么感覺；而且從味覺來說，對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人說來，并不存在人的食物形式，并不把烹調(diào)當(dāng)作藝術(shù)、飲食當(dāng)作品味，而是塞飽肚子。這種飲食和動(dòng)物的飲食沒有不同

34、。馬克思待別強(qiáng)調(diào)私有制關(guān)系對(duì)人的感覺的制均，提出了“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”（第124頁）的重要論斷，并指出其原因在于，在私有制統(tǒng)治下，“一切肉體的和精神的感覺都被這，切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”。（同上）由此馬克思得出結(jié)論“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”，“這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的”。（同上）這一論述實(shí)際上是把認(rèn)識(shí)論問題同科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說結(jié)合在一起，從而顯示了馬克思關(guān)于認(rèn)識(shí)學(xué)說的革命性質(zhì)。（3）馬克思指出了人的感覺能力隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入而發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的五種感覺“都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人

35、化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。（第126頁）因此，“人的眼睛和原始的、非人的眼晴得到的享受不同，人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同”。（第125頁）馬克思還認(rèn)為，感覺能力的發(fā)展必須依賴于人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展。他說：“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無淪從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！保ǖ?26頁）(4）馬克思指出理論依賴于實(shí)踐。在（共產(chǎn)主義）片斷中，馬克思指出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的：因此，這種對(duì)立的解決決

36、不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，西哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”（第127頁）在（需要、生產(chǎn)和分工）片斷中，馬克思更明確地指出，理論難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介，真正的實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件。（第139頁）3對(duì)歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的闡發(fā)對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的探索，使馬克思找到了正確理解人類社會(huì)發(fā)展的“鎖鑰”，從而接近了“歷史之謎”的正確解答。（1）闡發(fā)了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)歷史發(fā)展的最終基礎(chǔ)和最根本動(dòng)力的思想。在手稿中，馬克思從縱向和橫向兩個(gè)角度揭示了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史的決定作用指出：“整個(gè)所謂世界腸史不外是人通過人的勞動(dòng)

37、而誕生的過程”,（第131頁）“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保ǖ?21頁）雖然在這里馬克思還沒有達(dá)到闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的理淪高度，也沒有把上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的政治法律制度與社會(huì)意識(shí)形態(tài)區(qū)分開來，但是已經(jīng)明確指出，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)決定著人類的其他一切活動(dòng)，決定著社會(huì)歷史的形成與發(fā)展。（2）闡發(fā)了自然科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用和自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相統(tǒng)一的思想。手稿中，馬克思批評(píng)了以往的哲學(xué)疏遠(yuǎn)自然科學(xué)、歷史學(xué)輕視自然科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，“僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”,（第128頁

38、）強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展和人類解放中具有重要作用。指出，自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化?！保ㄍ希┳匀豢茖W(xué)被應(yīng)用于生產(chǎn)過程之中，便會(huì)形成并促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的狀況又最終地決定著人類社會(huì)生活的狀況及發(fā)展水平。當(dāng)自然科學(xué)不很發(fā)達(dá)，從而生產(chǎn)力有了定程度的發(fā)展但又未高度發(fā)展時(shí)，必然出現(xiàn)“非人化”現(xiàn)象，即人剝削人、人壓迫人的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)自然科學(xué)高度發(fā)展，從而生產(chǎn)力亦高度發(fā)展時(shí)，“非人化”的社會(huì)現(xiàn)象必然被消滅，人類將最終獲得解放。正因?yàn)榇笋R克思將自然科學(xué)看作是“真正人的生活的基礎(chǔ)”，“人的科學(xué)的基礎(chǔ)”。（同上）另外，馬

39、克思還從實(shí)踐是科學(xué)的基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)同人的科學(xué)的統(tǒng)一。自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，但這是按人的要求改造過的即人化的自然界人的科學(xué)以人為研究對(duì)象，但這是作為自然界一部分，在改造自然界的過程中得到改造的人，因此，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣這將是一門科學(xué)?！保ㄍ希?3）闡發(fā)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一的思想。手稿中，馬克思針對(duì)唯心主義在哲學(xué)基本問題上本末倒置的錯(cuò)誤，指出：“我的普遍意識(shí)不過是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形式的那個(gè)東西的理論形式，而在令天，普迫意識(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，因此，我的普遍意識(shí)的活動(dòng)本身也是我作為社會(huì)存在物的理論

40、存在”。（第122頁）還指出，“作為類意識(shí)，人確證自已的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在”，（第123頁）這里的“普遍意識(shí)”、“類意識(shí)”就是社會(huì)意識(shí)。馬克思不僅明確社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而且指出兩者的關(guān)系是對(duì)立的統(tǒng)一；“思維和存在蘭有區(qū)別但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一中?！保ㄍ希?4)闡發(fā)了個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的思想。馬克思立足實(shí)踐，把生產(chǎn)勞動(dòng)作為人的本質(zhì)不僅正確地解決了人與自然的關(guān)系，而且正確地解決了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)。個(gè)人只有從事生產(chǎn)才形成社會(huì)，而只有在社會(huì)中才能從事生產(chǎn)，個(gè)人的勞動(dòng)和消費(fèi)，“無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的是社會(huì)的活動(dòng)和社

41、會(huì)的享受。”（第121-122頁）不僅物質(zhì)生產(chǎn)是這樣，即使從事腦力勞動(dòng)、進(jìn)行科學(xué)研究之類的活動(dòng)，形式上是純個(gè)人的活動(dòng)，實(shí)際上也是社會(huì)性的活動(dòng)。因?yàn)椴粌H我的活動(dòng)所需要的材料，甚至進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，邵是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的。因此，馬克思反對(duì)把社會(huì)問個(gè)人對(duì)立起來，指出：“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”（第122123頁）(5）闡發(fā)了革命的必然性及革命運(yùn)動(dòng)的客觀基礎(chǔ)的思想。在分析了基于經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的兩大階級(jí)的基礎(chǔ)上，馬克思得出了隨著階級(jí)矛盾日趨尖銳“必然導(dǎo)致革命”,（第87頁）而“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私

42、有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理淪的基礎(chǔ)”（第120121頁）的結(jié)論。（四）對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的第一次全面批判1對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，是馬克思主義形成過程中的必要環(huán)節(jié)，也是手稿的重要內(nèi)容。手稿中對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，是馬克思繼1843年黑格爾法哲學(xué)批判中在國(guó)家和法等問題上批判黑格爾，實(shí)現(xiàn)了同黑格爾哲學(xué)的決裂而轉(zhuǎn)向唯物主義之后的又一次批判。這次批判的特點(diǎn)是馬克思在完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，對(duì)黑格爾哲學(xué)體系所作的第一次全面的批判，是對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的唯物主義改造。在批判中，馬克思以黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)為靶子。因?yàn)樗J(rèn)為精神現(xiàn)象學(xué)旁是黑格爾析學(xué)的“真正誕生地和秘密”，（第15

43、9頁）是“黑格爾的圣經(jīng)”，（馬克思恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)（1845一1846年）馬克思恩格斯全集第3卷第163頁）全面地批判分析黑格爾哲學(xué)，“必須從黑格爾的現(xiàn)象學(xué)”開始。馬克思對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)的批判分為兩大部分，第一部分是分析批判黑格爾的哲學(xué)體系，即從意識(shí)、自我意識(shí)、理性到精神、絕對(duì)精神的發(fā)展過程來揭露黑格爾哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)。第二部分是分析精神現(xiàn)象學(xué)的“絕對(duì)知識(shí)”一章。在分析批判中主要闡述了以下幾個(gè)問題：第一，揭露了黑格爾主客體統(tǒng)一理論的唯心主義實(shí)質(zhì)。在精神現(xiàn)象學(xué)這部書中，黑格爾闡述了其客觀唯心主義的主體與客體統(tǒng)一的理論。該理論實(shí)際上包括了黑格爾以后整個(gè)唯心主義的雛形。因此，在手稿中馬克思首先對(duì)

44、此進(jìn)行了批判。馬克思指出，黑格爾的哲學(xué)全書是從邏輯的、從純粹的思辨的東西開始的，而以絕對(duì)知識(shí)，即理解自身的哲學(xué)的或絕對(duì)的精神結(jié)束?！八哉徊空軐W(xué)全書不過是哲學(xué)精神的展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對(duì)象化；而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思考理解即抽象地理解自身的、異化的世界精神?！保ǖ?60頁）因此，在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)中，全部外化的產(chǎn)生和外化的揚(yáng)棄，不過是抽象的、絕對(duì)觀念的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維生產(chǎn)史。馬克思還指出，在黑格爾哲學(xué)中，作為主體的是絕對(duì)觀念，客體是絕對(duì)觀念的外化。人們?cè)诳腕w中認(rèn)識(shí)的無非是絕對(duì)觀念的自身，認(rèn)識(shí)的客體即是主體。因此，對(duì)象本身對(duì)意識(shí)來說是正在消逝的東西，自我意

45、識(shí)的外化就是設(shè)定物性，這種外化和揚(yáng)棄，肯定了自我意識(shí)的創(chuàng)造力，肯定對(duì)象是意識(shí)的外化，肯定意識(shí)把自己設(shè)定為對(duì)象，因而意識(shí)在對(duì)象中也就是在自己本身。全部外化和揚(yáng)棄無非是意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，是意識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)的總和。因此，在黑格爾的哲學(xué)中，主客體的對(duì)立，實(shí)際上是抽象思維同感性的現(xiàn)實(shí)在思想本身范圍內(nèi)的對(duì)立，這是典型的唯心主義馬克思對(duì)黑格爾把絕對(duì)觀念作為主體，把現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界看作是被設(shè)定的觀念的敬法進(jìn)行了批判，指出在這里，“主詞和賓詞之間的關(guān)系被絕對(duì)地相互顛倒了，這就是神秘的豐體一客體，或籠翠在客體上的主體性，作為過程的絕對(duì)主體，作為使自己外化并且從這種外化返回到自身的、但同時(shí)又使外化回到自身的主體，以及

46、作為這一過程的主體”。（第176頁）馬克思在批判黑格爾唯心主義的主客體統(tǒng)一論的同時(shí)，運(yùn)用唯物辯證法肯定了對(duì)象的客觀性。他以饑餓和太陽與植物的關(guān)系為例說明這個(gè)何題。饑餓是個(gè)自然的需要，為了得到滿足，得到食物，它需要在它之外的自然界，在它之外的對(duì)象。饑餓是裁的身體對(duì)于存在于我的身體之外的、為了保全自己、為了自己生存不可缺少的對(duì)象的公開的需要。太陽是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的，保證它的生命的對(duì)象，同樣，植物也是太陽的對(duì)象，是太陽具有的喚醒生命力，具有哺育萬物的力量的表現(xiàn)。因此馬克思說：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒

47、有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三者的對(duì)象，就沒有任何存在物作為自己的對(duì)象，也就是說，它沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。洲非對(duì)象性的存在物是非存在物。”（第168頁）黑格爾的絕對(duì)觀念就是這種既不是對(duì)象，又沒有對(duì)象的虛無其實(shí)，抽象思維者在神靈的辯證法中以為是從無、從純抽象中創(chuàng)造出來的那些本質(zhì)，“無非就是自然界諸規(guī)定的抽象”。（第179頁）此外，馬克思還批判了黑格爾把自我意識(shí)和人等同起來的觀點(diǎn)。黑格爾把人和自我意識(shí)等同起夾，因此把人的本質(zhì)的一切異化都看成是人的自我意識(shí)的異化二馬克思從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為自我意識(shí)的異化，是客觀現(xiàn)實(shí)的異化在知識(shí)和思維中的反映。人是

48、感性存在物，自我意識(shí)是人的感官的特性，而不是相反，正如馬克思指出的：“自我愈識(shí)是人的自然界即人的眼睛等等的質(zhì)，而并非人的自然界是自我愈識(shí)的質(zhì)?！保ǖ?64頁）馬克界認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的實(shí)體，而不是自我意識(shí)，因而人的異化也不是純主觀的、所謂自我意識(shí)的異化，可是人通過實(shí)踐把自己的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象。現(xiàn)實(shí)的人之所以能夠創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，是因?yàn)槿吮旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的自然界。人的異化產(chǎn)物的對(duì)象件，證明了人們活動(dòng)的物質(zhì)性。這表明，馬克思當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，既超出了唯心主義，也超出了機(jī)械唯物主義，它是從唯物辯證的觀點(diǎn)看待主客體的關(guān)系的。第二，揭示了黑格爾

49、哲學(xué)的保守性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，由于黑格爾哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)，決定了在其范圍內(nèi)克服異化是不可能的。因?yàn)樵诤诟駹柨磥?，自我意識(shí)的外化產(chǎn)生的不是具體的、感性存在物，而是沒有內(nèi)容的、缺乏感性實(shí)在的“物性”因此揚(yáng)棄異化，并不是真正改變客觀對(duì)象，而是純思辨的過程。馬克思以黑格爾對(duì)待宗教、國(guó)家和法為例加以說明。在黑格爾看來，宗教是自我意識(shí)的異化，對(duì)宗教的揚(yáng)棄，并不是消滅宗教，而是過渡到真正的宗教即宗教哲學(xué)。同樣，揚(yáng)棄國(guó)家和法，并不是改變現(xiàn)存的法律、國(guó)家制度，而是認(rèn)識(shí)自己在法、政治中過著外化的生活，這樣，就是在這種外化生活中過著真正的人的生活，就是真正地?fù)P棄了異化。這種觀點(diǎn)是極端保守的，是為現(xiàn)有的政治制度和宗教

50、作辯護(hù)的。第三，指出黑格爾否定之否定觀點(diǎn)的唯心主義實(shí)質(zhì)。否定之否定是構(gòu)成黑格爾哲學(xué)體系的杠桿。在手稿中，1.馬克思著重揭示了它同黑格爾異化觀的聯(lián)系。在黑格爾看來，人和自我意識(shí)是等同的；自我意識(shí)的外化，這是第一個(gè)否定；而對(duì)這個(gè)異化的揚(yáng)棄，是否定之否定，這個(gè)過程，不是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程，而是“超脫任何內(nèi)容同時(shí)又正是對(duì)任何內(nèi)容都通用的，脫離現(xiàn)實(shí)的精神和現(xiàn)實(shí)的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”。（第176頁）在黑格爾的否定之否定里，揚(yáng)棄是一個(gè)重要范疇因?yàn)樵诤诟駹栒軐W(xué)中：”把否定和保存即肯定結(jié)合起來的揚(yáng)棄起著，一種獨(dú)特的作用。（第172頁）可以說，沒有揚(yáng)棄，就沒有黑格爾的辯證法。黑格爾哲學(xué)的發(fā)展過程就是

51、通過后一個(gè)范疇對(duì)前一個(gè)范疇的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)的。但是，黑格爾哲學(xué)中的揚(yáng)棄，只是純邏輯的范疇，而沒有觸及到客觀對(duì)象本身。2馬克思在批判黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)唯心主義實(shí)質(zhì)的同時(shí)，也肯定了其的合理因素。在手稿中，馬克思把黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系同辯證法區(qū)分開來，充分肯定了“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”，認(rèn)為這是精神現(xiàn)象學(xué)的“最后成果”，也是最偉大的成就。（第163頁）馬克思的肯定主要體現(xiàn)在：第一，黑格爾異化觀中的辯證法思想。馬克思認(rèn)為在異化觀中黑洛爾辯證法的偉大之處在于，他把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和外化的揚(yáng)棄。這表明黑格爾既看到了人的本質(zhì)即自我意識(shí)的對(duì)象化或外化的一面

52、又看到了這種對(duì)象必然被占有或這種外化必然被揚(yáng)棄的一面。第二，黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)。馬克思充分肯定了黑格爾把對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的區(qū)而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果，“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”（同上）的偉大功績(jī)并把這看作是黑格爾辯證法的根源所在。同時(shí)馬克思也指出了黑格爾勞動(dòng)觀的局限：一是他站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上，只看到勞動(dòng)的積極方面，而沒看到其消極方面二是黑格爾是“在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”，（第175頁）即他“唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。”（第163頁）第三，“揚(yáng)棄”是黑格爾辯證法的“積極環(huán)節(jié)”。在黑格爾哲學(xué)中，揚(yáng)棄是使外化返回到自身的

53、對(duì)象性的運(yùn)動(dòng)。馬克思肯定了這種揚(yáng)棄的積極意義，在于黑格爾“主張人通過消滅對(duì)象世界的異化的規(guī)定、通過在對(duì)象世界的“異化存在中揚(yáng)棄對(duì)象世界而現(xiàn)實(shí)地占有自己的對(duì)象性本質(zhì)”。（第174頁）即揚(yáng)棄是既有克服又有保留，有關(guān)手稿的爭(zhēng)論及學(xué)習(xí)的意義手稿是馬克思早期思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，即舊哲學(xué)的影響和新思想形成的交錯(cuò)時(shí)期，創(chuàng)作的一部未完成的手稿，因此它必然帶有過渡性和不成熟、不完善的特點(diǎn)。另外，在手稿中，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了全面性的批判，而對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)則基本上是肯定的，有的地方的評(píng)價(jià)甚至過高，如他說，“只是從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的人道主義的和自然卞義的批判：費(fèi)爾巴哈越不喧咦，他的著作的影響就越扎實(shí)、深刻、

54、廣泛而持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑洛爾的遙現(xiàn)象學(xué)和邏輯學(xué)以后包含昔真王理論革命的唯一著作。（第46頁）同時(shí)，馬克思對(duì)黑格爾的批判是借助費(fèi)爾巴哈進(jìn)行的。因此，在手稿中馬克思雖然闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些基本原理，在許多方面超過了費(fèi)爾巴哈，但在不少地方仍保留著費(fèi)爾巴哈的痕跡，影響正是由于以上特點(diǎn)，使得這部手稿自1932年首次全文發(fā)表以后，就引起了國(guó)際理論界的廣泛注意，圍繞這部著作展開了激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論主要圍繞著兩個(gè)馬克思的斗爭(zhēng)即青年馬克思與老年馬克恩、人道主義馬克思與歷史唯物主義馬克思的斗爭(zhēng)進(jìn)行。早在20世紀(jì)30年代即手稿剛剛發(fā)表時(shí)，德國(guó)右翼社會(huì)民主黨人，也就是手稿德文版的最初出版者朗茲胡

55、特和邁耶爾在他們編的卡爾馬克思?xì)v史唯物主義早期著作第1卷的“導(dǎo)言”中，第一次把手稿與馬克思后期的著作對(duì)立起來，那把青年馬克思與老年馬克思對(duì)立起來。他們認(rèn)為手稿是“新的福音書”，是“真正馬克思主義的啟示錄”，是“馬克思的中心著作”，并說手稿對(duì)于論證“新的馬克思主義觀”具有“決定的意義”它是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)?！笔指宓乃肌爸行乃枷搿笔前选叭说谋举|(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)”當(dāng)作“歷史的真正目的”。其后，他們的贊同者德曼在其新發(fā)現(xiàn)的馬克思中也鼓吹，在手稿中“馬克思思想的哲學(xué)前提找到了完全成熟的完美表達(dá)”。井宣稱手稿是“馬克思成就的頂點(diǎn)”手稿的特殊作用就在于“清楚地揭示了他的社會(huì)主義情緒背

56、后的倫理的、人道主義的動(dòng)機(jī)”。他還揚(yáng)言發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)馬克思，即早期的“人道主義者馬克思”同晚期的“唯物主義者馬克思”。在吹捧早期思想的同時(shí)，他又竭力貶低馬克思成熟時(shí)期的思想，說馬克思晚期的著作如資本論表現(xiàn)出“創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。第二次世界大戰(zhàn)后，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使人的問題突出起來。隨之，以人為研究中心的現(xiàn)代西方人本主義思潮興起。人本主義，其中特別是存在主義的代表人物也從手稿中尋求理論根據(jù)認(rèn)為手稿中的馬克思就是存在主義、人本主義的馬克思，手稿以后的馬克思是忽視了人的、“有一個(gè)人學(xué)空白”的馬克思。西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者抬高手稿的實(shí)質(zhì)，是試圖在馬克思早期思想研究的一些難點(diǎn)上蓄意制造混亂和

57、進(jìn)行歪曲以使用未成熟的馬克思代替成熟的馬克思，用人道主義取代歷史唯物主義。這股企圖利用“青年馬克思”把馬克思主義人道主義化的思潮，在近幾年內(nèi)已越出西方，成為具有廣泛滲透力的一種國(guó)際思潮。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(方剛)關(guān)于卡爾馬克思(18181883)的生平事跡，相信大家都已經(jīng)有很多的了解了。他的一生正如他在中學(xué)畢業(yè)論文中所說的那樣，是“為全人類的事業(yè)而獻(xiàn)身”的。手稿一書的寫作背景這部手稿大致寫于1844年48月間，因?yàn)閷懹诎屠瑁杂址Q巴黎手稿。巴黎時(shí)期是馬克思政治思想進(jìn)入決定性轉(zhuǎn)折的時(shí)期。我們來看一看1844年前后馬克思的生活軌跡。1837年，馬克思參加了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)。1841年撰寫博士

58、論文。1842年4月開始為當(dāng)時(shí)德國(guó)民主派機(jī)關(guān)報(bào)萊茵報(bào)撰稿，由對(duì)宗教的哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向?qū)ζ蒸斒繉Ｖ浦贫鹊呐小?843年3月萊茵報(bào)被查封，使馬克思認(rèn)識(shí)到單靠空洞的理論批判不可能解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。于是，他在批判黑格爾法哲學(xué)的同時(shí)開始更深入地研究歷史與政治。這一時(shí)期他還閱讀了費(fèi)爾巴哈的關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要。這使馬克思超越了青年黑格爾派。為了更進(jìn)一步研究市民社會(huì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、弄清人的異化問題，馬克思1843年10月來到巴黎，他滿懷激情地說，“那么，到巴黎去吧，到這個(gè)古老的大學(xué)和新世界的新首府去吧!”我們從燕妮的回憶錄動(dòng)蕩生活簡(jiǎn)記了解到，1843年6月19日他們舉行了婚禮。這以后，燕妮始終陪

59、伴在馬克思身邊，患難與共，共同度過38年的艱苦、動(dòng)蕩的生活。在巴黎，馬克思廣泛接觸了各個(gè)流派的思想家。在燕妮的回憶錄中記錄有海涅、盧格、海爾維格、托爾斯泰、莫伊勒、父爾奈斯、巴枯寧、蒲魯東等人的名字。他還深入工廠，和工人廣泛交流，并參加工人的革命活動(dòng)。他被工人階級(jí)的善良所打動(dòng)。他曾寫信給費(fèi)爾巴哈說，這些受盡勞動(dòng)折磨的人純潔無瑕，心地高尚，他相信歷史是會(huì)把我們文明社會(huì)的這些“野蠻人”變成人類解放的實(shí)踐因素的。在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了德法年鑒，并在雜志上發(fā)表了論猶太人問題和黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言兩篇文章，強(qiáng)調(diào)只有進(jìn)行暴力革命，才能消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放。這表明馬克思通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)歷史

60、、德國(guó)現(xiàn)狀以及法國(guó)社會(huì)主義者的研究，轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義或共產(chǎn)主義。在巴黎，馬克思與燕妮的第一個(gè)孩子小燕妮誕生了。這是他們愛情的結(jié)晶和見證。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開始了他們的友誼與合作，他們的這種革命友誼一直為后人所仰慕和稱頌。巴黎也容不下這樣的革命者。1845年，基佐在普魯士政府慫恿下發(fā)出驅(qū)逐令，“卡爾馬克思必須在二十四小時(shí)內(nèi)離開巴黎”。不過，對(duì)于馬克思來說，“我是世界的公民，我走到哪兒就在哪兒工作?！痹诒壤麜r(shí)，在英國(guó)，馬克思始終積極參與和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)，為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)建立理論基礎(chǔ)。后來我們還知道，正是在巴黎期間，馬克思寫下了這部重要的手稿。套用馬克思評(píng)價(jià)黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)的話，我們可