社會學(xué)概論綜合復(fù)習(xí)

1、社會學(xué)概論綜合復(fù)習(xí)名詞解釋1社會：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動和生活的需要，創(chuàng)造性地結(jié)合成不同的社會關(guān)系，進(jìn)行不同社會活動的共同體。2社會學(xué)：是從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為，研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。3群學(xué)肄言：嚴(yán)復(fù)翻譯英國早期社會學(xué)家斯賓塞的社會學(xué)原理的一個緒論部分。1903年于上海文明編譯書局出版，書名定為群學(xué)肄言，即“如何學(xué)習(xí)社會學(xué)”的意思。1897年先為上海國聞報社翻譯了兩章，名為砭愚篇和倡學(xué)篇，19011902年陸續(xù)譯完，共十六章，于1903年出版。譯文古雅而精深，文章并可瑯瑯成誦，一時風(fēng)行海內(nèi)

2、。4應(yīng)用社會學(xué)：是指把社會學(xué)的理論知識（包括觀點、方法、原理以及一些新的研究結(jié)構(gòu)）應(yīng)用于社會實際生活、社會現(xiàn)象和社會問題的研究。5社會需要：是人們需要是人們在一定情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。6文化：社會學(xué)認(rèn)為，所謂文化，是指一個社會群體的生活狀態(tài)，是這個群體的、人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品，一代一代地傳遞下去。7優(yōu)勢需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會有多種需要，但其中只有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢需要。8社會交往：是指個人與個人、個人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影

3、響的活動與過程。社會交往也稱社會相互作用或社會互動。9角色沖突：是在角色扮演過程中，一個人因同時擔(dān)當(dāng)兩種或兩種以上角色，這些角色又對他提出相互矛盾的要求時所出現(xiàn)的現(xiàn)象。角色沖突常使他感到左右為難。10角色扮演：是社會成員具體實踐他所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧倪^程。11“鏡中自我”：是社會學(xué)家?guī)炖褂玫慕忉屓藗冏晕艺J(rèn)識過程的概念和理論。庫存利認(rèn)為，人們都是以他人為鏡的，在社會交往中，人們通過他人對自己行為的態(tài)度和反應(yīng)而反觀自己、認(rèn)識自己，就像照鏡子一樣，看到了自己。12社會化：即人的社會化。就是指一個從出生，從不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識，技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自己的社會

4、性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。13心理上的斷乳：是心理學(xué)家對人的青年期的一種比喻說法，也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣，是一次生理危機，而青年走入社會是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。14個性：是指一個人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會歷史條件下通過社會實踐活動形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個人穩(wěn)定的心理特征的總和。15再社會化：是一個具有特定涵義的社會化，即指人們在社會生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強制性地對其進(jìn)行教化過程。16社會群體：是人們通過相互交往而形成的，靠社會關(guān)系連結(jié)起來的人

5、群。17初級社會群體：也叫首屬社會群體，是由面對面的交往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。它反映了人們最簡單，最初步的社會關(guān)系。18家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形式及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。19社會組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來描述社會組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實質(zhì)上來分析社會組織的結(jié)構(gòu)。20科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。21家長制：是建立在下級對上級效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的組織管理方式。其基

6、本特征是管理權(quán)力高度集中，管理者憑個人經(jīng)驗進(jìn)行管理，無規(guī)章制度，或有規(guī)章而不循。22社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會生活共同體。23人文區(qū)位學(xué)：又稱人類生態(tài)學(xué)，是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說，是由美國芝加哥學(xué)派提出來的，其注重研究不同人群在地域空間上的居住與活動分布，分析他們之間的相互關(guān)系。24城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類人類居住空間和生活組織形式。25過度城市化：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過城市發(fā)展需求，給

7、城市正常運行帶來沉重壓力的現(xiàn)象，叫過度城市化。26社會分化：是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的被社會認(rèn)可了的區(qū)別。社會分化現(xiàn)象是社會發(fā)展的普遍現(xiàn)象。27社會分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同等級序列，叫做社會分層。28階級：所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有一個集團(tuán)的勞動。29剝削：所謂剝削，是指社會上一部分人或集團(tuán)憑借他們對生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€部分人或集團(tuán)的剩余勞動，甚至一部分必要勞動。30社會制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會學(xué)研究社會制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會制度是為了滿足人類的社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實條件下形

8、成的社會關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。31制度化優(yōu)先：是指當(dāng)社會中有幾種社會規(guī)范發(fā)生沖突時，有一種比較定規(guī)的社會規(guī)范占優(yōu)先地位，這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。32規(guī)則系統(tǒng)：社會制度都包含著一整套活動規(guī)則即規(guī)范系統(tǒng)，用以規(guī)定在這個制度籠罩下的人們之間的社會相互關(guān)系（地位與角色，權(quán)利與義務(wù)等）以及人們各自的行為模式。33社會控制：是運用社會力量對們的行為進(jìn)行制約和限制，使之與既定的社會規(guī)范保持一致的過程。狹義的社會控制是指對越軌行為的約束。34社會輿論：也稱公意，是社會上眾人以言論形式表現(xiàn)的對于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評價。社會輿論能在一定程度上影響人的

9、行為，發(fā)揮社會控制的作用。35越軌行為：也稱違規(guī)行為，它是個體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會行為。越軌行為是針對具體條件下既定的社會行為規(guī)范而言的，它是對社會或群體所期望的角色行為的偏離。36社會問題：是由于人與環(huán)境關(guān)系或人與人之間的社會關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會成員的正常生活和社會進(jìn)步，需要運用社會力量加以解決的問題。37社會解組：是社會各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會行為規(guī)范對社會成員失去的約束，從而社會的組織程度低，乃至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。它是與社會整合相對應(yīng)的概念。38就業(yè)問題：是指在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人未能從事勞動或有效勞動，而產(chǎn)生的不利于個人生存和社會發(fā)展的狀況。39貧窮文化論

10、：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長期和世代貧窮，是因為他們擁有特有的貧窮文化。40社會保障：也叫社會安全，是國家和社會依照法律對因為不能參加正常勞動或遭受意外而不能維持基本生活的社會成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。41社區(qū)組織：也稱社區(qū)組織工作，是社會工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機構(gòu)認(rèn)識社區(qū)需要，組成社區(qū)行動體系，進(jìn)行有計劃的集體行動以解決社區(qū)問題的過程。42社區(qū)發(fā)展：也稱社區(qū)發(fā)展工作，是社會工作者介入有問題的社區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社區(qū)合作精神、動員社區(qū)內(nèi)外資源、有計劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步的過程。43社會工作：

11、是指幫助社會生活上處于不利地位的個人、群體和社區(qū)，解決困難預(yù)防問題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會的生活服務(wù)活動。44社會變遷：是指一個社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們的生活方式、社會角色模式的變動過程。45生活方式：是指在一定的社會群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動形式與特征。46社會流動：可以有廣義、狹義兩方面涵義。從廣義講是個人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運動。狹義的社會流動一般僅是指個人社會地位的變化。47社會革命：是一種急劇的、對整個社會進(jìn)行根本改造的社會變遷形式。48社會現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)

12、條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會繁榮發(fā)展的過程。49世界體系論：該理論是由美國紐約州大學(xué)社會家沃勒斯坦首先提出。它提出世界是一個整體，是一個“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國家。50“第三次浪潮”：社會學(xué)家、未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入新技術(shù)、新材料開發(fā)的新的文明時期，他稱之為“第三次浪潮”。也有人稱之為“第四次產(chǎn)業(yè)革命”。51社會趨同論：該理論最早是由荷蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根在1961年提出來的。其觀點是：在社會現(xiàn)代化過程中，不同的社會起點不同，社會制度不同，具

13、體條件也不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國家在許多方面會變得越來越相似。二、簡答及論述題1馬克思是怎樣看待社會的？答：馬克思主義著作里對社會的解釋，主要分三點：馬克思主義認(rèn)為：社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的總和；馬克思主義對“社會”的第二個論點是：人類社會區(qū)別動物社會的特征是勞動。人類通過生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造了人類的自身，創(chuàng)造了一定的社會關(guān)系和文化，組成不同于其他動物靠本能而結(jié)合的社會；馬克思主義對“社會”的第三個論點是：人類社會是長期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。2.西方社會學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件。答：社會學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：19世紀(jì)上半葉資本

14、主義發(fā)展，同時也是資本主義的弊端開始逐步暴露的時期。社會學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)條件：自然科學(xué)繁榮發(fā)展顯示了自然科學(xué)方法的巨大威力，從而引致社會思想家運用自然科學(xué)的精確方法來研究社會科學(xué)。3社會學(xué)的基本特征。答：社會學(xué)的特點：（1）社會學(xué)把社會作為一個系統(tǒng)、一個整體看待。（2）社會學(xué)的研究是從社會生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會行為入手的。（3）社會學(xué)研究方法上的綜合性。社會學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀和以社會關(guān)系、社會行為入手的方法論，導(dǎo)致社會學(xué)研究方法上的綜合性。（4）社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運動與變化的過程中去進(jìn)行研究。（5）社會學(xué)非常重視社會調(diào)查研究。4社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。答：社會學(xué)

15、與歷史唯物主義的關(guān)系問題，淵源已久?，F(xiàn)根據(jù)我們的認(rèn)識，二者關(guān)系可以基本上以下述三點作一個較全面的表述：（1）歷史唯物主義是社會學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義是社會學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。（2）社會學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，而社會學(xué)是一門具體的社會科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度研究社會發(fā)展的一般規(guī)律，而社會學(xué)則是對社會現(xiàn)象，運用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究，找出社會構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。（3）社會學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會科學(xué)，包括社會學(xué)的研究成果，扎根于具體科學(xué)之中，才能更加充實地發(fā)

16、展自己。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。5社會學(xué)功能。答：（1）掌握現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)知識，可以使人們更自覺地參與社會生活。（2）增長社會管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式做出貢獻(xiàn)。（3）為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。（4）為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究做出貢獻(xiàn)。6社會需要的涵義。答：所謂需要，就是人們在一定的情景下，對客觀事物的匱乏之感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。人的社會需要是在人自身的心理、心理條件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下，通過社會實踐活動而產(chǎn)生的。人們的需要是人們行為的基本動力，就哲學(xué)意義說，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會性的特征。7社會需要在社會中的生

17、活地位。答：社會需要在社會生活中處于非常關(guān)鍵的位置，表現(xiàn)在：（1）需要是人的行為動力。人的行為追求一定的目的，包括物質(zhì)利益、成長條件、社會關(guān)系和精神食糧，這些目的構(gòu)成人們行為的動力，構(gòu)成人們向自然和社會進(jìn)取的、積極的動力源泉。（2）社會需要是人們社會關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。（3）社會需要與人的勞動、實踐相結(jié)合，相輔相成，推動著社會的發(fā)展。8馬克思主義的需要理論。答：馬克思主義的需要理論，首先是建立在個人和社會不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個人和社會是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣侨说纳鐣耸巧鐣娜??！痹趥€人和社會不可分割的前提下，就產(chǎn)生個人的需要并不只體現(xiàn)個人的意志，也是體現(xiàn)了個人需要的社會意義。其次，馬

18、克思主義的需要理論，又是歷史的、辯證的看待人性與動物性獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動物既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)。第三，馬克思把人類的需要活動放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。9馬斯洛的需要層次論。答：（1）美國心理學(xué)家馬斯活的需要層次是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動人的積極性的理論。1943年在調(diào)動人的積極性的理論一書中首次提出，到期1954年在動機與人格一書中進(jìn)一步闡述，成為行為科學(xué)激勵理論的主要理論之一

19、。（2）馬斯洛的激勵理論強調(diào)兩點：人的需求極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個欲望滿足后另一個迅速出現(xiàn)并取代它的位置。（3）他把人的需要分為五個等級：一是生理需要。如對食品、衣服、居住、喝水、性的需要等。二是安全需要。包括防備生理損傷、疾病、經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難和意外事情的發(fā)生，以及工作安定，有保障等。三是歸屬與愛的需要。希望在團(tuán)體中得到別人的愛，并給予別人愛。四是自尊的需要。建立在實際能力上的成就和他人的尊重。五是自我實現(xiàn)的需要。希望充分發(fā)揮潛能，做最適宜的工作。（4）這五種需要的關(guān)系是：一是需要由低級向高級發(fā)展。二是較低需要得到部分滿足之后較高需要才會成為追求的需要。三是高級需要更能持久地激勵人。四是可以

20、同時部分滿足幾種需要，但總有一個是主要的即優(yōu)勢需要。五是并不是所有人的需要都按這個順序發(fā)展，有時可以顛倒或超越。10社會交往的意義。答：（1）人類離不開交往。（2）社會交往是個人成長的條件，個人通過社會交往習(xí)得知識、形成自我概念并認(rèn)識自己。（3）社會交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會文化。（4）社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過交往而形成社會關(guān)系，進(jìn)而形成社會。人們的共同活動或交往推動著社會發(fā)展。11馬克思主義的交往理論。答：（1）交往在馬克思的著作中是一個內(nèi)容豐富的概念。它既包括個人與個人。團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國家之間的交往

21、，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。（2）馬克思的交往理論揭示了社會交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動創(chuàng)造的財富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會交往就無從發(fā)生。（3）馬克思的社會交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會交往的根本原因。人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動。因此，滿足人的需要是社會交往的根本原因，而社會交往則是滿足人的需要可靠保障。（4）經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交的基礎(chǔ)。12符號相互作用論。答：（1）符號相互作用論是一種解釋人們相互作用的

22、發(fā)生、作用方式與特征。強調(diào)人類交往中的象征、符號和意義的重要性的理論。（2）這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介符號。人們通過運用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號進(jìn)行交往與溝通。（3）語言是主要的符號系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。（4）社會學(xué)家布盧默總結(jié)了符號相互作用論的基本觀點：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定他所采取的行動的。第二，人們所賦予事物的意義是社會相互作用的結(jié)果。第三，人們在交往時對所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動。13影響人際關(guān)系的因素。答：（1）雙方需求的互補性影響了個人之間的交往。（2）態(tài)度的類似性。雙方對待某些事情的相似的態(tài)

23、度，更容易促使雙方走到一起。（3）雙方距離的遠(yuǎn)近。較近的距離更有利于雙方的交往。（4）交往頻率。人際關(guān)系通過頻繁的交往才能建立起來。良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中都得到滿足等因素的直接影響。14舉例說明角色扮演及過程。答：角色扮演是指某人具備了充當(dāng)某種角色條件并按這一角色的規(guī)范行事。這是一個動態(tài)過程，它包括了三個階段：一、了解社會對角色的期望；二、培養(yǎng)角色意識；三、實踐角色規(guī)范和表現(xiàn)角色行為。15社會化的基本涵義及實質(zhì)。答：人的社會化，就是指一個從出生，從一個不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識、技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自

24、己的個性和社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。其實質(zhì)是個人需要與環(huán)境和教育的結(jié)合。16社會化的基本內(nèi)容。答：（1）傳授生活技能。包括基本生活的各種動作技巧，社會交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其他文化；謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識技能。（2）教導(dǎo)社會規(guī)范。社會規(guī)范是社會成員的行為準(zhǔn)則。它約束人們的行為，調(diào)整人們的關(guān)系、維持整個社會的秩序。規(guī)范先于個人存在，一個人要參與社會生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才能同他人交往共事。（3）指點生活目標(biāo)。生活目標(biāo)即人生觀。一個人的人生觀對于他的一生有重大影響。因此，如何通過社會化指點青年人生觀的健康發(fā)展，是一個十分重要的問題。（4）提供角色

25、人選。通過人的社會化過程。其最終目的是向社會輸送合格的社會角色人選。17繼續(xù)社會化、再社會化和特殊社會化的異同。答：（1）三者的相同點：都是對人進(jìn)行社會化，都是讓人學(xué)習(xí)社會文化，價值與行為規(guī)范。（2）三者的不同點：第一，繼續(xù)社會化對前一段社會化是肯定的，而再社會化對前一段社會化是否定的，而特殊社會化在正常條件下是無法實現(xiàn)的。第二，繼續(xù)社會化是非強制性的，再社會化是強制性的，特殊社會化是專門化的。18社會化對個性形成的影響。答：人的個性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨著個人社會化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。一個人的個性形成和發(fā)燕尾服，受以下條件的限制：（1）個性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身

26、體方面的因素對個性形成是有影響的。（2）一個人的個性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理條件的制約，更受社會關(guān)系的制約。在人的個性的形成過程中，生理、心理因素都以社會因素為中介發(fā)揮作用。因此，人的個性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨著個人社會化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。19社會群體的特征。答：（1）具有直接、明確、持久的成員關(guān)系。（2）群體成員具有共同的群體意識。（3）群體成員具有某種共同的行為期待與行動能力。20初級社會群體的涵義、特征及功能。答：初級社會群體是由面對面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。其特征有：（1）它是自然形成的，所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織，家庭的建立是要履行一定

27、的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。（2）成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色間的界線。打破角色間的嚴(yán)格分工，個人通常將自己的個性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級群體中，成員是作為一個具有完整個性的人而存在的。（3）一般靠非正式的控制來維持，在初級群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度。而靠個人的自覺性來維持關(guān)系。（4）成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級群體最重要的特征。親密是指感情上的依賴，這種依賴使初級社會群體中的成員具有不可替代性。（5）把滿足成員需求放在首位。對于那些正式組織中得不到滿足的需求，初級社會群體總是想方設(shè)法加以滿足。（6）

28、具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個人需要的角度來看，初級群體的滿足手段是多方面的。初級社會群體的功能：（1）人的社會化基本場所。人的社會化的初始是在初級社會群體中進(jìn)行的，為人進(jìn)一步社會化奠定了基礎(chǔ)，而且對個人的成長影響深遠(yuǎn)。（2）能夠滿足人們多方面的需要，人們?yōu)榱诵枰Y(jié)成群體。但不同的群體滿足成員需要的程度不同。（3）人們走向社會的橋梁。人們在初級群體中學(xué)習(xí)基本生活技能，掌握必要的謀生手段，學(xué)會待人處世的行為規(guī)范，以很快適應(yīng)更大范圍的社會生活。人們經(jīng)過初級群體這個橋梁，溝通與社會的聯(lián)系，并跨越這道橋梁走向社會。（4）初級群體有助于實現(xiàn)社會控制，人們對初級社會群體的認(rèn)同和責(zé)任感，使他

29、們愿意自我約束，不做有損于本社會群體的事，這就在客觀上維持了社會秩序。21家庭的功能。答：家庭的社會功能：指家庭對于家庭成員的生存和社會發(fā)展所起的作用。（1）經(jīng)濟(jì)功能；（2）生物功能；（3）撫育和贍養(yǎng)的功能；（4）休息和娛樂的功能22中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國成立后我國婚姻家庭制度的進(jìn)步。答：中國的傳統(tǒng)婚姻家庭的特征：1949年前，尤其是五四運動以前的舊中國，實行的是封建主義的婚姻家庭制度，在婚姻締結(jié)方式上實行包辦、買賣的制度，這種方式建立起來的家庭，男女處于不平等的地位，盛行夫權(quán)原則。新中國成立后我國婚姻家庭制度的進(jìn)步：（1）在婚姻家庭領(lǐng)域?qū)嵭谢橐鲎杂?、一夫一妻制、男女平等的婚姻制度。?/p>

30、2）保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益。（3）實行計劃生育的社會主義的婚姻制度。（4）家庭關(guān)系發(fā)生了變化，同時給家庭結(jié)構(gòu)帶來了影響。23目前我國家庭中存在的問題。答：隨著社會的變遷，我國家庭功能也發(fā)生了變化。目前我國家庭還存在不少的問題：（1）在婚姻的締結(jié)過程中，仍存在著包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象。（2）早婚和違法婚姻問題嚴(yán)重。（3）獨生子女問題。（4）老人贍養(yǎng)問題。（5）離婚問題。24社會組織的基本特征。答：（1）社會組織是有目的組織起來的群體。（2）社會組織的目標(biāo)簡單、明確。（3）成員間的關(guān)系不那么親密。（4）成員的關(guān)系、行為常由事本主義、對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。（5）成員的可替代性強。25組織

31、與環(huán)境的關(guān)系。答：組織環(huán)境是對組織存在和發(fā)展具有影響的外部事物。環(huán)境變化要求組織結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化。26社會組織目標(biāo)對組織的存在與發(fā)展的意義。答：社會組織目標(biāo)簡稱組織目標(biāo)，它是該組織努力爭取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。它包括組織的使命、目的對象、時限和指標(biāo)幾部分內(nèi)容。社會組織目標(biāo)的意義在于：第一，目標(biāo)是社會組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會的職能，才能得到社會的認(rèn)可和幫助，也才能正常運轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會組織，只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個社會組織根據(jù)其目標(biāo)給其

32、成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力工作的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會組織活動成效的尺度。組織成員通過工作實現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定希望狀態(tài)的吻合程度，來衡量其活動成效的高低。27怎樣理解組織目標(biāo)是一個系統(tǒng)？答：組織目標(biāo)具有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是一個多層面、多取向的動態(tài)系統(tǒng)。多層面表現(xiàn)為組織目標(biāo)可分為整體目標(biāo)、部門（單位）目標(biāo)和個人目標(biāo)。多取向表現(xiàn)為外向目標(biāo)和內(nèi)向目標(biāo)。前者指的是，社會組織執(zhí)行其社會職能，滿足社會需求：后者不但包括滿足組織成員需求，而且包括組織的自身發(fā)展。動態(tài)性表現(xiàn)為組織目標(biāo)的時序特征，

33、即隨著時間的延續(xù)，上述各種目標(biāo)都將發(fā)生一定的變化，具體表現(xiàn)為近期、中期、長期目標(biāo)的不同。在這個目標(biāo)系統(tǒng)中，各部分是相互聯(lián)系、相互依存的。合理的具有較高整合程度的目標(biāo)系統(tǒng)是社會組織良性運行的必要前提。28科層制及功能分析。答：科層制是德國社會學(xué)家馬克斯韋伯提出的社會組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的結(jié)構(gòu)形式及管理方式。科層制的主要特征是：（1）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。（2）職位分等，下級接受上級指揮。（3）組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。（4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。（5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無例外地普遍適用。（6）

34、組織內(nèi)部排隊私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系?？茖又谱鳛橐环N組織和管理方式，對無規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進(jìn)步。它可以推動、保障組織和機構(gòu)的順利運行，有效地實現(xiàn)組織目標(biāo)?？茖又频淖畲髢?yōu)點在于高效率。但是，韋伯的科層制不是現(xiàn)實的，而是純粹理想型的，實際上，社會組織的環(huán)境與加入組織成員都在不斷變化，預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實的要求，從而束縛了人的積極性，影響組織效率。因此，科層制一方面具有提高組織效率的功能；另一方面又產(chǎn)生降低組織效率的負(fù)功能。這就要求盡量發(fā)揮其功能而避免其負(fù)功能，即通過組織內(nèi)部分工和制定規(guī)則來促進(jìn)組織運行，但又不造成對組織成員積極性、主動性的限制。29社區(qū)的構(gòu)成要素

35、。答：（1）以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。（2）一定的有界線的地域。包括土地及地域中所能提供的資源。這是人們活動的場所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。（3）共同的社會生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。（4）有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。30城市社區(qū)的特征。答： （1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度。（2）居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。（3）成員的異質(zhì)性高。（4）生活方式的多樣化。（5）人際交往中情感色

36、彩淡薄。（6）居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。31城市化的動力。答：（1）工農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，工業(yè)化也極大地促進(jìn)了城市化。（2）社會管理機構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。（3）城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動。（4）城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化信息中心，對農(nóng)村有輻射作用，對農(nóng)村產(chǎn)生越來越大的影響。32試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。答：我國城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對立的，解放后，城市關(guān)系由對立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)于農(nóng)村，為了縮小差別，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展：（1）實行“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城

37、市”的城市發(fā)展政策：（2）打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。（3）城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。實行扶貧計劃，通過提供資金、技術(shù)、知識、服務(wù)等方式幫助落后農(nóng)村地區(qū)發(fā)展。國家鼓勵城鄉(xiāng)聯(lián)合辦企業(yè)，幫助解決農(nóng)村剩余勞動力的壓力。應(yīng)該指出的是，農(nóng)村城市化有著豐富的涵義，即農(nóng)村居民生活方式的城市化。只要農(nóng)村發(fā)展達(dá)到了較高水平，農(nóng)民也可以在農(nóng)村過上城里人的富裕健康、豐富多彩的生活。農(nóng)村發(fā)展了，減輕了城市的壓力，城鄉(xiāng)可以互相結(jié)合、互相促進(jìn)，從而形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。33農(nóng)村社區(qū)的特征。答：農(nóng)村社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)為主要活動聚集起來的人們的共同體。它的特征有：

38、（1）居住特征：從農(nóng)村社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)村社區(qū)基本上采取了大聚居、小分居的居住方式。（2）產(chǎn)業(yè)特征：農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)。（3）社會關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會關(guān)系。（4）生活特征：農(nóng)村人的生活特征是與其生產(chǎn)方式密切相關(guān)的。生活節(jié)奏慢；自給性強；生活水平低；農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。34社會分化與社會分工的關(guān)系。答：從人類歷史發(fā)展來看，社會分工造成了社會的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級；因而一般說來社會分工引起社會分化，社會分工越精細(xì)，社會分化就越

39、復(fù)雜；但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造成的，因為同一職業(yè)的內(nèi)部也有分化。社會分化是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認(rèn)可了區(qū)別。35社會分層的具體標(biāo)準(zhǔn)。答：社會分層有三個標(biāo)準(zhǔn)：（1）財富即即指在社會環(huán)境中所獲得的聲譽與尊敬；（2）權(quán)力聲望即指處于社會關(guān)系中的行動者，實現(xiàn)自己意志的可能性。這三個標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨立考慮。另外，在社會分層的研究中，常見的還有職業(yè)的評價，這對社會分層也有一定的代表性。36試述馬克思主義的階級理論。答：馬克思主義認(rèn)為，階級的產(chǎn)生是由于社會剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史

40、階段相聯(lián)系。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級與被剝削階級的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級的本質(zhì)就是剝削。37社會分層需要論。答：需要論：需要論認(rèn)為社會分層存在于任何社會，長期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個先決條件：（1）組織中有效的角色分配；（2）必須有一定分配位置來表現(xiàn)他們；（3）擔(dān)任角色的人必須經(jīng)過一定訓(xùn)練；（4）這些角色是自覺地表現(xiàn)自己的。需要論的觀點認(rèn)為，衡量分層位置上的重要性有兩個：第一，功能不可替代；第二，地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。38我國消滅剝削階級的具體做法。答：我國的剝削階級消滅，政府采取了不同的具體做法：（1）對于帝

41、國主義的工具官僚辦資產(chǎn)階級，采取沒收的辦法，即沒收官僚資本。（2）對于封建地主階級，通過土地改革運動，沒收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來解決。（3）對資本家階級，采取了贖買的政策。39社會制度的基本涵義。答：所謂社會制度是指為了滿足人類社會需要，在一定歷史和現(xiàn)實條件下形成的社會關(guān)系以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。其涵義有三：第一種，是指社會形態(tài)或體系意義上的制度，是對制度大尺度的宏觀觀察，常用來區(qū)別人類社會的不同發(fā)展階段，如社會主義制度、資本主義制度等；第二種，是一個社會中的具體制度，它以具體的組織機構(gòu)、制度設(shè)施作為自己實體，常用來分析不同的社會關(guān)系和研究不同的社會生活領(lǐng)

42、域里的問題時使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度。第三種，是指各種社會組織群體中的規(guī)章制度，用來規(guī)定人們的行為模式和辦公事程序，如考勤制度、獎懲制度等。社會學(xué)主要是在中等層次上來使用社會制度這一概念的。40社會制度的構(gòu)成要素。答：社會制度是一個系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會制度的構(gòu)成要素包括以下四個方面：（1）概念系統(tǒng)，它是說明該社會制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論。這些理論支持和維護(hù)該社會制度的存在。它包括社會學(xué)說、社會理論、社會價值觀等。（2）規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則。作為人們以往活動經(jīng)驗結(jié)晶，它指出在既定情況下人們該如何行動以保證更有效地達(dá)到自己的目標(biāo)。（3）組

43、織系統(tǒng)是檢查和推動社會制度運行的機構(gòu)和組織體系，它是社會制度的實體。組織系統(tǒng)是該社會制度目標(biāo)和任務(wù)的載體，是該社會制度所包含的規(guī)則的實踐者。它是一個功能系統(tǒng)，包括各類相關(guān)組織和機構(gòu)、組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。（4）設(shè)備系統(tǒng)是該社會制度正常運行所依賴的物質(zhì)資源。它既包括實用的設(shè)備，如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金，也包括象征性的設(shè)備，即有助于人們順利活動的符號如樣徽、商標(biāo)、旗幟等，它們是該制度的代表性符號。社會制度的四個要素相互聯(lián)系、相互支持，形成一個現(xiàn)實的功能系統(tǒng)。在這四個要素中，概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會制度的“靈魂”，組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其“驅(qū)體”。41社會制度的功能。答：社會制度滿足著人們的

44、多方面的需要，發(fā)揮著重要的功能。具體說來，社會制度的功能包括以下幾個方面。（1）滿足人類社會生活的需要。社會制度是人類在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類生活經(jīng)驗的結(jié)晶，它能夠指導(dǎo)人們最有效地去實現(xiàn)既定的目標(biāo)。滿足人類社會生活的需要是社會制度的最本質(zhì)的特點。（2）提供社會化和社會選擇機制。社會制度是人們生活經(jīng)驗結(jié)晶，新的社會成員要參加社會生活并期望成功時就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗，實踐有效的行為規(guī)則，這是社會過程。社會角色和社會規(guī)范都由社會制度確定。另外，社會的有秩序的變化是靠社會化的過程。社會角色和社會規(guī)范都由社會制度確定。另外，社會的有秩序的變化是靠社會制度業(yè)來進(jìn)行社會制度對社會成員的有

45、秩序的流動起著指導(dǎo)和篩選作用。（3）對社會整合作用。在長期的社會中積淀而成的社會制度是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)。靠著這個系統(tǒng)，社會部分相互協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)整合。人們?nèi)绻凑丈鐣贫纫?guī)定的規(guī)范體系行事，社會就有序；反之，社會在結(jié)構(gòu)上就會陷入混亂。（4）傳遞社會文化，促進(jìn)社會發(fā)展。從本質(zhì)意義上講，社會制度也是社會文化，是經(jīng)過人們篩選保留下來的文化。因此，文化是在社會制度中保存的，也是在人們實踐社會制度的過程中傳播的。但社會制度的功能并不總是積極的，當(dāng)社會制度所包含的價值觀念、行為規(guī)則已落后于現(xiàn)實社會和人們的需要時，它就對社會成員合理需要的滿足和社會發(fā)展起阻礙作用。在這種情況下，人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改

46、革。42社會控制的功能。答：（1）維持社會秩序，保持社會正常運行。秩序是社會存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會安定，統(tǒng)治階級或社會利益的代表力量就要對越軌行為進(jìn)行控制。（2）維持正常生活。為了維持正常的生活秩序，就要動用社會控制手段對破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會影響社會秩序的安定。（3）促進(jìn)社會發(fā)展。沒有社會穩(wěn)定和社會秩序，社會就不能順利發(fā)展。社會的正常發(fā)展，生活質(zhì)量的提高是在社會秩序的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。社會在運行過程中的有序是依靠社會控制來達(dá)到和保障的。（4）社會控制的反功能：不合理的社會控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。另外，僵硬而有力的社會控制不利于人們對合理目標(biāo)的追求。社會控制所維護(hù)

47、的社會的規(guī)范體系是在一定條件下建立的，而創(chuàng)新行為、改革則以規(guī)范的破壞為前提，僵硬的社會控制所起的作用是維持原體系，阻止創(chuàng)新的行為。僵硬的社會控制常常會積累矛盾，釀成更嚴(yán)重的社會沖突，沖擊社會的正常秩序。所以在發(fā)揮社會控制積極功能的同時，要注意它的反功能。43道德的社會控制作用。答：道德是以善惡評價為中心的行為規(guī)范的總和，是靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論來促使人們自覺遵守社會的行為規(guī)范的。因此，道德對人們的行為具有明顯的指導(dǎo)意義，同時也對違反道德的行為具有控制作用。雖然道德不像法律那樣靠強力來推行，也不像法律那樣普遍適用于國家的所有居民，但對遵從該種道德的人來說，其社會控制力不亞于法律。任何社會，特

48、別是社會的統(tǒng)治階級都十分重視道德的社會控制作用。但應(yīng)該指出，道德的約束作用也是有限的，因為道德具有階級性、集團(tuán)性。44習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別。答：習(xí)俗與道德相比，區(qū)別在兩點上：第一，約束力不同。道德的內(nèi)容較為嚴(yán)肅，具有較大的約束力，而習(xí)俗的約束力就相對差些。不從俗是常有的事，不太引人關(guān)注，而不道德的行為則要受到社會輿論的強烈遣責(zé)。第二，義務(wù)感不同。大家按習(xí)俗辦事，不管誰都要順從習(xí)俗，所謂“入鄉(xiāng)隨俗”就是這個意思；而道德則不然，它不但有種順從的心理，而且還有種發(fā)自內(nèi)心的義務(wù)感。道德與法律的區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時間、形成的方式上都有不同。道德產(chǎn)生的時間早于法律，并且貫穿人類社會的始終，是

49、自發(fā)形成的，而法律在人類社會中不是永恒的。具體說來區(qū)別在于：第一，二者作用的范圍不同。道德比法律作用的范圍的廣泛得多，不道德行為不一定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會秩序，觸犯法律的那些行為，違法行為一定是違反道德的行為。第二，二者被支持的力量不同。法律是靠強制的力量來支持的，而道德社會輿論的力量來支持的。第三，二者作用的性質(zhì)和控制的強度不同。法律的作用主要表現(xiàn)為對人們一定行為的限制和禁止，違法者就要被處罰，甚至剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會輿論的攻擊。45判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。答：越軌行為也稱違規(guī)行為，顧名思義，它是指違反社會規(guī)范的、被認(rèn)為是出格

50、的行為。判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是適用于行為者的群體或社會的規(guī)范，這里要考慮許多具體的因素。這樣判斷標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時間、具體地點、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。46試述社會失范論。答：社會失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)。迪爾凱姆認(rèn)為，社會的正常狀態(tài)是社會各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們在社會規(guī)范的指導(dǎo)和約束下相互適應(yīng)，正常生活。然而在社會迅速變動的時代，當(dāng)文化價值，社會結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時，原來的某些指導(dǎo)和約束人的行動的社會行為規(guī)范就會失效。在這種情況下，人們就會手足無措，處于無所遵循的迷茫狀態(tài)，從而做出各種越軌行為。47手段目標(biāo)文論。答：美國的社會學(xué)家默頓在迪爾凱姆

51、提出的社會失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段目標(biāo)論”。他認(rèn)為越軌行為是由于社會為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成目的的合法手段（制度化手段）不配套，不統(tǒng)一造成的。他認(rèn)為社會作為一個文化體系為每個社會成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會在結(jié)構(gòu)的安排上并沒有為每一個人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會結(jié)構(gòu)的特征并不一定能為每一個成員都提供條件，達(dá)成目標(biāo)。這樣按照社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對社會的要求發(fā)生一定的偏離，屬于越軌行為。48社會問題的成因。答：社會問題的產(chǎn)生主要有兩大原因：（1）人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)表現(xiàn)在兩個方面：一是原生環(huán)境問題，即自然界本身存在的因素對人類生存和生產(chǎn)帶來的不利影響以至威脅

52、。二是次生環(huán)境問題，即被人類改變了的自然環(huán)境反過來對人類造成威脅，另外，人類對環(huán)境壓力過大，環(huán)境資源難以承載這種壓力。（2）社會關(guān)系失調(diào)。人們之間關(guān)系不協(xié)調(diào)狀態(tài)主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對立，群體間價值觀念的沖突，社會結(jié)構(gòu)失調(diào)、社會解組等。49我國人口問題的實質(zhì)、表現(xiàn)、成因，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響及解決的辦法。答：人口問題的實質(zhì)：人口問題是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。我國人口問題的主要表現(xiàn)為：（1）人口數(shù)量多。人口基數(shù)大，增長速度快，人口分布不平衡。（2）人口素質(zhì)低。包括人的身體素質(zhì)、人的文化和精神素質(zhì)。造成人口問題的原因有：（1）政治原因。在“人多熱情高，干勁大”口號的鼓舞下，我國人

53、口嚴(yán)重失控。（2）人口慣性。我國1953-1957年，1963-1973年兩次生育高峰，為我國人口周期性高速增長奠定了基礎(chǔ)。（3）文化及社會因素的影響。傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會，崇高大家庭制度和多子多福；醫(yī)療衛(wèi)生條件大大改善，死亡率大大降低；某些農(nóng)村基層組織渙散，農(nóng)村計劃生育失控。人口問題對我國經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，對人民生活的提高帶來十分不利的影響：（1）大量新增人口消耗掉了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。（2）大量新增人口日后必然會帶來嚴(yán)重的就業(yè)問題。（3）我國人口文化程度低，必將對現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。（4）我國老齡群體迅速擴大，人口老齡化進(jìn)程加快也對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對老年人的贍養(yǎng)

54、及人們的家庭生活帶來重要的影響。解決我國人口問題的途：（1）控制人口數(shù)量。嚴(yán)格實行計劃生育（強化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，少生優(yōu)生，不早育超生）；建立養(yǎng)老保險制度，提高對計劃生育的認(rèn)識，強化管理。（2）提高人口素質(zhì)，主要是文化素質(zhì)；（3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，減輕就業(yè)壓力，緩解人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)的矛盾。50勞動就業(yè)問題的實質(zhì)及我國解決勞動就業(yè)的措施。答：勞動就業(yè)問題是指在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人未能從事勞動或有效勞動，而產(chǎn)生的不利于個人生存和社會發(fā)展的狀況。其實質(zhì)是勞動力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。我國面臨的就業(yè)問題主要來自新增勞動力的就業(yè)、解決隱性失業(yè)和體制改革造成的失業(yè)問題。

55、解決就業(yè)問題的途徑：（1）發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。（2）廣開就業(yè)渠道。（3）繼續(xù)控制人口增長。（4）建立待業(yè)、失業(yè)保險制度。51為什么說社會問題阻礙社會發(fā)展？答：社會問題加大了社會運行的成本，造成社會資源的浪費。社會問題直接給社會成員的正常生活以威脅，以致造成痛苦。社會問題對社會的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了障礙。52社會保障的特點、功能。答：社會保障的特點：（1）經(jīng)濟(jì)保障。社會保障主要是經(jīng)濟(jì)上的保障。（2）社會性。在現(xiàn)代社會里。社會保障是一種全民性保障，國家對其所有公民都負(fù)有進(jìn)行基本生活保障的義務(wù)。（3）合法性。近現(xiàn)代的社會保障都是依法進(jìn)行的。（4）人道主義。人道主義是人們對其同類所抱有的同情、愛

56、護(hù)的感情與理性，是社會保障的哲學(xué)、倫理學(xué)基礎(chǔ)。社會保障的功能表現(xiàn)為：（1）滿足無勞動能力者的基本生活需要，保障其生活安全。社會保障的基本內(nèi)容是向老、弱、病、殘、無業(yè)人員等提供物質(zhì)幫助，保證這些處于不利境況的社會成員的安全。（2）維護(hù)社會穩(wěn)定。社會保障通過向不幸者提供保障，緩解各種社會矛盾，從而保持社會的穩(wěn)定。（3）保護(hù)和維持勞動者的工作能力，保障勞動力的再生產(chǎn)，刺激勞動潛力的充分發(fā)揮。國家和社會通過向有勞動能力的人提供保障，可以使其勞動潛力不致喪失，而是為它的發(fā)揮創(chuàng)造基本條件。（4）促進(jìn)社會公平和社會進(jìn)步。社會保障通過合理收入再分配，向蒙受不幸者提供參與公平競爭的基本條件。通過收入再分配，調(diào)節(jié)

57、社會成員收入上的過分懸殊，這也是社會進(jìn)步的目標(biāo)。（5）社會保障的反功能：第一，社會保障實行初期，某些國家和政府通過此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在實行高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人潛在能力的發(fā)揮。53社會工作的功能。答：第一，解決實際困難，保障個人生活。社會工作是針對遇有特殊困難的個人或群體的。通過向受助者提供物質(zhì)的、精神的、社會的幫助，解決他們的實際困難，保障他們的生活。第二，挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。注重調(diào)動受助者的潛能，促進(jìn)其發(fā)展。第三，發(fā)揚互助精神，促進(jìn)社會整合。第四，化解社會問題，維持社會穩(wěn)定。54社會保障與社會工作的異同。答：新中國

58、的社會保障和社會工作涉及面廣、項目眾多，但在城鄉(xiāng)之間有較大差異。它對維持人民的正常生活，穩(wěn)定社會秩序起到了一定的積極作用。其主要問題是國家包攬過多，只講社會效益忽視經(jīng)濟(jì)效益，以及城鄉(xiāng)之間差距過大等。55我國城鄉(xiāng)社會保障制度的特點及改革方向。答：特點：（1）城鄉(xiāng)社會保障的二元性。我國社會城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。（2）城市社會保障的包辦性和農(nóng)村社會保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國家（或企業(yè)）包攬下來，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問題。（3）行政推動。社會保障是借助各級各類組織運行而起作用的。使行政管理

59、體系同社會保障推行體系合一。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。（4）社會保障制度的實施，社會工作的開展主要由各級各類國家干部、公職人員承擔(dān)。這種社會保障既給人民生活以保障，穩(wěn)定了社會秩序，但也存在著一些問題：（1）農(nóng)村保障水平低；（2）城市的就業(yè)保障帶來社會流動困難，使一些人滋生了消極不思進(jìn)取的工作態(tài)度；（3）高福利給國家財政帶來巨大壓力；（4）城鄉(xiāng)巨大差異使農(nóng)村居民千方百計入城鎮(zhèn)，給城市帶來巨大壓力。改革方向：（1）改革城市原有社會保障制度。擴大保障范圍，完備保障項目，多方籌集、合理利用保障資金。完善社會保障的行政管理體系。（2）建立農(nóng)村社會保障體系。根據(jù)農(nóng)村條件，建立起合適的社會保障體系。（3）發(fā)展社區(qū)服務(wù)。通過社區(qū)服務(wù)不但可以解決社區(qū)居民日常生活中遇到的各種問題，還可以彌補政府社會保障資金的不足。56社會保險。答：社會保險是國家和社會通過立法，在勞動者或全體社會成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而喪失勞動能力從而生活發(fā)生困難時，向其提供物質(zhì)幫助，保證其基本生活需要的一種保障制度。主要包括老年保險、醫(yī)療保險、傷殘保險和失業(yè)保險。它具有行政推動、非營利和社會福利性等特點。5