“泰山,世界遺產(chǎn)瑰寶”

1、“泰山，世界遺產(chǎn)瑰寶”發(fā)布時(shí)間：2011-05-09泰山是中華名山，自古有“五岳獨(dú)尊”的美譽(yù)，“國(guó)泰民安”的意蘊(yùn)，1987年被聯(lián)合 國(guó)教科文組織接納，入選中國(guó)首例世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)前夕，時(shí) 任聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事松浦晃一郎到泰山考察時(shí)題詞稱(chēng)贊：“泰山，世界遺產(chǎn)瑰寶！” 泰山位于神州大陸的東方，山脈歷史之悠久，宏觀(guān)形象之雄偉，文化積淀之深厚，賦含精神 之崇高，這在國(guó)內(nèi)名山峻岳中是絕無(wú)僅有的，在全球范圍內(nèi)也是極為罕見(jiàn)的。大自然的鬼斧神工和優(yōu)越的地理位置造就了巍峨壯美的泰山，成為泰山文化孕育和發(fā)展 的客觀(guān)載體。追根溯源，泰山的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演變過(guò)程。大約在新太

2、古代初 期，即距今28億年前，古老陸臺(tái)裂開(kāi)，產(chǎn)生了巨大的凹陷帶（海槽），形成了巨厚的泰山 巖群。在距今25億年前后，魯西地區(qū)發(fā)生了強(qiáng)烈的造山運(yùn)動(dòng)一一泰山運(yùn)動(dòng)，原先形成的巖 層褶皺隆起，形成了巨大的山系，古泰山聳立在海平面之上。地殼運(yùn)動(dòng)，海陸演變，泰山時(shí) 沉?xí)r浮。在喜馬拉雅山運(yùn)動(dòng)的影響下，沿泰前斷裂大幅提升，到了距今3000萬(wàn)年前的新生 代中期，形成了今日之泰山的巍峨雄姿和地質(zhì)奇觀(guān)。橫空出世的探海石，巧奪天工的仙人橋， 雙燭聳立的天燭峰，奇特構(gòu)造的醉心石，美輪美奐的彩石溪誠(chéng)可謂“造化鐘神秀”了。 說(shuō)來(lái)泰山的海拔高度僅有1532.7米，并不算高，但相對(duì)高度達(dá)1400米，因而有著拔地通天 之勢(shì)。漢武

3、帝面對(duì)泰山發(fā)出了 “高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣”的感 嘆。明太祖朱元璋評(píng)價(jià)道：“岱山高兮，不知其幾千萬(wàn)仞；根盤(pán)齊魯兮，亦不知其幾千百里； 影照東海兮，巍然而柱天?！狈_(kāi)中國(guó)地理地形圖可知，在神州東部的廣袤區(qū)域內(nèi)，泰山是 惟一的一座大山，曾有“中央之山”之謂。居住于泰山地區(qū)的原始先民們視泰山為大山，稱(chēng) 之為“太山”，所謂太山，就是比大山還大之山。在先秦文化中，東方之“束”字，有著特 殊的文化內(nèi)涵，“束”字從木從日，而日出東方的太陽(yáng)，不僅有溫暖光明之效，而且引申為 主春、主生之意，因此遠(yuǎn)古時(shí)期泰山地區(qū)的先民們?cè)诔绨荽笊降耐瑫r(shí)也崇拜太陽(yáng)，如原始社 會(huì)末期的大汶口文化先民，其部落首

4、領(lǐng)名曰“少昊”，“昊”者從日從天。古今游人登泰山、 觀(guān)日出，也與此有關(guān)?！疤┥健敝^，取意于易經(jīng)中的“天地交，泰！ ”“泰”字就是 大吉祥的意思?？脊艑W(xué)界稱(chēng)之為“海岱文化區(qū)”或曰“泰山文化圈”的泰山地區(qū)，是遠(yuǎn)古人類(lèi)的發(fā)祥地 和中華文明的起源地之一，成為泰山文化的濫觴。泰沂山系的“沂源人”距今40萬(wàn)年；“新 泰智人”5萬(wàn)余年。8000年前冰河期的結(jié)束導(dǎo)致華北平原汪洋一片，惟獨(dú)泰山成為“孤島”。 就是這座“孤島”，救生靈于涂炭，留住了我們的“根”。海水退去，下山謀生，再次創(chuàng)業(yè)， 于是有了北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化。新石器時(shí)代的大汶口遺址就位于泰 山腳下，大汶口文化陶尊上的文字符號(hào)自上

5、而下由“日”、“火”、“山”組成，義為借泰 山之高，在泰山頂上燎祭于天（日），與天帝對(duì)話(huà)，是為泰山封禪文化的初始源頭。這說(shuō)明， 至少在距今5000年前，泰山地區(qū)不僅出現(xiàn)了文明的曙光，而且蒙發(fā)了早期的山岳（泰山） 崇拜。帝王是一定歷史時(shí)期國(guó)家的代表，所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，而 泰山是歷代帝王封禪告祭之所。據(jù)史書(shū)記載，早在先秦時(shí)期，就有黃帝、炎帝、堯、舜、禹 等72代君王到泰山祭祀。尚書(shū)之舜典記載，舜“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。 望秩于山川”。這里的“柴”字，就是在泰山之巔燎祭于天。進(jìn)入封建社會(huì)，秦始皇、漢武 帝、漢光武帝、唐高宗與武則天、唐玄宗、宋真宗及康熙、乾隆等12位

6、帝王都曾到泰山封 禪或祭祀，形成了中國(guó)歷史上獨(dú)有的數(shù)千年不斷的泰山帝王文化或曰封禪文化。什么是泰山 封禪呢？說(shuō)的通俗一點(diǎn)就是“易姓而王”或“每世之隆”的帝王到泰山祭天祭地，以泰山為 平臺(tái)，通過(guò)與天地對(duì)話(huà)，說(shuō)明其統(tǒng)治的合法性和社稷的“國(guó)泰民安”，有著很強(qiáng)的政治意蘊(yùn)。 秦始皇是中國(guó)歷史上最著名的政治家之一，他在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的背景下，先后滅掉了韓、魏、楚、 趙、燕、齊六國(guó)，繼而廢分封、立郡縣、車(chē)同軌、書(shū)同文和統(tǒng)一度量衡，開(kāi)創(chuàng)了中華大一統(tǒng) 的偉業(yè)，他是最有資格到泰山封禪的了。漢武帝雖然不是開(kāi)國(guó)之主，但他以其雄才大略開(kāi)創(chuàng) 了西漢王朝的輝煌時(shí)代，他一生8次登封泰山也就在情理之中了。他在泰山所鑄的“神鼎” 有銘

7、文曰：“登于泰山，萬(wàn)壽無(wú)疆，四海寧謐，神鼎傳芳。”大氣磅礴，猶如他在泰山之巔 所立的無(wú)字豐碑，“山登絕頂我為峰”，向世人宣示著功德卓著。唐代的泰山封禪，也因則 天武后的參與，留下一段佳話(huà)。宋真宗之后雖然不再封禪，但祭祀不斷，就連康熙、乾隆這 樣的滿(mǎn)清帝王，也對(duì)泰山情有所鐘，康熙皇帝是一位有著清醒頭腦的政治家，他在百忙中撰 寫(xiě)泰山龍脈論，論證泰山、長(zhǎng)白山（滿(mǎn)族的發(fā)祥地）龍脈相連，滿(mǎn)、漢一家，有著維護(hù) 民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的深層次用意。乾隆皇帝更有甚焉，先后10次朝泰山謁岱廟，6次登 上岱頂，創(chuàng)歷代帝王朝拜泰山之最。歷代帝王樂(lè)此不疲的封禪祭祀泰山，封建性的糟粕暫且 不論，用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)分析，至

8、少有著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鞏固政權(quán)統(tǒng)治 的積極作用，而泰山也因帝王封禪升格為國(guó)家的象征。對(duì)此郭沫若有過(guò)一段精彩的論述：“所 謂東方主生，帝出乎震，于是泰山便威靈赫赫了。自秦漢以來(lái)歷代帝王封禪，也就是向泰山 朝拜。比帝王還要高一等，因而誰(shuí)也不敢藐視泰山了?！痹诶习傩招哪恐?，泰山是一座神山，泰山神是“有求必應(yīng)”的善神。且不說(shuō)原始的山岳 崇拜和太陽(yáng)神崇拜，其后形成的泰山神一一東岳大帝和碧霞元君等，在官方和民間都有著極 高的聲譽(yù)，官方不斷加封，民間頂禮膜拜。作為男性的泰山神由君而王，由王而帝；泰山女 神則由玉女而碧霞元君，民間更把她尊為“泰山娘娘”、“泰山奶奶”乃至“泰山老奶奶”。 明代人王錫

9、爵于萬(wàn)歷二十一年即公元1593年在東岳碧霞宮碑記中記載，“自碧霞宮興， 而世之香火東岳者咸奔走元君，近數(shù)百里，遠(yuǎn)即千里，每歲瓣香岳頂，數(shù)十萬(wàn)眾”。著名學(xué) 者顧頡剛先生的研究結(jié)論是，碧霞元君是中國(guó)北方地區(qū)的“女皇”。東岳大帝的司職是主生 又主死，后漢書(shū)烏桓?jìng)魉^“中國(guó)人死魂歸岱山”，意即言此。炎黃子孫講究“落葉 歸根”，根在哪里，就在泰山。特別是泰山石敢當(dāng)，最初的文化內(nèi)涵是靈石可抵擋一切，文 字記載最早見(jiàn)于西漢史游的急就章，后演化為見(jiàn)義勇為、扶正壓邪的英雄，唐大歷五年 (770 )的石敢當(dāng)碑銘說(shuō)得好：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮 樂(lè)張?！泵髑鍟r(shí)期，石敢當(dāng)信仰擴(kuò)展到大半個(gè)中

10、國(guó)，通衢要沖樹(shù)“泰山石敢當(dāng)”，宅院官府 嵌“泰山石敢當(dāng)”，鎮(zhèn)妖拿邪乃至為人治病請(qǐng)“泰山石敢當(dāng)”。早在清雍正年間泰山石敢當(dāng) 信仰就傳到了日本，至今東亞、東南亞以及海外其他華人居住區(qū)仍信仰泰山石敢當(dāng)?！疤┥?石敢當(dāng)習(xí)俗”被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中華人民共和國(guó)第十一屆運(yùn)動(dòng)會(huì) 的吉祥物一一“泰山童子”也是由泰山石敢當(dāng)幻化而來(lái)。古今眾多文人墨客被泰山所折服，登于斯，吟于斯，感山水，抒奇志，留下數(shù)以萬(wàn)計(jì)的 名篇佳作。詩(shī)仙李白的“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”；詩(shī)圣杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山 小”；郭沫若、季羨林等現(xiàn)代文學(xué)泰斗的詩(shī)文華章等，都具有極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià) 值。中國(guó)古典文學(xué)名著諸

11、如水滸傳、西游記、金瓶梅、紅樓夢(mèng)、老殘游 記等也都有關(guān)于泰山的描寫(xiě)。被譽(yù)為締造世界文化“四圣哲”之一的孔子，一生多次登臨 泰山，由他編定的詩(shī)經(jīng)中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”的詩(shī)句；他到泰山發(fā)出了 “苛政猛 于虎”的千古警言；他還曾以泰山自喻：“泰山其頹乎？哲人其萎乎？ ”據(jù)此，儒家學(xué)派的 集大成者孟子概括為“孔子登泰山而小天下”，也就是說(shuō)，泰山是孔子思想升華的地方。后 人又把泰山與孔子等同起來(lái)，認(rèn)為“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。泰山以其特殊的 文化地位養(yǎng)育了孔門(mén)弟子及其眾儒、曹操父子及建安七子、泰山書(shū)院諸生等不同時(shí)代不同流 派的文化巨擘，輻射之廣袤，影響之深遠(yuǎn)，猶如郭沫若所言：“泰山是中華文

12、化史的局部縮 影。”先人們的聰明才智和辛勤勞動(dòng)，為我們留下了彌足珍貴的文物古跡。泰山上下，石刻遍 布，2200余年延續(xù)不斷，為天下名山所僅見(jiàn)。秦刻石出自秦丞相李斯之手，是秦始皇“書(shū) 同文”的實(shí)物證據(jù)。無(wú)字碑為漢武帝劉徹所立，形體高大，厚重樸拙、意為功德卓著難以用 文字表達(dá)。東漢時(shí)期的張遷碑、衡方碑是漢隸的代表作之一，在中國(guó)書(shū)法史上占有 重要的地位。經(jīng)石峪經(jīng)刻于1500年前的北齊時(shí)期，占地2064平方米，字徑50厘米，字體 以隸為主，兼有楷、行、篆各種筆意，它以其形制雄偉、氣勢(shì)磅礴、書(shū)法遒勁，被譽(yù)為“大 字鼻祖”、“榜書(shū)之宗”。紀(jì)泰山銘巨型摩崖石刻為唐玄宗李隆基御筆撰書(shū)，洋洋大觀(guān)。 因此中國(guó)書(shū)協(xié)

13、把首座“中國(guó)書(shū)法名山”的桂冠授予了泰山。還有泰山的古代建筑，現(xiàn)存22 組，春秋時(shí)期的“齊長(zhǎng)城”橫亙于泰山直達(dá)東海，是中國(guó)最古老的長(zhǎng)城；岱廟始建于秦漢， 歷代不斷拓建，占地達(dá)10萬(wàn)平方米，主體建筑“宋天貺殿”形象巍峨，九五之尊，它與北 京故宮的太和殿、曲阜孔廟的大成殿一起，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)的三大宮殿式建筑；碧霞祠始建 于宋代，布局合理、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、銅瓦覆蓋，作為高山建筑，堪稱(chēng)奇絕。泰山盤(pán)道，屈曲數(shù)十 里，漢光武帝封禪泰山時(shí)“郭堅(jiān)伯將徒五百人”所治也，這項(xiàng)利君利民的工程向?yàn)楣沤袼Q(chēng) 道。還有泰山的古樹(shù)名木，百年以上樹(shù)齡者近2萬(wàn)株，秦松、漢柏、唐槐、宋銀杏，它不僅 親眼目睹了泰山的滄桑巨變，而且還有著深

14、邃的人文故事，被譽(yù)為活化石、活文物。自然的造化，人文的積淀，使泰山成為中華民族的精神家園，是億萬(wàn)炎黃子孫心目中的 “國(guó)山”。易經(jīng)云：“履而泰，然后安?！碧┥椒€(wěn)重，自古有穩(wěn)如泰山、安如泰山、“泰 山安則四海皆安”、“國(guó)泰民安”之說(shuō)，泰安名稱(chēng)也由來(lái)于此。這里還值得一提的是清代泰 山普照寺住持元玉（石堂老人）曾著國(guó)泰民安銘，極為深刻地闡釋并拓展了 “國(guó)泰民安” 的內(nèi)涵與外延：“愿天下泰，泰山始是泰；愿天下安，泰山始是安；若一人不安，便是泰安 不安；若一人不泰，便是泰山不泰。”泰山具有向心力和凝聚力，無(wú)論是帝王將相還是平民 百姓無(wú)不朝拜泰山。泰山胸懷博大，早在2000多年前的秦朝人李斯就曾說(shuō)過(guò)：“泰山

15、不讓 細(xì)土故能成其大，河海不擇細(xì)流故能就其深。”民國(guó)年間邱山寧的泰山頌詩(shī)刻對(duì)此作了 精辟的概括：“泰山何其雄，萬(wàn)象都包容。泰山何其大，萬(wàn)物都?xì)w納。泰山何其嚴(yán)，萬(wàn)有都 包涵。一切宇宙事，皆作如是觀(guān)。”中華民族是一個(gè)發(fā)奮圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息的民族，所謂“天 行健，君子自強(qiáng)不息”是也。這在泰山的文化內(nèi)涵中尤為突出：泰山七千級(jí)盤(pán)道逶迤通達(dá)岱 頂，自下而上沿途有多處以“登”為題的石刻，諸如“登高必自”、“勇登仙境”、“從善 如登”、“若登天然”、“努力登高”和“共登青云梯”等，所宣傳的都是同一個(gè)主題。十 八盤(pán)是泰山盤(pán)道中最險(xiǎn)峻、最難登的一段，同時(shí)也是天門(mén)咫尺，希望就在眼前的一段，“努 力登高”之后就“登高壯觀(guān)

16、天地間” 了。凡登泰山者都有一種勇于攀登的進(jìn)取心態(tài)，追求光 明的堅(jiān)定信念。20世紀(jì)20年代的一處泰山摩崖石刻說(shuō)道：“愿同胞努力前進(jìn)，上達(dá)極峰， 獨(dú)立南天門(mén)，高瞻遠(yuǎn)矚，捧日擎天，可以張志氣，拓胸襟，油然生愛(ài)群救世之心。感斯山之 永固兮，國(guó)家柱石，曰嚴(yán)曰峻，巍然吾民族之威棱。”誠(chéng)哉斯言！時(shí)任中共中央總書(shū)記的胡 耀邦看得更深更遠(yuǎn)，他在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)中，把建設(shè)社 會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化比作攀登泰山“十八盤(pán)”：“我們一定能夠征服十八盤(pán)，登上南天 門(mén)，到達(dá)玉皇頂，然后再向新的高峰前進(jìn)。”由泰山豐厚的歷史文化積淀而形成的泰 山精神，是中華民族精神的重要組成部分。學(xué)界泰斗季羨林先生認(rèn)為“

17、欲弘揚(yáng)中華文化，必 先弘揚(yáng)泰山文化，這是順理成章的事”，并著有長(zhǎng)詩(shī)泰山頌；而溫家寶總理認(rèn)為“泰山 頌就是民族頌”，“泰山精神就是民族精神”。泰山是中國(guó)名山，也是世界名山。1987年12月，泰山被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入中 國(guó)首例世界文化與自然雙重遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著泰山昂首步入世界名山之林。其實(shí)，泰山作為 世界名山，至少可追溯到唐代，如唐高宗封神泰山時(shí)，就有“東自高麗（今朝鮮半島）、西 至波斯（今伊朗）、烏萇（今印度）諸國(guó)朝會(huì)者，各帥其屬扈從”。其后泰山神又東渡扶桑， 在日本被尊為“赤山大明神”。明代永樂(lè)年間，高麗僧滿(mǎn)空禪師慕名來(lái)到泰山，先后住持泰 山竹林寺和普照寺，至今普照寺院內(nèi)仍保存著記載滿(mǎn)空禪師事跡的重開(kāi)山記碑。在泰山 列入世界雙遺產(chǎn)之前，按照世界遺產(chǎn)的分類(lèi)，或文化或自然，但泰山符合文化遺產(chǎn)全部六條 標(biāo)準(zhǔn)和自然遺產(chǎn)的部分標(biāo)準(zhǔn)，成為全球?yàn)閿?shù)不多的“復(fù)合型”遺產(chǎn)。當(dāng)年現(xiàn)場(chǎng)考察泰山“申 遺”的世界遺產(chǎn)高級(jí)專(zhuān)家盧卡斯先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“泰山具有自然的、歷史的、文化的三重價(jià)值， 還有純自然的東西，這是一個(gè)好的特點(diǎn)，這意味著中國(guó)貢獻(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的、獨(dú)一無(wú)二的新領(lǐng) 域。泰山能促進(jìn)遺產(chǎn)概念的更新?！贝撕?，來(lái)泰山考察的時(shí)任聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事馬約 爾和世界遺產(chǎn)專(zhuān)家景峰、萊斯莫洛伊也有類(lèi)似的評(píng)價(jià)。