第二章教育目的1

1、第二章 現(xiàn)代教育目的一、 現(xiàn)代教育目的 內(nèi)涵與功能二、 現(xiàn)代教育目的 的依據(jù)與類型三、我國(guó)教育目的本章主要內(nèi)容 一、 現(xiàn)代教育目的內(nèi)涵與功能1、教育目的的內(nèi)涵教育目的把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需人才的總要求，是培養(yǎng)人才的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，對(duì)教育工作具有全程性的指導(dǎo)作用。概念2、教育目的的特點(diǎn) 它是國(guó)家指導(dǎo)全國(guó)教育事業(yè)的總的要求，是制定各項(xiàng)教育政策和教育法規(guī)的依據(jù)，它規(guī)定了一定歷史時(shí)期的教育的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)。第一，宏觀性它是指社會(huì)或個(gè)人對(duì)教育對(duì)象未來發(fā)展?fàn)顩r的期望，所展現(xiàn)的是一種預(yù)期的狀態(tài)。第二，預(yù)期性第三，強(qiáng)制性 它在內(nèi)容上體現(xiàn)了國(guó)家的意志、政府的主張和政黨的利益。任何一

2、個(gè)教育目的都具有時(shí)代的氣息，那種絕對(duì)普適性的超越時(shí)空的教育目的是不存在的。第四，時(shí)代性此外，教育目的是客觀性的主觀表達(dá)，兼具主觀與客觀的特征。3、現(xiàn)代教育目的的結(jié)構(gòu) 國(guó)家的人才培養(yǎng)規(guī)格目的。它是國(guó)家對(duì)教育所要造就個(gè)體在質(zhì)量規(guī)格上的總的規(guī)定和對(duì)教育培養(yǎng)的個(gè)體在從事社會(huì)職業(yè)時(shí)的各種基本素質(zhì)的規(guī)定。第一層次學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)。由于各類型學(xué)校的性質(zhì)及各個(gè)教育層次中的需求和任務(wù)是不同的，學(xué)校教育要因校制宜。第二層次課程目標(biāo)。這是微觀層次的教育目的，是一切教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是進(jìn)一步具體化的培養(yǎng)目標(biāo)，它具有很強(qiáng)的操作性。課程是為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容的總和。第三層次通過上述多個(gè)層次的、逐層向下的結(jié)構(gòu)，把總方

3、向的教育方針、總體的教育目的貫徹到學(xué)校，貫徹到課程、教材，貫徹到課堂，從而在具體措施上保證教育目的的實(shí)現(xiàn)。層 級(jí)陳述名稱 制定者 特 點(diǎn) 舉 例 一級(jí) 教育 目的教育方針政府國(guó)家抽象，籠統(tǒng)，比較關(guān)注“應(yīng)然”狀態(tài)在德育、智育、體育幾方面都得到全面發(fā)展 九年義務(wù)教育的課程目標(biāo)學(xué)科專家從“抽象”逐步過渡到“具體”具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程目標(biāo)具有獨(dú)立閱讀能力，注重情感體驗(yàn)，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法一至二年級(jí)語(yǔ)文課程目標(biāo)(閱讀領(lǐng)域課程)結(jié)合上下文和生活實(shí)際了解課文中詞句的意思，在閱讀中積累詞語(yǔ) 本單元章或節(jié)課或本次活動(dòng)的教學(xué)目標(biāo) 教 師比較具體，比

4、較關(guān)注“實(shí)然”狀態(tài)沁園春雪的教學(xué)目標(biāo)：感情充沛地吟誦；當(dāng)堂背誦；理解詩(shī)人的壯志豪情 二級(jí) 培養(yǎng) 目標(biāo) 三 級(jí) 課程 目標(biāo)（教學(xué) 目標(biāo)）4、教育目的的內(nèi)容與功能教育目的的內(nèi)容教育目的的內(nèi)容包括對(duì)教育目的的性質(zhì)與價(jià)值取向、受教者身心發(fā)展與人才規(guī)格作出具體的規(guī)定。要給教育目的明確地定性、定向、定位、定點(diǎn)。定性指明教育目的的性質(zhì)和提示教育目的的本質(zhì)；定向即對(duì)教育目的的價(jià)值取向作出凝練概括；定位確定受教育者身心發(fā)展要求；定點(diǎn)對(duì)受教育者的人才規(guī)格作出簡(jiǎn)潔明確的具體規(guī)定。教育目的的功能教育目的蘊(yùn)含著觀念價(jià)值與期望，形成了一種吸引力，促進(jìn)教育為達(dá)到理想目的而努力工作，直至成為現(xiàn)實(shí)。第一，激勵(lì)功能能指導(dǎo)行政部門

5、制定有關(guān)方針政策和調(diào)節(jié)教育實(shí)踐活動(dòng)。第二，指導(dǎo)功能為教育活動(dòng)指明方向，是檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)、衡量全部教育活動(dòng)最終結(jié)果的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。第三，評(píng)價(jià)功能二、 現(xiàn)代教育目的的確立依據(jù)分類 （一）現(xiàn)代教育目的的確立依據(jù) 1、 確定教育目的的客觀依據(jù) 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。教育目的的提出必然要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。而且一定的生產(chǎn)力總是要根據(jù)自己的發(fā)展水平，對(duì)勞動(dòng)者的培養(yǎng)提出自己的要求。（1） 生產(chǎn)力的影響生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治和思想關(guān)系對(duì)教育目的的規(guī)定起著決定性的影響，教育目的必定由一定條件下的物質(zhì)生活需要或物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益所決定。（2）生產(chǎn)關(guān)系的影響要考慮受教育者的身心特點(diǎn)（如順

6、序性和階段性、穩(wěn)定性和可變性、發(fā)展速度的不均勻性和個(gè)別差異性）和受教育者的自身發(fā)展的需要（如不同環(huán)境、不同時(shí)代下的心理需求和心理動(dòng)機(jī)）。（3）受教育者身心的制約2、 確定教育目的的主觀依據(jù)教育目的的確定也是人們主觀選擇的結(jié)果。不同時(shí)期和背景下，人們對(duì)教育目的價(jià)值取向不同，因此產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)和取舍。A.自然主義教育目的觀盧梭盧梭提出教育的目標(biāo)“不是別的，它就是自然的目標(biāo)” ，即培養(yǎng)“自然人”完全是為他自己而生活的，有獨(dú)立的價(jià)值，其人格特點(diǎn)是：自愛、自主、自立、自制。教育目的取向旨在弘揚(yáng)更加純正的古希臘文化，發(fā)揚(yáng)古希臘文化的自由精神，其核心理念集中體現(xiàn)為后來長(zhǎng)期流行的口號(hào)：“一切潛在能力的和諧發(fā)展

7、?！盉.新人文主義教育目的觀斯賓塞提出帶有功利色彩的所謂“個(gè)人完滿生活準(zhǔn)備”說的教育目的論，其出發(fā)點(diǎn)為“個(gè)人生活”，只是在個(gè)人生活中注入社會(huì)內(nèi)容。C.完滿生活的教育目的觀 涂爾干認(rèn)為，教育目的在于“使兒童的身體、智力和道德都得到某種激勵(lì)與發(fā)展，以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來所處的特定環(huán)境的要求”。 “教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化?！盌.社會(huì)本位的教育目的觀可見，不個(gè)人或社會(huì)具有不同的反映教育價(jià)值追求的教育目的觀。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義就教育目的又進(jìn)一步提出：誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的教育目的。（二）現(xiàn)代教育目的的分類1、 以制定教育目的主體為標(biāo)準(zhǔn)的分類（1)外在教育目的和內(nèi)在教育目的作為主體的社

8、會(huì)既定的教育目的，是一種通過合法化形式（法律法規(guī)、政策文件）而表現(xiàn)出來的教育目的（正規(guī)的教育目的）。外在教育目的作為個(gè)體的教育過程中當(dāng)事人的目的（非正規(guī)的目的），由于它的表現(xiàn)形式是內(nèi)隱的，不明晰的，故稱為“內(nèi)隱的教育目的”。內(nèi)在教育目的指立法與執(zhí)政部門、執(zhí)政黨等制定主體以法定文獻(xiàn)的形式規(guī)定的一定社會(huì)的受教育者的質(zhì)量和規(guī)格，它帶有強(qiáng)制性。(2)指令性教育目的和指導(dǎo)性教育目的指令性教育目的那些不擁有政治權(quán)力的部門和團(tuán)體制定的，它不具有法律的強(qiáng)制性，只能是指導(dǎo)性的教育目的。指導(dǎo)性教育目的2、 以不同的理論基礎(chǔ)與價(jià)值傾向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的分類 個(gè)人本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)

9、展的精神性需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。（1）個(gè)體本位論首先，人生來就具有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能不受影響地得到完善和最理想的發(fā)展；其次，個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。這種理論的觀點(diǎn) （2）社會(huì)本位論社會(huì)本位論主張教育目的應(yīng)以社會(huì)價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。首先，個(gè)人的一切發(fā)展依賴于社會(huì)；其次，教育的一切活動(dòng)都應(yīng)服從和服務(wù)于社會(huì)；再次，以對(duì)社會(huì)功能的好壞來作為教育結(jié)果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種理論的觀點(diǎn)3、 以教育目的的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)的分類 教育目的制定主體以成文的、合乎規(guī)范的形式所規(guī)定并表述的教育目的，其特點(diǎn)是理論化、概念化、理想化、權(quán)威性、統(tǒng)一性等。

10、（1）“應(yīng)然”的教育目的概念 指教育過程的當(dāng)事人在理論層面進(jìn)行理解、貫徹、執(zhí)行的教育目的，其特點(diǎn)是大眾性、可操作性、具體化。（2）“實(shí)然”的教育目的概念（三）現(xiàn)代教育目的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變歷史上影響最大的是個(gè)人本位和社會(huì)本位兩大教育目的傾向。但他們都沒把人作為主體來培養(yǎng)，也沒有發(fā)揮人在教育過程中的主體地位。轉(zhuǎn)變一：由“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變教育要為未來社會(huì)培養(yǎng)人，培養(yǎng)自身和社會(huì)發(fā)展的主體，培養(yǎng)變革社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)的主體人，必須實(shí)行以建構(gòu)受教育者主體性為目標(biāo)的主體性教育。1416世紀(jì)，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了個(gè)人的主體意識(shí)。從此，確立個(gè)人的主體地位，弘揚(yáng)個(gè)人的主體精神，但這種主體性具有“個(gè)人主義”和“占

11、有性”的特征 。轉(zhuǎn)變二：“占有性個(gè)人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變隨著人們對(duì)傳統(tǒng)的人性和理性教育的反思，教育應(yīng)從培養(yǎng)孤立的個(gè)人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體，從發(fā)展占有性個(gè)人主體向共存的類主體轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變二：“占有性個(gè)人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變這樣的類主體教育，有兩層含義：第一，它不只是以個(gè)人發(fā)展為目的，而是以整個(gè)人類的共同發(fā)展為目的。第二，類主體教育作為面向個(gè)人主體的教育，它發(fā)展的不只是“頸部以上”的認(rèn)知方面，而是人的完整人格真善美的統(tǒng)一，它發(fā)展的不是以征服占有為目的的個(gè)人主體性，而是人的“共存”或“交互”主體性。 我國(guó)教育價(jià)值取向中存在的偏差中西方比較教育價(jià)值與教育觀中國(guó)西方社會(huì)利益?zhèn)€體發(fā)展培養(yǎng)精英

12、面向大眾注重系統(tǒng)知識(shí)關(guān)注生活經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定追求變化計(jì)劃，大綱跑道，共同建構(gòu)教育內(nèi)容與教材中國(guó)西方學(xué)科中心經(jīng)驗(yàn)中心系統(tǒng)與規(guī)范解決問題原理、經(jīng)典的知識(shí)應(yīng)用、現(xiàn)代化的內(nèi)容繁，難，窄，舊簡(jiǎn)，淺，寬，新概念，法則，練習(xí)經(jīng)驗(yàn)，思考，應(yīng)用注重結(jié)論，獲得知識(shí)關(guān)注過程，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)教學(xué)與學(xué)習(xí)方式中國(guó)西方聽講與接受自主探究與合作交流記憶與模仿理解與創(chuàng)造書本知識(shí)實(shí)踐活動(dòng)間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)教育考試與評(píng)價(jià)制度中國(guó)西方標(biāo)準(zhǔn)化答案鼓勵(lì)個(gè)人思考書面測(cè)驗(yàn)論文，答辯 ，制作知識(shí)，技能 ，技巧參與，多樣化，創(chuàng)新被動(dòng)評(píng)價(jià)自我反思區(qū)分排名，推動(dòng)學(xué)習(xí)淡化區(qū)別，個(gè)人隱私總 結(jié)重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位 忽視個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值；重人倫觀念，強(qiáng)調(diào)

13、師道尊嚴(yán)；重“入世（仕）”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)省。三、 我國(guó)教育目的（一）我國(guó)教育方針的演變1、解放前的教育方針清末，頒布奏定學(xué)堂章程，以“中體西用”為指導(dǎo)，中學(xué)以忠孝為本、以經(jīng)史之學(xué)為基；西學(xué)以西方科學(xué)和藝能為主，以培養(yǎng)所需實(shí)用人才。民國(guó)初，教育部決定以“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”為宗旨。2、新中國(guó)的教育方針解放初至1956年。在改造舊的教育基礎(chǔ)上，國(guó)家多次提出有關(guān)教育目的，但還沒有形成指導(dǎo)全國(guó)各級(jí)各類學(xué)校教育的統(tǒng)一的教育目的。第一階段1957-1966年，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方

14、面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。第二階段“文革”期間。雖仍用毛澤東在1957年的提法，但實(shí)際工作中已背離了這一要求。第三階段1978年以來，1995年中華人民共和國(guó)教育法：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！钡谒碾A段至此，國(guó)家關(guān)于教育目的的規(guī)定正式成為法律，成為法定文本，并沿用至今。（二）全面發(fā)展的教育1、全面發(fā)展教育的內(nèi)容德育 教育者按照一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃地把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、社會(huì)意識(shí)、道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品質(zhì)的教育。德育的概念在我國(guó)，德育包括思想教育、政治教育、道德教育和法

15、制紀(jì)律教育等眾多內(nèi)涵，此有別于西方僅僅規(guī)定為道德教育的德育。 通過思想品德教育，在受教育者思想品德的發(fā)展上要達(dá)到的基本要求和規(guī)格，它反映了教育目的在道德領(lǐng)域方面的要求。德育任務(wù)對(duì)受教育者的社會(huì)政治觀、世界觀以及道德標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定和要求，我們所說的德育包括政治教育、思想教育和道德教育三方面的內(nèi)容。德育內(nèi)容 說服教育、榜樣示范、自我教育等多種方法。德育方法 智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、技能和發(fā)展學(xué)生智力的教育，它是各育的知性基礎(chǔ)。智育概念向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)；培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生形成基本技能和技巧；發(fā)展學(xué)生的智力。智育任務(wù)具體體現(xiàn)在不同學(xué)習(xí)階段的各門學(xué)科中，義務(wù)教育階段、中等教育階段和高等教育階段的

16、任務(wù)各不相同。智育內(nèi)容向?qū)W生傳授體育運(yùn)動(dòng)和健身知識(shí)與技能，發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)的教育。概念體育 田徑、體操、球類、游戲、武術(shù)、游泳等。體育內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生身體鍛煉，促進(jìn)發(fā)育、增強(qiáng)體質(zhì)；掌握鍛煉的知識(shí)和方法；掌握衛(wèi)生保健知識(shí)；培養(yǎng)良好的體育道德品質(zhì)。體育任務(wù)培養(yǎng)正確的審美觀，發(fā)展感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和文明素養(yǎng)的教育。美育概念包括藝術(shù)美、自然美和社會(huì)美三大類，具體講一般包含音樂、美術(shù)、文學(xué)、舞蹈、電視、電影、戲劇等。美育內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力；培養(yǎng)學(xué)生正確的鑒賞美的能力；培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。美育任務(wù)仔細(xì)欣賞How cooooo cool! 向

17、學(xué)生傳授勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣的教育。它包括勞動(dòng)教育和技術(shù)教育兩個(gè)方面。勞動(dòng)技術(shù)教育概念有工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)和技能；服務(wù)性、公益性勞動(dòng)的知識(shí)和技能；管理生產(chǎn)的初步知識(shí)和技能；日常生活中常用的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和勞動(dòng)技能。內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、良好的勞動(dòng)習(xí)慣以及學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)的興趣；使學(xué)生掌握初步的生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能，學(xué)會(huì)使用一般的生產(chǎn)工具；掌握組織生產(chǎn)和管理生產(chǎn)的初步知識(shí)的技能。任務(wù)有人提出單列“心育”概念；也有學(xué)者認(rèn)為，勞動(dòng)技術(shù)教育是各育的綜合體現(xiàn)，可以不必單獨(dú)列為一育，相應(yīng)地主張用“心育”代替“勞動(dòng)技術(shù)教育”。不同聲音2、正確認(rèn)識(shí)和處理各育的關(guān)系一方面，

18、“五育”之間不能替代，因?yàn)楦饔g是相對(duì)獨(dú)立的，有區(qū)別的，各育都有自己特定的內(nèi)容、內(nèi)涵、任務(wù)和功能，對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著不同的作用。正確認(rèn)識(shí)五育之間的關(guān)系另一方面，“五育”之間又是相互依存、相互影響、互相促進(jìn)的。所以，應(yīng)堅(jiān)持“五育”并舉的原則，防止重此輕彼的現(xiàn)象。2.處理五育之間的關(guān)系五育中的各育都包含對(duì)學(xué)生的身、心兩方面的和諧發(fā)展，還包含著對(duì)人的認(rèn)知、情感、意志和行為的要求。 在教育實(shí)踐中我們要考慮人的素質(zhì)的全面發(fā)展性和整體性，要把各育結(jié)合起來，使它們?cè)谌姘l(fā)展中相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。三、教育目的的實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育 審視應(yīng)試教育1.應(yīng)試教育的理解應(yīng)試教育是一種“考什么、教什么、學(xué)什么”的教育

19、；它以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，突出教育的篩選功能，是“選拔適合于教育的學(xué)生”的教育。概念束縛了教育視野、局限了思維；弱化了學(xué)生能力、導(dǎo)致片面發(fā)展；影響了教育公平，加重教師與學(xué)生的教學(xué)。危害 2.應(yīng)試教育的基礎(chǔ)首先，應(yīng)試教育受到中國(guó)傳統(tǒng)考試制度的影響，有文化傳統(tǒng)的影響；其次，應(yīng)試教育也是當(dāng)前生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、就業(yè)崗位有限的產(chǎn)物；再次,優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺、教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈是其重要原因；最后，應(yīng)試教育是我國(guó)教育思想和教育實(shí)踐偏差的產(chǎn)物。這就是“應(yīng)試教育” 批而不亡的原因。 倡導(dǎo)素質(zhì)教育1.素質(zhì)教育的理解 素質(zhì)教育：根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)為宗旨的教育。素質(zhì)教育

20、是以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的教育，其終極目標(biāo)是以個(gè)體素質(zhì)和全民素質(zhì)的提高為基礎(chǔ)的人的現(xiàn)代化，即在發(fā)展個(gè)性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人的現(xiàn)代化，以增強(qiáng)個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的生存能力和改造社會(huì)的創(chuàng)造能力。 它是現(xiàn)代教育；它是全面發(fā)展的有機(jī)組成部分；它特別關(guān)注個(gè)別差異；它充分發(fā)展每個(gè)人的潛能。性質(zhì)教育是生活世界的有機(jī)構(gòu)成，而不是孤立于生活世界的抽象存在；學(xué)生是自我教育的主體，而不是別人提供的教育的被動(dòng)接受者(哪怕這種教育是無可挑剔的)；進(jìn)一步理解每一個(gè)人的學(xué)習(xí)方式都是其獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)，教育應(yīng)尊重每一個(gè)人的學(xué)習(xí)方式的獨(dú)特性；分等劃類的考試等量化評(píng)價(jià)方式不是教育評(píng)價(jià)的惟一形式或最好形式，質(zhì)性評(píng)價(jià)更能體現(xiàn)人的發(fā)展的特殊性；個(gè)性健全發(fā)展是教育的根本目的。 以人為本 突出主體精神 面向全體 關(guān)注終身發(fā)展特點(diǎn) 全民性 整體性 主體性 合作性 活動(dòng)性素質(zhì)教育具有首先，現(xiàn)實(shí)中，人的異化與片面化向人的完善、全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。其次，是對(duì)當(dāng)前應(yīng)試教育消極后果的積極糾偏。最后，它是適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)主體性人才、創(chuàng)造性人才的要求。 2.素質(zhì)教育的存在基礎(chǔ) 素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辨析第一，教育價(jià)值觀不同。應(yīng)試教育深受傳統(tǒng)教育的繼承性價(jià)值觀影響；素質(zhì)教育則以促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向，是教育的外部?jī)r(jià)值和內(nèi)部?jī)r(jià)值的辨證統(tǒng)一體。第二，教育內(nèi)容不同。應(yīng)試教育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來設(shè)置課程安排