芻議費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺陷

1、芻議費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺陷芻議費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺陷一、費(fèi)爾巴哈唯物主義的形成出生于拜恩州的路德維希安德列斯費(fèi)爾巴哈是德國(guó)著名的哲學(xué)家，歐洲哲學(xué)史上承前啟后的關(guān)鍵人物，也是最后一位舊唯物主義者。費(fèi)爾巴哈曾是一個(gè)黑格爾主義者，他曾醉心于黑格爾思辨哲學(xué)，但是隨著他對(duì)黑格爾哲學(xué)理解的加深，他對(duì)黑格爾哲學(xué)體系逐漸不滿，并隨著他對(duì)自然科學(xué)的研究而日益加深，他對(duì)黑格爾哲學(xué)不滿的主要問題是：絕對(duì)觀念是怎么演變成自然界的？費(fèi)爾巴哈對(duì)自己的思想演變過程是這樣概括的：我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。費(fèi)爾巴哈從信仰上帝到信仰理性，即信仰黑格爾主義。1823年費(fèi)爾巴哈進(jìn)海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。

2、一年的學(xué)習(xí)生活使他對(duì)神學(xué)感到絕望，1836年起，費(fèi)爾巴哈開始批判神學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義。1839年費(fèi)爾巴哈出版了?黑格爾哲學(xué)批判?一書，同黑格爾唯心主義徹底分裂，走向了唯物主義道路。1841他年發(fā)表?基督教的本質(zhì)?一書，標(biāo)志著他的唯物主義的成功，又在1843年發(fā)表了?將來哲學(xué)原理?一書，全面闡述了他的人本學(xué)唯物主義體系。而人本學(xué)是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本內(nèi)核。二、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的缺陷費(fèi)爾巴哈唯物主義打破了唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的德國(guó)，使德國(guó)唯心主義哲學(xué)走向終結(jié)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想代表了馬克思之前唯物主義開展的最新成果。即使是這樣一位偉大的唯物主義者，一走進(jìn)社會(huì)歷史的理論領(lǐng)域，就不能繼續(xù)在唯

3、物主義的道路上前進(jìn)，而是陷入了歷史唯心主義。但是，即使是在唯物主義領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈唯物主義仍然有缺乏之處：一費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)自然本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理觀的解讀的機(jī)械性恩格斯概括了費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本觀點(diǎn)：在費(fèi)爾巴哈看來，我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不管它看起來是多么超感覺的、總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈在自然觀上是徹徹底底的唯物主義，費(fèi)爾巴哈唯物主義的本質(zhì)是自然唯物主義，主要觀點(diǎn)是自然、物質(zhì)、存在第一性，精神、意識(shí)、思維第二性。事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈唯物主義的本質(zhì)并不是人本主義的自然

4、唯物主義，而是人本主義的感性唯物主義。費(fèi)爾巴哈把感性存在當(dāng)作純自然的存在，在人與自然即感性存在的關(guān)系上，他認(rèn)為人來自于自在的自然，人就是人，他她沒有一個(gè)自我生成、自我確證的過程。人與自然的關(guān)系是反映者與被反映者的關(guān)系，人由自然所決定，人在自然面前無能為力。費(fèi)爾巴哈沒有從主體出發(fā)理解自然界，因此，他沒有把自然界看做是與主體具有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的自然界，沒有看到自然界在有人之后都會(huì)打上人的印記。換言之，費(fèi)爾巴哈把自然看做是純化的自然，沒有看到自然由純化自然向人化自然的轉(zhuǎn)變，他沒有認(rèn)識(shí)到自然與社會(huì)是一體的，自然是社會(huì)人化的自然；社會(huì)是自然的社會(huì)。所以，費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀處處顯示出其直觀性、機(jī)械性和形而上

5、學(xué)性。二費(fèi)爾巴哈唯物主義注重感性認(rèn)識(shí)，對(duì)理性認(rèn)識(shí)缺乏在黑格爾思辨哲學(xué)中，感性、經(jīng)歷是沒有地位的，取而代之的是絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)與否認(rèn)。費(fèi)爾巴哈那么把感性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)事物地唯一正確途徑，在他那里，感性認(rèn)識(shí)等同于直觀認(rèn)識(shí)、感覺，實(shí)際上只是用人的五官直接去感觸客體罷了。費(fèi)爾巴哈唯物主義認(rèn)為，自然的存在是活生生的存在，人的認(rèn)識(shí)只需要把感官投射到自然界上面，只需感性地認(rèn)識(shí)就能到達(dá)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。因此，在他那里意識(shí)是一面鏡子，只有感覺的對(duì)象，直觀的對(duì)象，知覺的對(duì)象，才是無可疑心地，直接地確實(shí)存在著的。對(duì)于費(fèi)爾巴哈對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴，馬克思鮮明的指出：費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看

6、作理論的、人類的感性的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈唯物主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也曾提出理性和理論的認(rèn)識(shí)方式。不過，在他看來，感性認(rèn)識(shí)是各種感官單獨(dú)地認(rèn)識(shí)事物，理性的認(rèn)識(shí)那么是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的聯(lián)絡(luò)和匯總。因此，理性認(rèn)識(shí)只是感性認(rèn)識(shí)量上的增加，而無質(zhì)的區(qū)別，這里的理性認(rèn)識(shí)實(shí)際上是感性認(rèn)識(shí)的量的匯總的代名詞，即理性認(rèn)識(shí)僅僅是給本質(zhì)加上聯(lián)絡(luò)，而不是創(chuàng)造本質(zhì)?？梢姡M(fèi)爾巴哈不理解理性認(rèn)識(shí)和理論的革命意義。由于費(fèi)爾巴哈對(duì)感性認(rèn)識(shí)極端依賴及其對(duì)理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤定位，必然導(dǎo)致他不理解認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地向理性認(rèn)識(shí)飛躍的過程。費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義分開理論和理性認(rèn)識(shí)把直觀當(dāng)作認(rèn)識(shí)的根底，不僅是一種認(rèn)識(shí)論上的根本缺

7、陷，也使其在歷史觀中陷入唯心主義的一個(gè)根本原因。三缺乏理論的支撐和對(duì)理論的錯(cuò)誤理解是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，同時(shí)也是新唯物主義和舊唯物主義的鮮明區(qū)別費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的重要理論來源之一，馬克思正是在批判地繼承費(fèi)爾巴哈唯物主義的根底上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，在唯物主義開展史上劃下了一條分界限：在界限的這一邊，是馬克思的新唯物主義，在界限的那一邊，是包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前的一切唯物主義。費(fèi)爾巴哈唯物主義是舊唯物主義，馬克思的唯物主義是新唯物主義。馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?第一條的開頭寫道：從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、

8、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作理論去理解，不是從主體方面去理解。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。所以，他在?基督教的本質(zhì)?中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于理論那么只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不理解革命的、理論批判的活動(dòng)的意義。這里都指出了，以費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要缺點(diǎn)，是不能從理論的觀點(diǎn)去理解客觀世界，他只是把客觀世界看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象、直觀的對(duì)象，而沒有看成是改造的對(duì)象這同樣否認(rèn)了主體的能動(dòng)性。舊唯物主義由于不懂得理論而不理解人與環(huán)境、教育的辯證關(guān)系從

9、而走向英雄史觀。環(huán)境決定論必然導(dǎo)致被動(dòng)的機(jī)械論，也必然導(dǎo)致唯心史觀。新唯物主義從理論出發(fā)科學(xué)的解決了主觀與客觀、人的活動(dòng)與環(huán)境的外部問題。環(huán)境的改變與人的自我改變時(shí)一致的，統(tǒng)一的，統(tǒng)一的理論根底是理論。從馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判可以看出，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要缺點(diǎn)，不是形而上學(xué)性，而是直觀性，即不理解理論活動(dòng)的意義。對(duì)于理論，費(fèi)爾巴哈曾有過頗為正確的闡述，如理論所不能解決的那些疑難，理論會(huì)給你解決。但是，他僅僅把理論理解為個(gè)人或集體的庸俗的、日常的活動(dòng)方式，認(rèn)為理論等于生活，即吃喝之類的行為，這就否認(rèn)了人的積極的改造社會(huì)的才能，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性。真正的理論應(yīng)該是革命的、批判

10、性的活動(dòng)，應(yīng)該是改造舊世界，創(chuàng)造新世界。因此，費(fèi)爾巴哈唯物主義是消極的、被動(dòng)的唯物主義。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺點(diǎn)的理解是深化的，是符合費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的實(shí)際的，費(fèi)爾巴哈唯物主義不理解革命的、批判的理論活動(dòng)的意義。不理解理論活動(dòng)對(duì)于人的意識(shí)以及整個(gè)人類的根底的意義，這是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，也是費(fèi)爾巴哈以前的一切唯物主義的共同的根本缺陷，是舊唯物主義和新唯物主義的分水嶺。理解費(fèi)爾巴哈唯物主義缺乏科學(xué)的理論觀，不僅對(duì)于恢復(fù)費(fèi)爾巴哈唯物主義的本來相貌有重要的意義，而且對(duì)深化認(rèn)識(shí)馬克思的新唯物主義哲學(xué)的本質(zhì)有重要的意義。三、結(jié)語綜上所述，費(fèi)爾巴哈唯物主義并不是自然唯物主義，而是人本主義的感性唯物主義。雖然費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持唯物主義可知論的觀點(diǎn)，但是他只懂得用感性認(rèn)識(shí)來認(rèn)識(shí)事物，不懂得感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證開展關(guān)系。他不理解真正的理論，不懂得理論是能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。因此，費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論是消極的、被動(dòng)的反映論，只能起到部分的解釋世界的功能。費(fèi)爾巴哈在用唯物主義打破了黑格爾體系時(shí)，只是簡(jiǎn)單把它拋在一旁，存在著批判地繼承上的局限性因此，費(fèi)爾巴哈唯物主義只能是過渡性的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)下半截即在自然觀上是唯物主義