2022年高三高考語文真題和模擬題分類匯編：非連續(xù)文本閱讀 Word版含解析

1、PAGE PAGE - 40 -專題 非連續(xù)文本閱讀一、非連續(xù)性文本閱讀（2022全國甲卷高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：利用雜種優(yōu)勢以大幅度提高農(nóng)作物產(chǎn)量，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學技術的突出成就之一，植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢能廣泛應用于生產(chǎn)。近年來，我國的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產(chǎn)量開創(chuàng)了一條有效的途徑。（摘編自袁隆平雜交水稻培育的實踐和理論）材料二：遺傳育種學界對水稻這一嚴格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢現(xiàn)象普遍持否定或懷疑態(tài)度，袁隆平根據(jù)自己對水稻的長期觀察，經(jīng)過與玉米等作物雜種優(yōu)勢利用現(xiàn)象的比較后，對水稻無雜種

2、優(yōu)勢的觀念提出了質(zhì)疑。袁隆平于1964年正式開始水稻雜種優(yōu)勢利用的探索，兩年后終于發(fā)現(xiàn)水稻具有雜種優(yōu)勢。根據(jù)高粱、玉米雜種優(yōu)勢利用的成功經(jīng)驗，他將這種雜交思路用于水稻物種上，由此提出了“三系法”秈稻雜交路線。所謂三系雜交水稻是指雄性不育系、保持系和恢復系三系配套育種。不育系為生產(chǎn)大量雜交種子提供了可能性，借助保持系來繁殖不育系，用恢復系給不育系授粉來生產(chǎn)育性恢復且有優(yōu)勢的雜交稻。從“三系法”的操作程序上講，成功的關鍵首先是要找到合適的不育系材料。在認真總結多年來的研究工作的基礎上，袁隆平終于認識到，后代不育性狀的不理想是親本的親緣關系太近造成的。后代產(chǎn)生變異的可能性與親本的親緣關系呈正相關，即

3、親本的親緣關系越遠，后代產(chǎn)生變異的可能性就越大，不育性狀就越明顯。于是一切都變得清晰了：下一步的工作即是尋找地理遠緣或遺傳遠緣的稻株，而在這些稻株中，野生稻或野生稻中的不育株作為親本則是最為理想的，它極有可能突破此前不育系選育的難關?！斑h緣雜交”技術路線的確立，是袁隆平“三系法”雜交水稻邁向成功的關鍵性一步。隨著雄性不育野生稻（野?。┰诤Ｄ系陌l(fā)現(xiàn)，“遠緣雜交”的技術路線得到證明，它不僅正確而且完全可以實現(xiàn)。（摘編自雷毅科學研究中的創(chuàng)造性思維與方法以袁隆平“三系”法雜交水稻為例）材料三：由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖南、浙江、廣東、廣西、

4、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主，發(fā)展麥類與一季雜交稻、雙季雜交稻、玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復種指數(shù)，促進了糧食、食用油和多種經(jīng)濟作物的經(jīng)營發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟效益與生態(tài)效益。推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變化，同時改變了農(nóng)民對中低產(chǎn)稻田的種植評估觀念。雜交水稻分蘗力強，根系發(fā)達，吸收力好，稈粗葉茂，株型好，光能轉化效率高，這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小。（摘編自李晏軍中國雜交水稻技術發(fā)展研究（19642010）1下列對材料相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）ABCD2下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正

5、確的一項是（）A袁隆平在進行雜種優(yōu)勢利用的探索實踐時，并沒有盲從學界的權威理論，而是將雜交水稻作為自己研究的突破口。B不育系材料的選育是三系配套育種技術能否實現(xiàn)的關鍵，理清這一研究思路后，袁隆平開始了尋找地理遠緣或遺傳遠緣稻株的工作。C親本的親緣關系越近，后代的不育性狀就越不理想，這是袁隆平在認真總結多年研究工作的基礎上才認識到的。D雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復種指數(shù)，還培育了地力。3雜交水稻培育的成功有什么意義？請根據(jù)材料進行概括。【答案】1C2D3使很多兩性花植物的雜種優(yōu)勢能廣泛應用于生產(chǎn)；找到了我國大幅度提高水稻產(chǎn)量的有效途徑；促

6、使全國出現(xiàn)與雜交水稻種植相配套的新型種植模式，提高了土地經(jīng)濟效益與生態(tài)效益；提高了中低產(chǎn)稻田的產(chǎn)量，大大縮小了與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距?！窘馕觥?本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“突破”“親本親緣關系過遠的難關”錯。材料二說的是“袁隆平終于認識到，后代不育性狀的不理想是親本的親緣關系太近造成的”，可見“野敗的發(fā)現(xiàn)”突破的是親本的親緣關系過近的難關。故選C。2本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套”錯，材料三第一句是“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”，可見“全國各地涌現(xiàn)出的新

7、型種植模式相配套”是在“雜交水稻的推廣”之后出現(xiàn)的，是雜交水稻不同熟期組合出現(xiàn)引起的結果。故選D。3本題考查學生評價事件的社會價值和影響、篩選并整合文中信息的能力。結合材料一“植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢能廣泛應用于生產(chǎn)”，可概括出：使很多兩性花植物的雜種優(yōu)勢能廣泛應用于生產(chǎn)；結合材料一“近年來，我國的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產(chǎn)量開創(chuàng)了一條有效的途徑”可概括出：找到了我國大幅度提高水稻產(chǎn)量的有效途徑；結合材料三“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”“這些新型模式不僅提高了土

8、地復種指數(shù)，促進了糧食、食用油和多種經(jīng)濟作物的經(jīng)營發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟效益與生態(tài)效益”，可概括出：全國出現(xiàn)各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式，提高了土地復種指數(shù)，促進了糧食、食用油和多種經(jīng)濟作物的經(jīng)營發(fā)展，培育了地力，提高了土地經(jīng)濟效益與生態(tài)效益；結合材料三“推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變化，同時改變了農(nóng)民對中低產(chǎn)稻田的種植評估觀念”“這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小”，可概括出：提高了中低產(chǎn)稻田的產(chǎn)量，大大縮小了與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距。（2022全國乙卷高考真題）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：雪花是六瓣的這一事實是什么人最

9、先在文獻上發(fā)表的呢？是中國人。西漢人韓嬰在韓詩外傳中就指出“凡草木花多五出，雪花獨六出”。這比西方早了1000多年。可是在其后的古文獻中，卻沒有人去研究雪花為何是六瓣的。開普勒出于對幾何、對稱的興趣，寫了一本小書專門來研究雪花為何是六瓣的，盡管他當時所掌握的知識是不足以解釋其成因的，但是，他這個方向是很有意思的。（摘編自楊振寧對稱與物理）材料二：17世紀初，雪花吸引了德國天文學家開普勒的眼光。當穿過布拉格的一座大橋時，他注意到落在衣服上的一片雪花，并因此思考它六角形的幾何形狀。開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過“材質(zhì)”尋找，因為水汽是無形且流動的，原因只能存在于某種機制中。進而，他猜想這個機

10、制可能是冰“球”的有序堆積過程。顯微鏡發(fā)明之后，雪花成了大受歡迎的觀察對象。英國物理學家羅伯特胡克在1665年出版的顯微術一書中，展現(xiàn)了他借助顯微鏡畫出的雪花圖片，并對雪花晶體結構進行了闡述，這被看作是人類首次具體記錄雪花的形態(tài)。（摘編自尹傳紅由雪引發(fā)的科學實驗）材料三：雪晶會根據(jù)其形成的云層中的溫度和過飽和度的不同而生成不同的形狀，在一些溫度范圍內(nèi)雪晶呈柱狀，在另一些溫度范圍內(nèi)則呈板狀。隨著過飽和度的升高，雪晶變得越來越大，形狀也越來越復雜。雪晶的基本形狀主要取決于溫度：在-2左右時呈板狀，在-5左右時呈柱狀，在-15左右時又呈板狀，在低于-25時呈柱狀或板狀。雪晶的結構更多地取決于過飽和度

11、，即取決于生成速度：當濕度高時，快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會變成星狀的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的形狀會在板狀和柱狀之間來回變化好幾次，而且變化很大：在幾度溫差范圍內(nèi)，雪晶會從又細又長的針狀晶體（-5）變?yōu)楸《降陌鍫罹w（-15）。實心板狀實心棱柱狀薄板狀針狀枝蔓狀雪晶形態(tài)圖（摘編自肯尼思利布雷希特冰的形態(tài)發(fā)生：雪晶中的物理學）4下列圖解，最符合材料三相關內(nèi)容的一項是（）ABCD5下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A關于雪花具有對稱的六角形結構這一事實，韓詩外傳中“凡草木花多五出，雪花獨六出”是世界上最早的表述。B開普勒思考雪花是六瓣的原因，只

12、是出于對幾何和對稱的興趣，因此他的研究沒有向前推進，也沒有得出可信的結論。C開普勒認為雪花呈六角形與水汽無關，原因可能存在于某種機制中，但是受到當時的知識限制，他沒有再對此機制作出解釋。D雪晶的具體形狀是受到溫度和過飽和度的共同作用而形成的，其基本形狀主要取決于溫度，過飽和度則會影響雪晶結構的復雜性。6開普勒關于雪花的思考對科學研究有什么意義？給我們帶來哪些啟示？請簡要說明?！敬鸢浮?B5D6意義：開普勒關于雪花的思考打開了人們研究雪花的一扇窗口，這對后人的研究起到了引領作用；開普勒關于雪花呈六角形的原因的思考以及對機制的猜測給后人提供了研究方向。啟發(fā)：興趣是進行科學研究很重要的條件；科學研究

13、要善于觀察，有對自然現(xiàn)象的敏感度，并善于進行分析和思考；科學研究要敢于大膽假設、推理?！窘馕觥?本題考查學生篩選并辨析信息的能力。材料三相關表述是“在-2左右時呈板狀，在-5左右時呈柱狀，在-15左右時又呈板狀，在低于-25時呈柱狀或板狀”“當濕度高時，快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會變成星狀的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的形狀會在板狀和柱狀之間來回變化好幾次，而且變化很大：在幾度溫差范圍內(nèi)，雪晶會從又細又長的針狀晶體（-5）變?yōu)楸《降陌鍫罹w（-15）”。雪晶的形狀“在-15左右時呈板狀”；過飽和度濕度高時，“六角形板狀晶體會變成星狀的枝蔓晶體”，而AD項六角形

14、板狀晶體在上 ，星狀的枝蔓晶體在下，正好相反，可排除AD；雪晶的形狀“在-2左右時呈板狀”；過飽和度濕度高時“快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體”，而C項是由實心板狀晶體變成的針狀晶體，可排除C。故選B。5本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“雪花具有對稱的六角形結構”錯，原文是“雪花是六瓣的這一事實”；“是世界上最早的表述”錯，原文是“最先在文獻上發(fā)表的”；B.“因此”強加因果。原文是“開普勒出于對幾何、對稱的興趣，寫了一本小書專門來研究雪花為何是六瓣的，盡管他當時所掌握的知識是不足以解釋其成因的，但是，他這個方向是很有意思的”，可見他的研究沒有向前推進，也沒有得出可信的結論

15、不是因為他的研究“只是出于對幾何和對稱的興趣”，而是因為“他當時所掌握的知識是不足以解釋其成因”；C.“開普勒認為雪花呈六角形與水汽無關”與文本不符。原文“開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過材質(zhì)尋找?！薄八麤]有再對此機制作出解釋”錯，原文是“進而，他猜想這個機制可能是冰球的有序堆積過程”，可見開普勒對機制作出了猜想。另外，題干中的“原因可能存在于某種機制中”與原文“原因只能存在于某種機制中”表述不符，或然和必然混淆。故選D。6本題考查學生評價文本主要觀點和傾向及憑借社會價值和影響的能力。第一問：材料一說“開普勒出于對幾何、對稱的興趣，寫了一本小書專門來研究雪花為何是六瓣的，盡管他當時所掌握的

16、知識是不足以解釋其成因的，但是，他這個方向是很有意思的”，表明開普勒關于雪花的思考打開了人們研究雪花的一扇窗口，這對后人的研究起到了引領作用；材料二說“開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過材質(zhì)尋找，因為水汽是無形且流動的，原因只能存在于某種機制中。進而，他猜想這個機制可能是冰球的有序堆積過程”，開普勒關于雪花呈六角形的原因的思考以及對機制的猜測給后人提供了研究方向。第二問：材料一說“開普勒出于對幾何、對稱的興趣，寫了一本小書專門來研究雪花為何是六瓣的”，表明興趣是進行科學研究很重要的條件；材料二說“17世紀初，雪花吸引了德國天文學家開普勒的眼光。當穿過布拉格的一座大橋時，他注意到落在衣服上的一

17、片雪花，并因此思考它六角形的幾何形狀”“開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過材質(zhì)尋找，因為水汽是無形且流動的，原因只能存在于某種機制中”，表明科學研究要善于觀察，有對自然現(xiàn)象的敏感度，并善于進行分析和思考；材料二說“進而，他猜想這個機制可能是冰球的有序堆積過程”，表明科學研究要敢于大膽假設、推理。（2022新高考1卷高考真題）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

18、的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、

19、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習近平加快構建中國特色哲學社會科學）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強

20、弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語

21、言、內(nèi)在結構、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西

22、方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻

23、并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏新詩百年探索與后新詩潮）7下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，

24、比西方文論更有生命力。8根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，不過二者論述的重心并不相同。B借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。C中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結構和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。9下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A韓愈答劉正夫書：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人?！盉晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術?！盋魯迅文化偏至論：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固

25、有之血脈?！盌季羨林認為：“東西方文化的相互關系是三十年河西，三十年河東?！?0“己所不欲，勿施于人”出自論語，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。11如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結合材料談談你的看法?！敬鸢浮?D8B9C10“己所不欲，勿施于人”出自論語，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關注自身的同時還要關注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學大智慧?！艾F(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當代中國和當今世界的

26、發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。11復興中華傳統(tǒng)文化。建立強大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。與時俱進。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結構、外在形態(tài)。借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。【解析】7本題考查學生理解分析材料內(nèi)容的能力。D“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)優(yōu)點是但其弊病是而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審

27、美的智慧和哲理”只是比較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生命力。故選D。8本題考查學生概括分析材料內(nèi)容的能力。B“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。故選B。9本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求。A說的是“師古圣賢人”，意思是“應當學習古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。B主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學習西

28、方的科學技術，政體不變，只學習西方技術，且不是“文化”方面。C說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。D說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。 故選C。10本題考查學生分析運用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學大智慧。然后結合材料一分析“成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關系和國際關系的裝進準則，是因為這兩句話中蘊含人際關系的重要原則，也就是說人應當以對待自身的

29、行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關注自身的存在以外，還得關注他人的存在。結合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”可知，論語中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。結合材料一第二段“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族

30、性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，論語中的法則推行到國際社會，這是用中國的實踐經(jīng)驗來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。11本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)”“當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情” 我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身

31、傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結構、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進，尋找與之相當?shù)乃囆g形式。由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括

32、”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。（2022山東濰坊一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中外文學史上都有所謂傳奇小說及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說是一種傳錄奇聞的文體，傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。就中國小說敘事的發(fā)生而言，自唐以來所形成的傳奇敘事模式，是中國小說發(fā)展達到成熟階段的一個基本標志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國小說史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說開始，到宋元話本再到明清章回體小說，傳奇敘事逐漸成為中國小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說，

33、傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。西方小說的“詩的”“史詩的”或“神話的”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補著社會發(fā)展的個人實現(xiàn)感，孕育了個人與社會錯落有致的風韻，但始終與中國古代的傳奇敘事模式“異構同質(zhì)”。所以，無論是最初中國現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對中國“傳奇敘事”經(jīng)驗與傳統(tǒng)進行承襲、轉型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。在以清末民初“新小說”為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉型中，依據(jù)社會改良與思想啟蒙的時代要求，中國小說在開始真正走出封建文學傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時，又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊

34、價值，表現(xiàn)出一種對傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國“五四”以來現(xiàn)代小說敘事理念及模式確立的過程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說學習的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢，但作為一種強大的文學傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒有消失，反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。整體梳理中國現(xiàn)當代小說的發(fā)展過程，會發(fā)現(xiàn)中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅故事新編借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達觀照現(xiàn)實人生的良苦用意；張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對立共構；以革命的歷史與英雄的傳奇契合

35、而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采用多重視角的多元化敘事結構，讓不同人物從各自角度對同一件事物進行講述。實際上從上世紀二十年代的“革命文學”開始，直到新中國成立后的“十七年”文學與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場化運作來獲得大眾閱讀的最大可能性。在當前的文學與文化環(huán)境當中，各種各樣的西方話語常常都具有主導甚至霸權的意味。如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來品，依然看不到承襲中國文學傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國經(jīng)驗”的內(nèi)容，看不到中國整個二十世紀以來的小說敘事中富有的文學精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國

36、文學本土經(jīng)驗的內(nèi)在精神與外在傳承，同時也會使中國文學在全球化語境下走向世界、走進世界的追求與實踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實資源。傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構關系，全球化時代對中國文學自身及其與世界文學的建構的認識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認和梳理，也離不開對其他中國經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進新時代的中國文學如何講好“中國故事”的意義上。因此，要立足中國經(jīng)驗，在當下新時代意義上探尋中國文學自身發(fā)展的路徑。（摘編自張文東傳奇：中國文學對本土經(jīng)驗的探尋）材料二：作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今天對其重新審視具有重要的意義?；仡?1世

37、紀初的中國文學，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種個性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強調(diào)的是一種精神性的建構，指向的是崇高的理想追求與高貴的人格尊嚴。英雄敘事模式當然可以滿足大眾對英雄主義的想象性期待，并為作家預留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學畢竟不能遠離生活真實，藝術地還原現(xiàn)實生活始終是檢驗作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構？英雄的價值意義怎樣表達？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破。在采用英雄敘事模式寫英雄小說時，有的作家雖然寫的是現(xiàn)實題材，但

38、缺乏穿透事象直達本質(zhì)的銳利目光，導致作品所關注的并非當下現(xiàn)實生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達的思想和觀念并非當今時代發(fā)展的主流；有的作家缺少對新一代革命軍人的心靈世界的生動描摹，缺少對人性的深度探索與掘進，缺少對生命存在的體察和關照。今天，我們要講好中國英雄故事，應以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國夢的豐富內(nèi)涵。（摘編自傅強講好中國英雄故事）12下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A傳奇敘事是中國小說的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說后逐漸流行并促進了中國小說的發(fā)展。B在中國現(xiàn)代小說的轉型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學的束縛后被中國現(xiàn)代小說

39、接納。C梳理中國傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會發(fā)現(xiàn)中國文學在今天有著自己可以探尋和借鑒的本土經(jīng)驗。D掌握新的英雄敘事模式，正確處理英雄敘事與英雄主義的關系，有利于英雄人物的精神構建。13根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A傳奇敘事是中國小說最為流行的敘事模式，容易被大眾接受，它一直得到小說家們的青睞。B魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動了中國小說的發(fā)展和轉型。C“魯智深倒拔垂楊柳”體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點，是水滸傳采用傳奇敘事模式的典例。D只有做好對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構問題。14下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐材料

40、一觀點的一項是（）A只有民族的，才是世界的（魯迅）B美美與共，天下大同（費孝通）C取其精華，去其糟粕（魯迅）D克服民族性是文化的勝利（愛默生）15材料一結尾說“要立足中國經(jīng)驗，在當下新時代意義上尋中國文學自身發(fā)展的路徑”，請簡要說明得出這個結論的說理步驟。16學校擬開展“如何講好新時代英雄故事”主題研討活動，你作為學生代表作典型發(fā)言，請結合材料列出發(fā)言要點。【答案】12B13C14A15首先提出“傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”的觀點。接著以中國現(xiàn)當代小說的發(fā)展為例，論述中國文學始終都傳承發(fā)揚著傳奇敘事經(jīng)驗與傳統(tǒng)。然后從正反兩方面論證在新時代正確認識中國文學敘事傳統(tǒng)作為本土經(jīng)驗的重

41、要性。16借鑒古代及現(xiàn)當代傳奇敘事的優(yōu)秀經(jīng)驗，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認可。注意運用新的英雄敘事模式，適當加入想象，更要注重生活真實，不避碎片化生活細節(jié)，以深入英雄的心靈世界。要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達時代主流思想，體察和關照生命存在?！窘馕觥?2本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“在中國現(xiàn)代小說的轉型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學的束縛后被中國現(xiàn)代小說接納”張冠李戴，原文為“在以清末民初新小說為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉型中，依據(jù)社會改良與思想啟蒙的時代要求，中國小說在開始真正走出封建文學傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時，又因傳奇的故事化敘事、大眾化接受以及民間化

42、發(fā)展的特殊價值，表現(xiàn)出一種對傳奇敘事的特殊選擇”，可知是指以清末民初新小說為肇始的中國現(xiàn)代小說，而不是中國現(xiàn)代小說。故選B。13本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“傳奇敘事是中國小說最為流行的敘事模式”范圍擴大，原文為“傳奇敘事逐漸成為中國小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一”，注意是“之一”；B.“魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動了中國小說的發(fā)展和轉型”強加因果；原文為“整體梳理中國現(xiàn)當代小說的發(fā)展過程，會發(fā)現(xiàn)中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅故事新編借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達觀照現(xiàn)實人生的良苦用意

43、；張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對立共構”，可知并沒有說魯迅、張愛玲等推動了中國小說的發(fā)展和轉型，文中舉魯迅、張愛玲的例子只是為了說明中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。D.“只有做好對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構問題”曲解文意。原文為“和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構？英雄的價值意義怎樣表達？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建

44、中尋求突破”，“對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破”不是“解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構問題”，而是解決“和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構？英雄的價值意義怎樣表達”等問題。故選C。14本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是“要立足中國經(jīng)驗，在當下新時代意義上探尋中國文學自身發(fā)展的路徑”，強調(diào)的是我們要真正把握中國文學本土經(jīng)驗的內(nèi)在精神與外在傳承。A.“只有民族的，才是世界的”強調(diào)了立足民族的觀點，可以論證材料一的觀點。B.“美美與共，天下大同”，是說各個民族、各個國家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學習，那么它就可以展現(xiàn)一個多彩的

45、世界，多元的文化?！按笸钡乃枷肱c材料一注重民族文化的觀點不符合。C.“取其精華，去其糟粕”是指對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，材料一主要探討的是如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化的問題，也不符合材料一的觀點。D.“克服民族性是文化的勝利”強調(diào)克服民族性，與材料一立足民族性觀點相反，不符合。故選A。15本題考查學生分析文章結構和思路的能力。由材料一第二段“因此說，傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”可知首先提出“傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”的觀點。由材料一第三段“所以，無論是最初中國現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對中國傳奇敘事經(jīng)驗與傳

46、統(tǒng)進行承襲、轉型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌”第五段“實際上從上世紀二十年代的革命文學開始，直到新中國成立后的十七年文學與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場化運作來獲得大眾閱讀的最大可能性”可知接著以中國現(xiàn)當代小說的發(fā)展為例，論述中國文學始終都傳承發(fā)揚著傳奇敘事經(jīng)驗與傳統(tǒng)。由材料一最后三段“如果我們今天仍舊將敘事作為一種舶來品，依然看不到承襲中國文學傳奇敘事傳統(tǒng)之中國經(jīng)驗的內(nèi)容，看不到中國整個二十世紀以來的小說敘事中富有的文學精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國文學本土經(jīng)驗的內(nèi)在精神與外在傳承，同時也會使中國文學在全球化語

47、境下走向世界、走進世界的追求與實踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實資源”“傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構關系，全球化時代對中國文學自身及其與世界文學的建構的認識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認和梳理，也離不開對其他中國經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進新時代的中國文學如何講好中國故事的意義上”“因此，要立足中國經(jīng)驗，在當下新時代意義上探尋中國文學自身發(fā)展的路徑”可知從正反兩方面論證在新時代正確認識中國文學敘事傳統(tǒng)作為本土經(jīng)驗的重要性。16本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由材料一倒數(shù)第二段“傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構關系，全球

48、化時代對中國文學自身及其與世界文學的建構的認識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認和梳理，也離不開對其他中國經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進新時代的中國文學如何講好中國故事的意義上”可知我們可以借鑒古代及現(xiàn)當代傳奇敘事的優(yōu)秀經(jīng)驗，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認可。由材料二第一段“英雄敘事模式當然可以滿足大眾對英雄主義的想象性期待，并為作家預留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學畢竟不能遠離生活真實，藝術地還原現(xiàn)實生活始終是檢驗作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構？英雄的價值意義怎樣表達？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構而繞過，而只能在對時

49、代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破”可知我們應注意運用新的英雄敘事模式，適當加入想象，更要注重生活真實，不避碎片化生活細節(jié)，以深入英雄的心靈世界。 由材料二第二段“有的作家雖然寫的是現(xiàn)實題材，但缺乏穿透事象直達本質(zhì)的銳利目光，導致作品所關注的并非當下現(xiàn)實生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達的思想和觀念并非當今時代發(fā)展的主流；有的作家缺少對新一代革命軍人的心靈世界的生動描摹，缺少對人性的深度探索與掘進，缺少對生命存在的體察和關照”出現(xiàn)的問題可知要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達時代主流思想，體察和關照生命存在。（2022湖南岳陽一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“雙減”政策

50、落地推行，孩子們的時間去哪兒了？周末節(jié)假日沒有校外學科培訓，平日里書面作業(yè)也變少了。隨著“雙減”政策落地推行，我國基礎教育格局正發(fā)生重大變化?！半p減”之后，孩子們的時間去哪兒了？作業(yè)負擔少了，休息睡眠多了上學放學時間調(diào)整，是“雙減”政策落地后，不少家長和孩子們最先感受到的直接變化。在北京，市教委要求，小學上午上課時間一般不早于8：20，中學一般不早于8：00；下午放學時間調(diào)整至17：30。若家長因特殊原因有接送需求，可向?qū)W校提出申請?！笆弧奔倨诤?，杭州初中全面取消統(tǒng)一早讀，上課時間一般不早于8：00。杭州市教育局要求，非寄宿制初中晚自習結束時間不得晚于20：30，寄宿制初中晚上就寢熄燈時間不

51、得遲于21：30。廣州出臺關于切實減輕義務教育階段學生作業(yè)負擔提高教學質(zhì)量的通知，向課堂要質(zhì)量，盡量不留作業(yè)回家，全力保障孩子每天10小時睡眠和1.5小時以上體育活動?！霸缟喜畈欢嗄芩阶匀恍?，踏踏實實吃完早餐再去學校。”廣州市越秀區(qū)一名五年級學生說。上學時間延遲，是為了給孩子們更充足的睡眠時間；放學時間推后，則是為了解決家長難以接送的“三點半”難題。下午4時左右，走進安徽合肥六安路小學翠微分校，操場上，田徑社團、啦啦操社團、籃球社團等在進行訓練；教學樓里，各年級均有“課后服務”，在老師指導下，學生們寫作業(yè)、閱讀、繪畫“雙減”改變的不僅是上學放學作息時刻，孩子們的課余時間分配也有了明顯變化。校

52、外培訓少了，興趣愛好多了減輕校內(nèi)作業(yè)負擔，減輕校外培訓負擔，正是“雙減”目的所在。不用再“趕場上課”，能否還孩子們一個快樂童年？“雙減本質(zhì)上是全面落實黨的教育方針，追求育人的高質(zhì)量?！鼻迦A大學附屬小學校長竇桂梅認為，一方面要踩住“剎車”，把學生從過去繁重的作業(yè)和課外培訓負擔中解放出來，另一方面也要為學校教育迭代踩下“油門”，重構全面落實兒童素質(zhì)教育的高質(zhì)量學校生活，引導學生學會求知、學會做事、學會共處、學會做人?！半p減”之后，越來越多的孩子開始利用課余時間，或從事力所能及的家務勞動，或走向戶外進行體育鍛煉，或捧起課外書、拾起畫筆，打卡書店、博物館等，投入更廣闊的興趣天地。專家表示，雙減政策是教

53、育部門針對義務教育階段提出的減負政策，具體指全面壓減孩子作業(yè)負擔，還需要減輕校外培訓負擔。在“減”負擔的同時，也要“漲”興趣，讓孩子們有更多自由時間做自己感興趣的事情，“雙減”勢必帶來更加健康的教育生態(tài)，讓孩子們在興趣愛好的陪伴中樂享童年。內(nèi)心的孤獨少了，情感的陪伴多了雙減政策來了，家長陪伴孩子的方式變了，從那種只為輔導作業(yè)的陪伴，變成了充滿情感流動的陪伴。在這段與孩子相處的特別時光里，家長放下手機和手頭的工作，減少了一些應酬，可以與孩子一起戶外行，一起親子閱讀，一起做家務，一起討論家里的事情，孩子將會打開自己的心窗，主動吐露自己心聲，有些事情讓孩子作主，先聽聽他們的意見，也許有意外的驚喜。當

54、孩子在父母的鼓勵下，獨立完成一件事情時，他們會感到自己是有價值的，不僅提升了他們的自信心，還讓他們從內(nèi)心深處感受到濃濃的親情。減負是一項長期任務、系統(tǒng)工程，需要政府、學校、家庭、社會聯(lián)動，久久為功。各地學校和家長代表紛紛表示，落實“雙減”還需要教育評價體系改革深化、社會用人評價導向變革，讓人才成長通道更多元、更寬廣，形成人盡其才的良好教育生態(tài)。（摘自半月談網(wǎng)）材料二“雙減”助力教育良好生態(tài)教育是民生之基，社會各方密切關注。今年全國兩會期間，習近平總書記指出：“對群眾反映強烈的突出問題，對打著教育旗號侵害群眾利益的行為，要緊盯不放，堅決改到位、改徹底?！敝醒搿半p減”意見的印發(fā)實施，正是堅持以人民

55、為中心，增強人民福祉、回應百姓教育關切的生動體現(xiàn)。意見提出，在校內(nèi)方面，要求學校教育教學質(zhì)量和服務水平進一步提升，作業(yè)布置更加科學合理，學校課后服務基本滿足學生需要，學生學習更好回歸校園。在校外方面，全面規(guī)范校外培訓機構培訓行為，使學科類校外培訓各種亂象基本消除，校外培訓熱度逐步降溫。意見統(tǒng)籌服務國家戰(zhàn)略和促進學生全面發(fā)展，一方面，要求從服務國家戰(zhàn)略需求和社會主義現(xiàn)代化建設的高度，扭轉“唯分數(shù)”“唯升學”的不科學的教育評價導向，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)，為黨育人、為國育才；另一方面，要求從促進學生全面發(fā)展的角度，將學生從過重的作業(yè)負擔和校外培訓負擔中解放出來，將本該屬于學生自由探索、身

56、心健康發(fā)展的時間還給學生，發(fā)揮興趣和特長，引導學生全面而有個性發(fā)展，真正體會到學習的愉快、童年的幸福，成長為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。針對綜合治理的實施路徑，意見科學統(tǒng)籌專項治理與長效機制建設兩項工作。以專項治理體現(xiàn)鮮明態(tài)度。對違背教育規(guī)律，沖擊學校教育，破壞教育生態(tài)，有違教育公平的問題，重拳出擊，大力規(guī)范。以改革創(chuàng)新展現(xiàn)長遠眼光。意見對深化教育評價改革，變革教育教學方式，提高師資隊伍水平，不斷提高學校教育質(zhì)量、強化學校教育主陣地等作出明確要求，從根本上，夯實“雙減”工作持續(xù)、有效落實的制度基礎，為工作科學深入開展保駕護航?！半p減”工作是一項系統(tǒng)工程，涉及眾多利益群體。只有密

57、切家校聯(lián)系、營造良好的社會育人氛圍，統(tǒng)籌學校、社會、家庭力量，真正形成相互理解、支持的三位一體育人格局，才能確保治理效果的最大化。只要精心組織實施，務求取得實效，學生過重作業(yè)負擔和校外培訓負擔、家庭教育支出和家長相應精力負擔一定能顯著減輕，教育質(zhì)量將進一步提高。（摘自人民教育網(wǎng)）17根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項是（）A“雙減”是指義務教育階段減輕學生校內(nèi)作業(yè)負擔和校外培訓負擔。B“雙減”政策下學科類校外培訓各種亂象基本消除，校外培訓熱度會馬上降溫。C“雙減”前的一些校外培訓機構功利化的行為，違背了教育規(guī)律，對學校教育造成了一定的沖擊，已經(jīng)影響到了民生福祉。D“雙減”之后，義務教育階

58、段的學生將會有更多的時間投入到自己的興趣愛好之中。18根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A在“雙減”這項系統(tǒng)工程中，只要學校和家長聯(lián)動起來，就能將“雙減”工作落到實處。B“雙減”政策減輕了學生的作業(yè)負擔，教育教學質(zhì)量會受到一定沖擊。C“雙減”政策下，學生的睡眠時間將會得到保障，學生對課余時間的分配將會擁有更多的主動權。D“雙減”政策對家長的要求會更高，家長因短期內(nèi)不能適應而會變得更加焦慮。19結合對材料的理解，下面的推斷不正確的一項是（）A“雙減”對老師的要求會更高，老師需要將更多時間專注于研究教學，不斷提高課堂教學效率。B“雙減”政策下，學生將有更多的時間參加校內(nèi)的社團活動，這對促進學

59、生的綜合素養(yǎng)大有裨益。C“雙減”將有力地引導包括家長在內(nèi)的教育相關群體，從死記硬背、機械訓練、反復刷題、片面追求分數(shù)，回歸到促進孩子們健康成長、全面發(fā)展的教育理念和教育策略的軌道上。D“雙減”讓學生們會擁有更多的自主支配時間，留守孩子因缺乏大人的有效監(jiān)管將會沉溺于手機游戲中。20請簡要分析材料二的論述思路。21“雙減”工作是一項系統(tǒng)工程，請綜合兩則材料內(nèi)容，從多個角度來談談如何推進“雙減”政策的落地實施?！敬鸢浮?7B18C19D20材料二首先提出問題，從社會背景方面提出“雙減”政策出臺；接著分析問題，從“雙減”意見在校內(nèi)和校外的具體要求、“雙減”意見實施的意義、綜合治理的實施路徑等方面論述了

60、“雙減”是什么，為什么要“雙減”以及怎樣使“雙減”政策實施落地；最后總結解決問題，提出要統(tǒng)籌學校、社會、家庭三方力量促成“雙減”取得實效。（如果指出全文是“總-分-總”的結構也是合理的）21（1）“雙減”是一項長期任務、系統(tǒng)工程，需要政府、學校、家庭、社會聯(lián)動，久久為功；（2）“雙減”政策的落地推行，需要我們當好政策的宣傳員，讓社會達成共識：“減”的是負擔，“漲”的是興趣，帶來的是健康的教育生態(tài)；（3）“雙減”需要學校在教育教學質(zhì)量、課后服務水平、作業(yè)布置的科學合理等方面發(fā)揮主陣地的作用；（4）“雙減”需要家長轉變教育觀念，放下手機，減少應酬，陪伴孩子，傾聽孩子的聲音，當好孩子的引路人；（5）