第五章-中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向-優(yōu)質(zhì)課件

1、第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向 觀乎人文 以化成天下價(jià)值觀人們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評(píng)價(jià)、取向和選擇，在深層上表現(xiàn)為處世哲學(xué)，展示為一定的價(jià)值取向，包括理想信念和人生目的、意義、態(tài)度。在表層上則表現(xiàn)為對(duì)利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的取舍。價(jià)值觀外化為具體的行為規(guī)范，并作為穩(wěn)定的思維定勢(shì)、傾向、態(tài)度，影響著廣義文化演進(jìn)的過(guò)程。價(jià)值觀價(jià)值觀反映人的根本地位、需要、利益，以及實(shí)現(xiàn)自己利益和需要的能力、活動(dòng)方式等方面的主觀特征，是以“信什么、要什么、堅(jiān)持追求和實(shí)現(xiàn)什么”的方式存在的精神目標(biāo)系統(tǒng)，是人和社會(huì)精神文化系統(tǒng)中深層的、相對(duì)穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的部分。在價(jià)值觀體系中，各種價(jià)值觀的

2、地位并不相同。有的處于主導(dǎo)地位，有的處于從屬地位。處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，代表著價(jià)值體系的基本特征，體現(xiàn)著價(jià)值體系的基本傾向，統(tǒng)率著其他處于從屬地位的價(jià)值觀念，是一種社會(huì)制度普遍遵循的基本原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本觀念。價(jià)值觀分兩類(lèi)：一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀核心價(jià)值觀是內(nèi)核，位于最里面的第一圓圈，由里向外擴(kuò)散、滲透，統(tǒng)攝價(jià)值體系各層次。倫理價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，位于第二圓圈，包括人們精神生活的倫理價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，審美價(jià)值觀等。它受制于核心價(jià)值觀，影響其他層次的價(jià)值觀。政治價(jià)值觀位于第三圓圈，包括政治上層建筑價(jià)值意識(shí)。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀位于第四圓圈，包括關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）的價(jià)值意識(shí)。社

3、會(huì)生活價(jià)值觀位于第五圓圈，包括物質(zhì)生活的社會(huì)公德、行為規(guī)范等具體價(jià)值觀。價(jià)值觀類(lèi)型理性?xún)r(jià)值觀，以知識(shí)和真理為中心的價(jià)值觀。具有理性?xún)r(jià)值的人把追求真理看的高于一切。政治價(jià)值觀，以權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀，這一類(lèi)型的人把權(quán)力和地位看得最有價(jià)值。社會(huì)價(jià)值觀，以群體和他人為中心的價(jià)值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，以有效和實(shí)惠為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為世界上的一切，實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。宗教價(jià)值觀，以信仰為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。主體基于自己的價(jià)值觀，在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)，所持的基本立場(chǎng)與態(tài)度，以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本傾向。價(jià)值取向價(jià)值取向分類(lèi)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家Ro

4、keach（洛奇赤），分為兩大類(lèi)：終極價(jià)值和工具價(jià)值。終極價(jià)值，反映人們有關(guān)最終想要達(dá)到目標(biāo)的信念；工具價(jià)值，反映人們對(duì)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)所采用的手段的看法。 美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家Rokeach中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)以及理念等各種事物的認(rèn)知和評(píng)判，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念，并在儒、道、法諸家學(xué)派的價(jià)值原則中獲得了自覺(jué)的價(jià)值取向，形成了內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)，反映了不同社會(huì)群體的不同利益需要和不同人生追求。追求仁義的儒家崇尚自然的道家 主張兼愛(ài)的墨家 注重功利的法家 第一節(jié) 儒家崇尚仁義的價(jià)值取向 一、天人關(guān)系上的價(jià)值取向天人合一：人與自然的同一易乾卦文言：“大人者，與天地合其德，與

5、日月合其明，與四時(shí)合其序。”孔子：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。 論語(yǔ)雍也孟子：盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。 孟子盡心上人與天相通，人的善性是天賦的，認(rèn)識(shí)了自己的善性便能認(rèn)識(shí)天。要求通過(guò)盡心、養(yǎng)性等途徑，達(dá)到“上下與天地同流”。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 禮記中庸人也者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀也。 禮記禮運(yùn)周易：參贊天地之化育人生天地之間，憑借智慧、勇氣和能力，克服自然界對(duì)人類(lèi)存在的不利因素，創(chuàng)造出一個(gè)完滿、和諧的人生，彌補(bǔ)天地缺憾。三才：天、地、人民胞物與乾稱(chēng)

6、父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。 北宋張載西銘二、群已關(guān)系上的價(jià)值取向1、以仁為思想核心 論語(yǔ)中，“仁”出現(xiàn)了百次之多。“仁者，愛(ài)人?！保ㄕ撜Z(yǔ)顏淵）己所不欲，勿施于人。（論語(yǔ)淵）夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（論語(yǔ)雍也） 儒家之“仁”是從血緣關(guān)系向外延伸，推導(dǎo)而來(lái)的。這決定了儒家區(qū)別于其他各家的最大特征。有子：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（論語(yǔ)而）孟子：“親親，仁也?！保献颖M心上）“仁之實(shí)，事親是也。”（孟子離婁上）父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。（孟子滕文公上）由血統(tǒng)政統(tǒng)道統(tǒng)的致思

7、路徑，后來(lái)演化為正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的儒家人生哲學(xué)模式?！叭蕦W(xué)”因植根于億萬(wàn)人心深處最切近、最本能的血親觀念之上，獲得遠(yuǎn)勝于其他學(xué)派的鞏固地位，從而構(gòu)筑起中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理及社會(huì)政治學(xué)說(shuō)基本框架的理論基礎(chǔ)。三、義利關(guān)系上的價(jià)值取向義與利是一對(duì)矛盾，是否可以統(tǒng)一？什么是“義”？中庸：義者，宜也。釋名：義，宜也。裁制事物，使各宜也。 孔子重“義”論語(yǔ)中24次提到“義”，僅次于“仁”和“君子”。君子喻于義，小人喻于利。（論語(yǔ)里仁篇）君子義以為上。（論語(yǔ)陽(yáng)貨篇）儒家重義，但不輕利富與貴，是人之所欲也。 論語(yǔ)里仁篇富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好。 論語(yǔ)述而篇材性知能，君子

8、、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也。若其所以求之之道，則異矣。 （荀子榮辱“見(jiàn)利思義”，“義然后取，人不厭其取。” 論語(yǔ)憲問(wèn)篇先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。 荀子榮辱義利合一，義以為上“內(nèi)圣”與“外王”相對(duì)“內(nèi)圣外王”是儒家的最高政治理想：“內(nèi)圣”即對(duì)內(nèi)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)圣人的才德。“外王”即對(duì)外實(shí)行王道（齊家、治國(guó)、平天下）儒家如何實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”呢？ 四、人格理想與修養(yǎng)之道自我完善以“個(gè)體社會(huì)”為框架展開(kāi)。個(gè)體：為己（自我完善）成己（實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值）社會(huì)：修己（自我完善）安人（社會(huì)安定）修身養(yǎng)性成就他人升華自己具體表現(xiàn)

9、：化解沖突，消除矛盾同心同德，協(xié)力合作1、“為己”以自我完善2、仁、智雙重品格的追求（1）“仁”是儒學(xué)的核心（2）“智”是實(shí)現(xiàn)“仁”的保證“智”是一種理性人格，是“仁”的前提，缺乏“智”，會(huì)導(dǎo)致盲目。孟子：“是非之心，智也?！蔽粗傻萌?？（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)）欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。（大學(xué)）“仁、智”雙重品格的追求，體現(xiàn)了儒學(xué)人道原則與理性原則的統(tǒng)一。第二節(jié) 道家自然無(wú)為的價(jià)值取向 道法自然，天人合一道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 道德經(jīng)二十五章一、天人關(guān)系上的價(jià)值取向道家的“四大”道，天，地，人“道”

10、是宇宙的本源，是一種自然規(guī)律。人要效法地；地要效法于天；天要效法道，以道為其運(yùn)行的依歸；而道以自然為歸，道的本性就是自然。老莊把“道”看作流貫宇宙、社會(huì)、人生的唯一規(guī)律。規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)，是自然地運(yùn)行，因此是“無(wú)為”。自然無(wú)為，便是“德”?！笆且匀f(wàn)物尊道而貴德?！彼裕斓雷匀?，人道無(wú)為，這是永恒的的法則。 在“道”的基礎(chǔ)上，老子天人關(guān)系的核心是“自然無(wú)為”。“自然無(wú)為”并非無(wú)所作為，而是人的活動(dòng)必須順應(yīng)自然，不能逆自然而行，無(wú)知妄為。順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事，是“無(wú)為”的本義。自然無(wú)為，是積極遵循自然規(guī)律的“善為”。這種“善為”，老子稱(chēng)作“為無(wú)為”。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故

11、幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 道德經(jīng)八 章最善的人，具有水一樣的德性。水的德性是什么呢？“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。概括講，水有三種德性：一是“利萬(wàn)物”，滋養(yǎng)萬(wàn)物。人就是要盡其所能，為人群為社會(huì)服務(wù)。二是“不爭(zhēng)”，順應(yīng)自然而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。人要像水一樣，淡泊功利，不與人爭(zhēng)名奪利；三是“處眾人之所惡”，居于眾人所厭惡、不愿處的卑下地方。水有這三大特征，“故幾于道”。人做到這三點(diǎn)，也就合于“自然無(wú)為”了。具體講，水有“七德”：居善地。水處于低下的地位。為人處世時(shí)，要處下、謙退、安于卑下。心善淵。水淵深清明。人的心境要象水一樣，容納百川。與善仁。水施于萬(wàn)物而

12、無(wú)私心。人在與他人交往時(shí)，應(yīng)助長(zhǎng)萬(wàn)物而不求回報(bào)。言善信。水照臨萬(wàn)物，各如其形。誠(chéng)實(shí)不妄，毫無(wú)虛構(gòu)。人與人交往，所言出自至誠(chéng)，重誠(chéng)信，重承諾，不虛偽。正善治。正即政、管理。水滋養(yǎng)萬(wàn)物，清除污垢。管理者為政要象水那樣公平。事善能。水能方能圓。人要象水那樣靈活四通，通權(quán)達(dá)變，有極強(qiáng)的創(chuàng)新、應(yīng)變能力。動(dòng)善時(shí)。時(shí)，時(shí)勢(shì)。水的動(dòng)靜，能順應(yīng)時(shí)勢(shì)。人要善于把握時(shí)機(jī)，一切行為能與時(shí)推移，相機(jī)而行。 相對(duì)于儒家，道家對(duì)個(gè)體予以更多關(guān)注，崇尚個(gè)體價(jià)值，對(duì)逍遙境界的追求。 道家的出發(fā)點(diǎn)是全生避害。 莊子哲學(xué)本質(zhì)上是生命哲學(xué)。莊子對(duì)生命的關(guān)注從兩方面展開(kāi)：二、群已、義利關(guān)系上的價(jià)值取向第一，在布滿荊棘的人世間，保護(hù)生命

13、免受傷害，盡天年而不中道夭折；第二，在與道合一中發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值，使生命在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈中，也能充分享受精神的自由。 與儒家汲汲于仁義，奔命于修齊治平的“游方之內(nèi)者”不同，道家是視功名如糞土，視帝王如糠秕的“游方之外者”。人們通常稱(chēng)儒家為“入世”，稱(chēng)道家為“出世”。老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去，莫知其所終”（史記老子列傳），為后世樹(shù)立了“出世”的楷模。 莊子將老子的“出世”做了淋漓盡致的發(fā)揮。莊子人間世：知其不可奈何，而安之若命，德之至也。這在中國(guó)幾乎成了超時(shí)空、超階級(jí)的自我解脫的精神法寶。 史記莊子列傳：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：子函去!無(wú)污我我寧游戲污瀆之

14、中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”這種超世主義后來(lái)為不事權(quán)貴、不媚時(shí)俗的剛直不阿之士無(wú)數(shù)次效仿。莊子天地：“人能虛己以游世，其孰能害之!”后世士大夫在志得意滿時(shí)，無(wú)不以治國(guó)平天下為己任，出將入相；而在心灰意冷之日，又可以順理成章地皈依老莊，隱入山林。仕途上的進(jìn)退自如，正體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)的思想。（1）有待的逍遙夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。（逍遙游）有所待，所以幸福是相對(duì)的。（2）無(wú)待的逍遙若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！（逍遙游）無(wú)待，不依賴(lài)任何條件?！俺颂斓刂?，即與道合一，體悟道，所以無(wú)所憑

15、恃。 “至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌（，咽喉閉塞）言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。”三、人格理想與價(jià)值目標(biāo)無(wú)己精神莊子人生哲學(xué)是要人們按本性生活，消除名利欲望，保持心靈的恬淡虛靜。即從精神上超越一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我對(duì)立，忘記社會(huì)和自我。 老莊人生哲學(xué)中的反等級(jí)、宗法、專(zhuān)制思想，以及崇尚自由的思想，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的心理有很大影響，成為中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的一部分。 “藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為

16、一。世蘄（q，圻，疆界）乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”至人、神人、圣人、真人是絕對(duì)逍遙之人。他們超越了自己與世界的區(qū)別、“我”與“非我”的區(qū)別，所以他無(wú)己?！俺颂斓刂奔磁c道合一，體悟道，所以無(wú)所憑恃。因?yàn)榈罒o(wú)為而無(wú)不為。道無(wú)為，所以無(wú)功；圣人與道合一，所以也無(wú)功。圣人治天下，但其治就是使人自然而不加干涉，讓人自由發(fā)揮自然能力。道無(wú)名，圣人與道合一，所以也無(wú)名。道家的“無(wú)為”，給中華民族的精神性格打上了深刻的烙印。順應(yīng)天道，崇尚無(wú)為，體現(xiàn)了人對(duì)自然、社會(huì)規(guī)律不可抗拒性的認(rèn)識(shí)。 第三節(jié) 墨家

17、兼愛(ài)互利的價(jià)值取向 墨家的“天志”觀。墨家借助“天志”觀提出尚賢、尚同、兼愛(ài)、交利等諸多社會(huì)政治主張，要求人們?cè)诶?、欲與義、理的沖突面前，放棄私利、私欲，選擇公利、公欲。墨家認(rèn)為社會(huì)的一切災(zāi)難都源于“不相愛(ài)”。因此，“兼相愛(ài)，交相利”就成為墨家提倡的最高價(jià)值。天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。 墨子法儀交相愛(ài)、交相恭，猶若相利也。 墨子魯問(wèn)兼相愛(ài)，交相利，以圣王之法，天下之治道。 墨子兼愛(ài)中墨家價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)在于用“兼愛(ài)”調(diào)整功利。他們不反對(duì)功利，而是追逐公利，反對(duì)私利，要求“興天下之利，除天下之害”；反對(duì)虧人而自利，也反對(duì)“貪民之財(cái)、“奪民之用”。 第四節(jié) 法家功利主義的價(jià)值取向 法家

18、是極端的功利主義者。欲利是法家價(jià)值論的中心。法家“性惡論”是其極端功利主義的前提商鞅：“民之于利也，若水之于下也，四旁無(wú)擇也。”韓非認(rèn)為，人人都有“自為之心”一般人與人：“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之天死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買(mǎi)，情非憎人也，利在人之死也。” 韓非子備內(nèi) 君與民：“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。”百姓聽(tīng)命統(tǒng)治者乃“彼民之所以為我用者，非以吾愛(ài)之為我用者也，以吾勢(shì)之為我用者也。”君與臣：“主賣(mài)官爵，臣賣(mài)智力”、“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！?韓非子難一韓非認(rèn)為，人人都有“計(jì)算之心”父母與子女：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮