芻議費爾巴哈唯物主義的缺陷

1、芻議費爾巴哈唯物主義的缺陷芻議費爾巴哈唯物主義的缺陷一、費爾巴哈唯物主義的形成出生于拜恩州的路德維希安德列斯費爾巴哈是德國著名的哲學(xué)家，歐洲哲學(xué)史上承前啟后的關(guān)鍵人物，也是最后一位舊唯物主義者。費爾巴哈曾是一個黑格爾主義者，他曾醉心于黑格爾思辨哲學(xué)，但是隨著他對黑格爾哲學(xué)理解的加深，他對黑格爾哲學(xué)體系逐漸不滿，并隨著他對自然科學(xué)的研究而日益加深，他對黑格爾哲學(xué)不滿的主要問題是：絕對觀念是怎么演變成自然界的？費爾巴哈對自己的思想演變過程是這樣概括的：我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人。費爾巴哈從信仰上帝到信仰理性，即信仰黑格爾主義。1823年費爾巴哈進海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。

2、一年的學(xué)習(xí)生活使他對神學(xué)感到絕望，1836年起，費爾巴哈開始批判神學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義。1839年費爾巴哈出版了?黑格爾哲學(xué)批判?一書，同黑格爾唯心主義徹底分裂，走向了唯物主義道路。1841他年發(fā)表?基督教的本質(zhì)?一書，標(biāo)志著他的唯物主義的成功，又在1843年發(fā)表了?將來哲學(xué)原理?一書，全面闡述了他的人本學(xué)唯物主義體系。而人本學(xué)是費爾巴哈唯物主義的根本內(nèi)核。二、費爾巴哈的唯物主義的缺陷費爾巴哈唯物主義打破了唯心主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位的德國，使德國唯心主義哲學(xué)走向終結(jié)，費爾巴哈的唯物主義思想代表了馬克思之前唯物主義開展的最新成果。即使是這樣一位偉大的唯物主義者，一走進社會歷史的理論領(lǐng)域，就不能繼續(xù)在唯

3、物主義的道路上前進，而是陷入了歷史唯心主義。但是，即使是在唯物主義領(lǐng)域，費爾巴哈唯物主義仍然有缺乏之處：一費爾巴哈唯物主義對自然本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理觀的解讀的機械性恩格斯概括了費爾巴哈唯物主義的根本觀點：在費爾巴哈看來，我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不管它看起來是多么超感覺的、總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。費爾巴哈在自然觀上是徹徹底底的唯物主義，費爾巴哈唯物主義的本質(zhì)是自然唯物主義，主要觀點是自然、物質(zhì)、存在第一性，精神、意識、思維第二性。事實上，費爾巴哈唯物主義的本質(zhì)并不是人本主義的自然

4、唯物主義，而是人本主義的感性唯物主義。費爾巴哈把感性存在當(dāng)作純自然的存在，在人與自然即感性存在的關(guān)系上，他認(rèn)為人來自于自在的自然，人就是人，他她沒有一個自我生成、自我確證的過程。人與自然的關(guān)系是反映者與被反映者的關(guān)系，人由自然所決定，人在自然面前無能為力。費爾巴哈沒有從主體出發(fā)理解自然界，因此，他沒有把自然界看做是與主體具有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的自然界，沒有看到自然界在有人之后都會打上人的印記。換言之，費爾巴哈把自然看做是純化的自然，沒有看到自然由純化自然向人化自然的轉(zhuǎn)變，他沒有認(rèn)識到自然與社會是一體的，自然是社會人化的自然；社會是自然的社會。所以，費爾巴哈唯物主義自然觀處處顯示出其直觀性、機械性和形而上

5、學(xué)性。二費爾巴哈唯物主義注重感性認(rèn)識，對理性認(rèn)識缺乏在黑格爾思辨哲學(xué)中，感性、經(jīng)歷是沒有地位的，取而代之的是絕對精神的自我認(rèn)識與否認(rèn)。費爾巴哈那么把感性認(rèn)識作為認(rèn)識事物地唯一正確途徑，在他那里，感性認(rèn)識等同于直觀認(rèn)識、感覺，實際上只是用人的五官直接去感觸客體罷了。費爾巴哈唯物主義認(rèn)為，自然的存在是活生生的存在，人的認(rèn)識只需要把感官投射到自然界上面，只需感性地認(rèn)識就能到達對事物的認(rèn)識。因此，在他那里意識是一面鏡子，只有感覺的對象，直觀的對象，知覺的對象，才是無可疑心地，直接地確實存在著的。對于費爾巴哈對感性認(rèn)識的依賴，馬克思鮮明的指出：費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看

6、作理論的、人類的感性的活動。費爾巴哈唯物主義認(rèn)識論在堅持感性認(rèn)識的同時，也曾提出理性和理論的認(rèn)識方式。不過，在他看來，感性認(rèn)識是各種感官單獨地認(rèn)識事物，理性的認(rèn)識那么是對感性認(rèn)識的聯(lián)絡(luò)和匯總。因此，理性認(rèn)識只是感性認(rèn)識量上的增加，而無質(zhì)的區(qū)別，這里的理性認(rèn)識實際上是感性認(rèn)識的量的匯總的代名詞，即理性認(rèn)識僅僅是給本質(zhì)加上聯(lián)絡(luò)，而不是創(chuàng)造本質(zhì)?？梢?，費爾巴哈不理解理性認(rèn)識和理論的革命意義。由于費爾巴哈對感性認(rèn)識極端依賴及其對理性認(rèn)識的錯誤定位，必然導(dǎo)致他不理解認(rèn)識是一個從感性認(rèn)識能動地向理性認(rèn)識飛躍的過程。費爾巴哈為代表的舊唯物主義分開理論和理性認(rèn)識把直觀當(dāng)作認(rèn)識的根底，不僅是一種認(rèn)識論上的根本缺

7、陷，也使其在歷史觀中陷入唯心主義的一個根本原因。三缺乏理論的支撐和對理論的錯誤理解是費爾巴哈唯物主義的根本缺陷，同時也是新唯物主義和舊唯物主義的鮮明區(qū)別費爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的重要理論來源之一，馬克思正是在批判地繼承費爾巴哈唯物主義的根底上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，在唯物主義開展史上劃下了一條分界限：在界限的這一邊，是馬克思的新唯物主義，在界限的那一邊，是包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前的一切唯物主義。費爾巴哈唯物主義是舊唯物主義，馬克思的唯物主義是新唯物主義。馬克思在?關(guān)于費爾巴哈的提綱?第一條的開頭寫道：從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、

8、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作理論去理解，不是從主體方面去理解。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。所以，他在?基督教的本質(zhì)?中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于理論那么只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不理解革命的、理論批判的活動的意義。這里都指出了，以費爾巴哈唯物主義的主要缺點，是不能從理論的觀點去理解客觀世界，他只是把客觀世界看作認(rèn)識的對象、直觀的對象，而沒有看成是改造的對象這同樣否認(rèn)了主體的能動性。舊唯物主義由于不懂得理論而不理解人與環(huán)境、教育的辯證關(guān)系從

9、而走向英雄史觀。環(huán)境決定論必然導(dǎo)致被動的機械論，也必然導(dǎo)致唯心史觀。新唯物主義從理論出發(fā)科學(xué)的解決了主觀與客觀、人的活動與環(huán)境的外部問題。環(huán)境的改變與人的自我改變時一致的，統(tǒng)一的，統(tǒng)一的理論根底是理論。從馬克思對費爾巴哈唯物主義的批判可以看出，馬克思認(rèn)為費爾巴哈唯物主義的主要缺點，不是形而上學(xué)性，而是直觀性，即不理解理論活動的意義。對于理論，費爾巴哈曾有過頗為正確的闡述，如理論所不能解決的那些疑難，理論會給你解決。但是，他僅僅把理論理解為個人或集體的庸俗的、日常的活動方式，認(rèn)為理論等于生活，即吃喝之類的行為，這就否認(rèn)了人的積極的改造社會的才能，否認(rèn)了人的主觀能動性。真正的理論應(yīng)該是革命的、批判

10、性的活動，應(yīng)該是改造舊世界，創(chuàng)造新世界。因此，費爾巴哈唯物主義是消極的、被動的唯物主義。馬克思對費爾巴哈唯物主義的根本缺點的理解是深化的，是符合費爾巴哈哲學(xué)的實際的，費爾巴哈唯物主義不理解革命的、批判的理論活動的意義。不理解理論活動對于人的意識以及整個人類的根底的意義，這是費爾巴哈唯物主義的根本缺陷，也是費爾巴哈以前的一切唯物主義的共同的根本缺陷，是舊唯物主義和新唯物主義的分水嶺。理解費爾巴哈唯物主義缺乏科學(xué)的理論觀，不僅對于恢復(fù)費爾巴哈唯物主義的本來相貌有重要的意義，而且對深化認(rèn)識馬克思的新唯物主義哲學(xué)的本質(zhì)有重要的意義。三、結(jié)語綜上所述，費爾巴哈唯物主義并不是自然唯物主義，而是人本主義的感性唯物主義。雖然費爾巴哈在認(rèn)識論上堅持唯物主義可知論的觀點，但是他只懂得用感性認(rèn)識來認(rèn)識事物，不懂得感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證開展關(guān)系。他不理解真正的理論，不懂得理論是能動地改造客觀世界的活動。因此，費爾巴哈的認(rèn)識論是消極的、被動的反映論，只能起到部分的解釋世界的功能。費爾巴哈在用唯物主義打破了黑格爾體系時，只是簡單把它拋在一旁，存在著批判地繼承上的局限性因此，費爾巴哈唯物主義只能是過渡性的哲學(xué)。費爾巴哈哲學(xué)下半截即在自然觀上是唯物主義