領導之道ppt課件

1、指點之道主要從中國傳統(tǒng)文化視角張國驥 教授 .一、指點務必洞察人性二、指點是一種思想三、指點是一種境界四、指點是一種藝術五、指點與人才觀六、大道至簡.援用眾家學說 佛家 另加一些國外的思想 .一、指點務必洞察人性.1、人性善. 中國古人有四種人性觀 ：1、人性無所謂善惡。2、人性可以從善，也可以從惡。3、有的人性善，有的人性惡。4、人性善。.孟子主張人性善： 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。. 人皆有不忍人之心。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人

2、也；無推讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；推讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。.2、人性好利.天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。司馬遷 .君子愛財，取之以道。. 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。.不義而富且貴，于我如浮云。.蘇軾天地之間，物各有主，茍非吾之一切，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不由，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。. 從人類利己心出發(fā)，以經(jīng)濟自在為中心思想，以國民財富為研討對象。西方經(jīng)濟學的開山之作?！霸谶@種場所，

3、像在其他許多場所一樣，他受著一只看不見的手的指點，去盡力到達一個并非他本意想要到達的目的。也并不由于事非處于本意，就對社會有害。他追求本人的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下,更有效地促進社會的利益。 .3、人性好賞識. 曾國藩說： 規(guī)過于私室，揚擅長公堂。胡林翼說： 長官之于僚屬，須揚善公庭，規(guī)過私室。 . 中國古人或近人說到的一些根本的人性 ： 趨 善 避 害趨 利 避 惡渴 望 賞 識.二、 指點是一種思想 以為例.論戰(zhàn)略思想 .1、全局思想 一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上贊同也，故可與之死，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也

4、。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。. 2、全勝思想 凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。 .3、先勝思想勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。. 4、任勢思想有度勢，有借勢，有造勢 激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如彍弩，節(jié)如發(fā)機。 故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉木石。木石之性，安那么靜，危那么動，方那么止，圓那

5、么行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。.5、全爭思想 善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全。此謀攻之法也。.三、 指點是一種境界. 著名哲學家馮友蘭先生說人的境界從低到高有四等： 一本天然的“自然境界； 講務虛際利害的“功利境界； 正其義、不謀其利的“品德境界；超越世俗、自同于大全的“天地境界。.一是探求精神。中華文化是有一種求索和變革精神的。屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。.中國傳統(tǒng)文化的靈魂中國哲學： 天人之學，變易之學，會通之學。 “究天人之際，通古今之變，成一家之言。 司馬遷. 二是能容乃大“萬物并育而不相害，

6、道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。. 地勢坤，君子以厚德載物。 .曹操 東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，假設出其中；星漢燦爛，假設出其里。曹操論英雄 夫英雄者，襟懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。.三是浩然之氣 孟子： 其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，那么塞于天地之間。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。.四是超然之心 佛家：以出世之心，做入世之事.的“禪定 外離相為禪，內不亂為定。外禪內定，是為禪定。.四、指點是一門藝術 水與指點之道.天人合一，以天為那么。： “故道大，天大，地大，人亦大。

7、人法地，地法天，天法道，道法自然。.莊子：天地有大美而不言 與天地精神往來.孫子：無窮如天地，不竭如江河. 兵籠統(tǒng)水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。 上善假設水。.水有許多質量值得學習： 一曰不爭。沒有水，就沒有生命，水善利萬物而不爭。 二曰守拙。水乃萬物之源，堅持一種平常心，不張揚，哪兒低就往哪兒流，越深越靜，安靜而達觀。 三曰齊心。水有極強的凝聚力，一旦融為一體，榮辱與共，生死相依，義無反顧，勇往直前。.四曰堅韌。水至柔，柔而有骨，浪擊礁石，一波一浪前赴后繼，決不退縮；日復一日，年復一年，咬定目的，水滴

8、石穿。五曰包容。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。六曰靈敏。水有形而無形，不拘謹，不呆板，不僵化，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放，因時而變，因勢而變。.七曰透明。水無顏色，晶瑩剔透，光明磊落，無欲無求。八曰公平。水對萬物一視同仁，器歪水不歪，是謂程度。九曰強大。水既可細水長流，也能洶涌澎湃，水可無堅不摧，無攻不克，摧枯拉朽。.五、指點與人才觀.1、孔子與孫子論指點素質“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 “將者，智、信、仁、勇、嚴也。 .2、曹操論人才“吾任天下之智力，以道御之，無所不可。第三十三回.3、韓愈 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，衹辱

9、于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力缺乏，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！ .百歲老人周有光先生說韓愈是“人才學的鼻祖，韓愈發(fā)現(xiàn)了如下的“人才學定律：定律一：“識那么有“世有伯樂，然后有千里馬。識馬然后有馬，識才然后有才。定律二：“辱那么無“祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。.定律三：“食不飽，才不見：“食不飽，力缺乏，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千

10、里也？定律四：“意不通，才無用“鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！嗚呼！其真無馬邪！.4、司馬光論才與德關系司馬光： 智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，耿直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不假設得愚人。.何那么？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎

11、而翼者也，其危害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德缺乏，以致于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！.孟子說：“不仁而在高位，是播其惡于眾也。.5、才、學、識、德唐代史論家劉知幾： 史才、史學、史識。清代史學家章學誠加上史德，就構成了：史才、史學、史識、史德。 .6、德才稱其位子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而有厚祿，三危也。. 六、大道至簡. 六十章： 治大國，假設烹小鮮。

12、.五十七章： 我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。 我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然上軌道；我不煩擾，人民就自然富足；我沒有貪欲，人民就自然樸實.四十八章： 為學日益，為道日損。損之又損，以致于無為。 無為而無不為。. 仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？ 子曰：“雍之言然。 朱熹解釋“簡：“事不煩而民不擾。.老子曰： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道常無為而無不為。 老子曰： 是以圣人處無為之事，行不言之教。. 柳宗元： 順天致性 .公共管理與工商管理： 神鷹與大自然之鷹. 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾