《訓(xùn)詁學(xué)》復(fù)習(xí)資料

1、訓(xùn)詁學(xué)復(fù)習(xí)資料第一章導(dǎo)論 一、什么是訓(xùn)詁？ “訓(xùn)”和“詁”原是解釋詞語(yǔ)的兩種不同法則?！坝?xùn)”，許慎說(shuō)文解字：“訓(xùn)，說(shuō)教也?！倍巫ⅲ骸罢f(shuō)教者，說(shuō)釋而教之”。明梅膺祚字匯：“訓(xùn)，釋也。如某字釋作某義，順其義以訓(xùn)之?！?“詁”，說(shuō)文：“詁，訓(xùn)故言也。從言，古聲?！倍巫ⅲ骸坝?xùn)故言者，說(shuō)釋故言以人，是之謂詁。” 魏張揖雜字：“詁者，古今之異言；訓(xùn)者，謂字有意義也?！?唐孔穎達(dá)毛詩(shī)周南關(guān)睢詁訓(xùn)傳疏：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也；訓(xùn)者，道也，道物之形貌以告人也。故爾雅序篇云：釋詁、釋言通古今之字，古與今異言也。釋訓(xùn)言形貌也?！?“訓(xùn)”、“詁”連用，就是解釋的意思，即用易懂的語(yǔ)言解釋難懂的語(yǔ)言，用現(xiàn)代

2、的語(yǔ)言解釋古代的語(yǔ)言，用普通話解釋方言。二、訓(xùn)詁學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科？ 黃侃先生說(shuō)：“詁者故也，即本來(lái)之謂；訓(xùn)者順也，即引申之謂。訓(xùn)詁者，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂。若以此地之語(yǔ)釋彼地之語(yǔ)，或以此時(shí)之語(yǔ)釋昔時(shí)之語(yǔ)，雖屬訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言，初無(wú)時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以求語(yǔ)言文字之系統(tǒng)與根源是也?！?根據(jù)黃先生的闡述，綜合歷代學(xué)者的意見(jiàn)，我們可以這樣來(lái)說(shuō)明訓(xùn)詁學(xué)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)：訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)組成部分，是以語(yǔ)義為核心、用語(yǔ)言來(lái)解釋語(yǔ)言、并正確地理解和運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)。 它是兼包解釋、翻譯和其他各方面知識(shí)的綜合性學(xué)科。訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)，是研究語(yǔ)言的訓(xùn)釋

3、方式，掌握其系統(tǒng)條貫，說(shuō)明其表達(dá)情狀，進(jìn)一步探求語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律、本原和演變，從而促進(jìn)語(yǔ)言的豐富和發(fā)展。三、由于時(shí)地變遷，人們閱讀古書(shū)有哪些障礙？ （1）語(yǔ)音方面的變化。文字產(chǎn)生之初，相同聲符的形聲字，它的讀音當(dāng)是相同的。但是，我們發(fā)現(xiàn)，相同聲符的形聲字在周秦時(shí)的讀音已經(jīng)不同了。如以“以”（余母之韻）為聲符的“臺(tái)”“似”“矣”的字一分化成三個(gè)不同的音。 （2）詞匯的變化。舊詞舊義的消失，如詩(shī)大雅蕩：“內(nèi)奰于中國(guó)。覃及鬼方?！泵珎鳎骸皧`，怒也。”爾雅釋親：“男子謂姊妹之子為出?！弊髠飨骞迥辏骸盎腹畞y，蔡人欲立其出。” 宰，甲骨文中指作坊或廚下做事的奴隸，西周以來(lái)的典籍中很少見(jiàn)原始意義的用例

4、，而引申成為“奴隸主家中掌管家務(wù)的總管”，“官吏的通稱。”方言與通行語(yǔ)的差別，顏氏家訓(xùn)音辭：“夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民以來(lái)，固常然矣。自春秋標(biāo)齊言之傳，離騷目楚詞之經(jīng)，此蓋其較明之初也?！比缱髠餍哪辏骸俺酥^乳，榖；謂虎；菸菟。” （3）、語(yǔ)法的變化： 斯大林馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題：“隨著時(shí)間的推移，逐漸改進(jìn)著，改善和改正自己的規(guī)則，用新的規(guī)則充實(shí)起來(lái)?！奔坠俏臄?shù)量表示法：第一，不用量詞，數(shù)詞置于名詞前或后。如“獲麋八十八”。第二，名詞先行，加上與前一名詞相同的臨時(shí)量詞形成的數(shù)量結(jié)構(gòu)。“羌百羌”。第三，名詞先行，加上一般數(shù)量結(jié)構(gòu)馬十丙羅振玉殷契續(xù)編1027.4 西周金文只通行第二、第三兩

5、種類型。如：田十田，方五十里 西周以后典籍第三種類型成了數(shù)量表示方法的主流。如：馬四匹尚書(shū)文侯之命禾三百廛詩(shī)魏風(fēng)伐檀 （4）、文字方面 第一、文字體勢(shì)的變化 甲骨文金文古文籀書(shū)大篆小篆隸楷 第二、古今用字不同 顧炎武日知錄，“尚書(shū)多言茲，論語(yǔ)多言斯，大學(xué)以后之書(shū)多言此。論語(yǔ)之言斯者七十而不言此，檀弓之言斯者五十有三，言此者一而已。大學(xué)成于曾氏之門(mén)人。而一卷之中言此者十有九?！?結(jié)果，后人閱讀古籍有障礙四、試論述訓(xùn)詁產(chǎn)生的原因。 訓(xùn)詁之所以產(chǎn)生，是因?yàn)楣沤裾Z(yǔ)言發(fā)生了變化，人們閱讀古書(shū)時(shí)有些地方讀不懂，需要加以解釋。古代典籍是古時(shí)學(xué)者用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言記錄中撰作的。隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言的各要素總是在不斷

6、地演變，有的因時(shí)代不同而不同，有的因方俗不同而不同，加上歷代口授耳聞，轉(zhuǎn)抄傳刻造成的種種訛誤，因此后人讀前人的書(shū)籍時(shí)，會(huì)碰到語(yǔ)言文字的障礙，產(chǎn)生隔閡，這就需要進(jìn)行語(yǔ)言解釋，幫助人們克服語(yǔ)言障礙，以讀懂古代典籍。清陳澧東塾讀書(shū)記卷十一小學(xué)：“蓋時(shí)有古今，猶地有南北、有東西，相隔遠(yuǎn)則言語(yǔ)不通矣。時(shí)遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁，地遠(yuǎn)則有翻譯，有翻譯則能使別國(guó)如鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則能使古今如旦暮，所謂通之也，訓(xùn)詁之功大矣哉!”陳澧短短幾句話把訓(xùn)詁產(chǎn)生的原因、訓(xùn)詁的內(nèi)容、訓(xùn)詁的作用闡述得很明白了。 劉師培中國(guó)文學(xué)教科書(shū)第三十二課：“言語(yǔ)之遷變有數(shù)端，有隨時(shí)代而殊者，若欲通古言，必須以今語(yǔ)釋古語(yǔ)，有隨方俗而殊者，若欲通方言，必須

7、以雅言釋方言；通俗之文與文言之文有別，則書(shū)籍所用之文又必以通俗之文解之。” 鄭樵說(shuō)：“古人之言，所以難明者，非為書(shū)之理意難明也，實(shí)為書(shū)之事物難明也；非為古人之文言難明也，實(shí)為古人之文言有不通于今者難明也?！?通志藝文略)朱熹說(shuō)：“當(dāng)時(shí)百姓都曉得者，有今時(shí)老師宿孺之所不曉?！?語(yǔ)類七十八) 戴震曰：“蓋士生三古后，樹(shù)之相去千百年之久，視夫地之相隔千百里之遠(yuǎn)無(wú)以異：昔之?huà)D孺聞而輒曉者，更經(jīng)學(xué)大師轉(zhuǎn)相講授仍留疑義，則時(shí)為之也。” 由此可知，在社會(huì)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中語(yǔ)言文字內(nèi)部的要素文字、詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法等也起了變化，語(yǔ)言所反映的外部事物，如風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度等也發(fā)生重大變革。古代人人皆知的語(yǔ)言到了

8、后代甚至連專家學(xué)者也弄不懂，產(chǎn)生了對(duì)訓(xùn)詁的需要，而為閱讀古書(shū)掃除障礙的工作訓(xùn)詁應(yīng)時(shí)而生。訓(xùn)詁的興起除了上述所言的語(yǔ)言原因外，還有社會(huì)其他學(xué)科的推動(dòng)，那就是春秋時(shí)期孔子的正名和諸子百家的名學(xué)。 春秋時(shí)期是我國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩學(xué)術(shù)思想大解放的時(shí)期。西周末年以來(lái)，禮崩樂(lè)壞。社會(huì)上，尤其是社會(huì)政治方面，出現(xiàn)許多名存實(shí)變，名存實(shí)亡的現(xiàn)象?？鬃哟鬄椴粷M，于是提出“正名”的主張。正名問(wèn)題的提出，引起了名實(shí)問(wèn)題亦即名稱(或概括)與實(shí)際事物關(guān)系問(wèn)題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。孔子的正名論，有其政治目的，那就是要正名分，興禮樂(lè)，修明政治；同時(shí)他也提出了準(zhǔn)確地用詞和釋詞的問(wèn)題。他說(shuō)：“君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”春秋，措辭精嚴(yán)，常以一字

9、褒富有微言大義，一字一詞也不輕用。他的后學(xué)公羊高、谷梁赤為探求“春秋筆法”的用意，而考詞義，析句法，因此，胡適先生說(shuō)：“孔子的君子于其言，無(wú)所茍而已矣一句話，實(shí)是一切訓(xùn)詁書(shū)的根本體現(xiàn)。故公羊谷梁，都含有字典氣味!” 由于孔子學(xué)問(wèn)之博，門(mén)徒之盛，“正名”成為當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)思潮之一。他的“正名”里所包括了“正名分”的思想傾向，掀起了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家長(zhǎng)期的“名實(shí)”之爭(zhēng)，以致于產(chǎn)生了一個(gè)影響的學(xué)科。這就是名學(xué)。名學(xué)研究的內(nèi)容是名實(shí)關(guān)系，概念、判斷、推進(jìn)等邏輯和哲學(xué)問(wèn)題?！懊敝浮稗o”、“概念”，實(shí)指客觀事物，必然要涉及到語(yǔ)言與性質(zhì)、發(fā)展，詞義及意義關(guān)系等一系列語(yǔ)言學(xué)理論和方法論的重大問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)諸子在探

10、索哲學(xué)奧秘的同時(shí)，也叩開(kāi)了語(yǔ)言學(xué)的大門(mén)。 通過(guò)上述分析可知，語(yǔ)言的古今方俗變化決定了訓(xùn)詁的需要，是訓(xùn)詁所緣起的直接原因。孔子的“正名”諸子的名字研究“名”與“實(shí)”的關(guān)系，研究釋名的方法，促使了語(yǔ)言理論的產(chǎn)生，極大地推動(dòng)了訓(xùn)詁的發(fā)展，當(dāng)是訓(xùn)詁產(chǎn)生的重要間接原因。五、訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)言學(xué)是什么樣的關(guān)系？ 洪誠(chéng)先生說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)是為閱讀古代書(shū)面語(yǔ)服務(wù)的一門(mén)學(xué)科。閱讀古書(shū)，必須綜合運(yùn)用文字、詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法、修辭、邏輯、篇章結(jié)構(gòu)等知識(shí)，因此訓(xùn)詁學(xué)與研究漢語(yǔ)的文字詞匯、語(yǔ)音語(yǔ)法、修辭等各門(mén)學(xué)科均有密切的關(guān)系。” 張永言訓(xùn)詁學(xué)簡(jiǎn)論：“按照近代科學(xué)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，訓(xùn)詁學(xué)可以說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)(philology)的一個(gè)部分，是主

11、要從語(yǔ)文的角度研究古代文獻(xiàn)的一門(mén)學(xué)科。它跟語(yǔ)文學(xué)的各個(gè)部門(mén)(如文字學(xué)、?？睂W(xué))和語(yǔ)言學(xué)(Linguistics)的各個(gè)分科(如詞匯學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué))以及其他一些人文科學(xué)(如歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué))都有密切的聯(lián)系。它需要綜合運(yùn)用這些學(xué)科的理論、方法和成果來(lái)達(dá)到自己的研究目的?！?華中工學(xué)院，1985年，20頁(yè))同時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展也必然促進(jìn)這些分支學(xué)科的發(fā)展。六、訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系怎樣？ 訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)關(guān)系至為密切。訓(xùn)詁學(xué)是以語(yǔ)義為核心的，解釋古書(shū)中的字和詞的含意是它的主要內(nèi)容。文字、音韻、語(yǔ)法修辭等知識(shí)的運(yùn)用，也是服務(wù)于解釋語(yǔ)義這一基本目的的。語(yǔ)義學(xué)是研究詞語(yǔ)的意義的一門(mén)學(xué)科，二者研

12、究的主要對(duì)象相同，因此，現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家一致認(rèn)為二者關(guān)系緊密。歸納起來(lái)，大致有兩種意見(jiàn)，一種認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)大致相當(dāng)于古漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)，或者大致相當(dāng)于古漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)，早在一九四七年王力先生說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)也可以分三個(gè)部門(mén)，第一是語(yǔ)音之學(xué)，第二是語(yǔ)法之學(xué)，第三是語(yǔ)義之學(xué)。這樣，我們所謂語(yǔ)義學(xué)的范圍，大致也和舊說(shuō)的訓(xùn)詁學(xué)相當(dāng)。近年來(lái)，王力先生的弟子們明確宣稱：訓(xùn)詁學(xué)就是語(yǔ)義學(xué)?！饼R佩瑢說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)既是探求古代語(yǔ)言的意義，研究語(yǔ)音和語(yǔ)義間的種種關(guān)系的唯一學(xué)科，它就應(yīng)當(dāng)是歷史語(yǔ)言學(xué)全體中的一環(huán)。這樣，訓(xùn)詁學(xué)也可以叫做古語(yǔ)義學(xué)”。(P1)陸宗達(dá)先生說(shuō)：“。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語(yǔ)的思想內(nèi)容和感情色彩、詞的產(chǎn)生和變化?！标?/p>

13、宗達(dá)、王寧先生對(duì)訓(xùn)詁學(xué)解釋說(shuō)：“對(duì)象：古代文獻(xiàn)語(yǔ)言及用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言的注釋書(shū)，訓(xùn)詁專書(shū)；任務(wù)：研究古代漢語(yǔ)的形式(形、音)與內(nèi)容(義)結(jié)合的規(guī)律以及詞義本身的內(nèi)在規(guī)律)。目的：準(zhǔn)確地探目的：準(zhǔn)確地探求和詮釋古代文獻(xiàn)的詞義所以，它實(shí)際上就是古漢語(yǔ)詞義學(xué)，如果把它的研究對(duì)象范圍擴(kuò)大到各個(gè)時(shí)期的漢語(yǔ)，包括現(xiàn)代方言口語(yǔ)的詞義，就產(chǎn)生漢語(yǔ)詞義學(xué)?？梢?jiàn)訓(xùn)詁學(xué)就是科學(xué)的漢語(yǔ)詞義學(xué)的前身。”(陸宗達(dá)、毛寧訓(xùn)詁方法論第5頁(yè))近年來(lái)，王寧先生的觀點(diǎn)有了進(jìn)一步發(fā)展，它認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)的前途就是語(yǔ)義學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)的生命力，維系在建立漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)的需要上。如果訓(xùn)詁學(xué)不去這樣做，不運(yùn)用自己有用的材料去總結(jié)語(yǔ)義規(guī)律，從而發(fā)展出一門(mén)與語(yǔ)音

14、學(xué)、語(yǔ)法學(xué)并立的歷史語(yǔ)義規(guī)律，從而發(fā)展出一門(mén)與語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)并立的歷史語(yǔ)義學(xué)來(lái)，而是固守的作為釋讀技藝或經(jīng)驗(yàn)的原來(lái)面貌，那么，它便無(wú)法在語(yǔ)言科學(xué)中找到自己的位置，也就永遠(yuǎn)無(wú)法與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)銜接，而只能是一個(gè)學(xué)術(shù)史上的概念。(王寧訓(xùn)詁學(xué)原理P9)。另有一些學(xué)者注意到訓(xùn)詁學(xué)的實(shí)用性，提出了不同的看法。洪誠(chéng)先生說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)和詞義學(xué)有不可分割的關(guān)系，卻不等于詞義學(xué)，詞義學(xué)是研究詞的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其演變規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是記號(hào)，不包括句。訓(xùn)詁學(xué)不但要了解詞義，還要講明句義?！币竺蟼愊壬f(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部門(mén)，它是以語(yǔ)義為核心，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言而正確地理解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)，因此它是兼有解釋

15、、翻譯(對(duì)應(yīng))和關(guān)涉到各方面知識(shí)的綜合性學(xué)科。”“應(yīng)該注意的是，訓(xùn)詁學(xué)是雖然以語(yǔ)義為核心，但不限于語(yǔ)義的范圍。因此，訓(xùn)詁學(xué)并不等于西方的語(yǔ)義學(xué)?！蔽覀冋J(rèn)為，訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象并不等同，訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)要涉及到語(yǔ)義的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、篇章大意和修辭手段的，而語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象主要是詞的涵義及其發(fā)展演變規(guī)律等，因此，訓(xùn)詁學(xué)不能說(shuō)成就是訓(xùn)詁學(xué)，但訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)密切相關(guān)，訓(xùn)詁學(xué)是以解釋詞義為核心任務(wù)，語(yǔ)義學(xué)研究的主要對(duì)象是詞的涵義。訓(xùn)詁學(xué)為語(yǔ)義學(xué)雖不相當(dāng)，但說(shuō)明了釋詞在訓(xùn)詁學(xué)的何等重要的地位，支持后一種觀點(diǎn)的人稍多一些，上述兩種觀點(diǎn)雖然相對(duì)立，但卻認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)與詞義學(xué)關(guān)系是十分密切的。七、學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)為什么必須懂音韻

16、學(xué)？ “可以說(shuō)不懂音韻學(xué)是無(wú)法進(jìn)行訓(xùn)詁。訓(xùn)詁是解釋古代典籍中的語(yǔ)言的，它的內(nèi)容是意義，它的形式是聲音，語(yǔ)言的意義同源。詞義的發(fā)展變化、詞語(yǔ)的孽乳派生，文字的通用假借從本質(zhì)上是依托于聲音而不是依托于字形?！彼裕鉀Q音的問(wèn)題，是求索詞義的前提。但語(yǔ)音是因時(shí)因地而不斷變化的。詞語(yǔ)變化以后，派生詞的語(yǔ)音可能發(fā)生相應(yīng)的變化，同根詞之間因此便不再同音。文字借用后，也可能因?yàn)槁曇舻难葑兌菇枳峙c本字不再同音，或因音變而產(chǎn)生同字異讀異義的現(xiàn)象。這些音變都與探求語(yǔ)義有直接關(guān)系，可以稱作訓(xùn)詁音變。訓(xùn)詁音變是有一定規(guī)律而不是雜亂無(wú)章的。通過(guò)聲音探求詞義時(shí)，必須不斷總結(jié)訓(xùn)詁音變的規(guī)律，找到聲音變化的軌跡，而是做好這

17、項(xiàng)工作，必須借助音韻學(xué)的研究成果?！标懽谶_(dá)、王寧先生在這里明確指出了音韻學(xué)對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的重要輔助作用，因語(yǔ)音和語(yǔ)義的密切關(guān)系，使得我們可以根據(jù)聲音來(lái)探求語(yǔ)義。但語(yǔ)音是發(fā)展變化的，古今語(yǔ)音差別較大，對(duì)于聲義相通的字，應(yīng)該按作品寫(xiě)作時(shí)代的聲音來(lái)考察。因此，要掌握音韻學(xué)知識(shí)，要運(yùn)用音韻學(xué)研究成果來(lái)訓(xùn)釋古義。通過(guò)語(yǔ)音聯(lián)系來(lái)破除假借字，探求本字。 古書(shū)中的假借字，既是個(gè)文字和詞匯的問(wèn)題，也是個(gè)重要的語(yǔ)音問(wèn)題，假借的條件是讀音相同相近。假借現(xiàn)象在今天看來(lái)是不正常、不規(guī)范，好象寫(xiě)別字，但在上古卻是允許的。所以先秦兩漢的作品，假借現(xiàn)象便很普遍。例如詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)碩鼠一篇很簡(jiǎn)短，就有四三處假借： 三歲貫女，莫我肯顧。 “

18、貫”清人認(rèn)為是“宦”的借字，宦：侍奉，后來(lái)認(rèn)為是“豢”的借字，卷：喂養(yǎng)。貫古屬無(wú)部母平聲。匣母元部去聲，音近假借。女，通“汝”第二人稱代詞，“女”泥母，魚(yú)部，上聲，“汝”日母，魚(yú)部，上聲?！澳唷薄叭铡痹谏瞎磐瑢俦巧嘁簦皇前l(fā)音部位略有不同，二者古音十分相近，音近假借。 逝將去女，適彼樂(lè)土。 “逝”通“誓”是發(fā)誓的意思。和它的本義“離去”或引申義“死亡”毫無(wú)關(guān)系，二者古音卻是禪母，月部，入聲，音同假借。 樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。 “直”是“職”的借字，職，引申為“所”，管子版注釋“得春職”即“得其所”， 漢書(shū)宣帝紀(jì)“毋令失職”即“毋令失所，因此“直”在這里與“所”同義?！爸薄?、“職”古音都是章母，職

19、部，入聲，音同假借。 假借的條件是讀音相同或相近，先秦兩漢古書(shū)的假借自然是根據(jù)上古的讀音，所以我們只有學(xué)點(diǎn)古音，才能識(shí)別假借字。 音韻學(xué)給訓(xùn)詁的貢獻(xiàn)除了上述所言的幫助我們認(rèn)識(shí)文字通假以闡明詞義，探尋同源詞以溝通詞義外，還可讓我們了解古今語(yǔ)的傳承關(guān)系。系聯(lián)古今不同的用字。古今語(yǔ)的傳承也是以聲音為線索的。如伐檀：“河水清且漣猗?！闭f(shuō)文：“瀾，太波為之，漣，瀾或從連.”段玉裁注：“古闌，漣同字，后人用乃別為異字異義同音。八、試論述訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系 訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)法也有密切關(guān)系?！坝?xùn)詁學(xué)家必須具有文法觀念，才能把許多疑義的字句解釋得怡然煥然，才能把前代許多增字為釋的弊病和結(jié)蘜難通的解釋掃除廓清?！?張

20、世祿訓(xùn)詁學(xué)與文法學(xué)，載中國(guó)文法載革新論叢第171頁(yè)，1958年，中華書(shū)局)楊樹(shù)達(dá)詞論序例：“凡讀書(shū)者，有二事焉：一曰明訓(xùn)詁，二曰通文法”。在我國(guó)，語(yǔ)法觀念產(chǎn)生很早，但獨(dú)立地系統(tǒng)地進(jìn)行研究卻很遲.早在先秦，語(yǔ)法觀念與訓(xùn)詁學(xué)同時(shí)從名學(xué)研究中萌發(fā)。如墨子經(jīng)說(shuō)上分析“且”字的語(yǔ)法作用，秦代就伴隨著訓(xùn)詁學(xué)而發(fā)展，語(yǔ)法問(wèn)題探討包含在訓(xùn)詁之中,訓(xùn)詁學(xué)家們?cè)诮忉屧~義時(shí)常常從語(yǔ)法的角度分析詞的具體意義。例如公羊、谷粱二傳就已經(jīng)能從語(yǔ)法的觀點(diǎn)上說(shuō)明內(nèi)動(dòng)詞、外動(dòng)詞、主動(dòng)詞、被動(dòng)詞，以及詞序在前在后各種不同的語(yǔ)法意義。西漢時(shí)又出現(xiàn)了虛辭的概念。如西漢毛亨把“且”一類字稱為“辭”，隨后人們對(duì)虛辭認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，東漢鄭玄

21、改稱“語(yǔ)助”，到唐代孔穎達(dá)把字分為“虛字實(shí)字”，并且開(kāi)始使用“語(yǔ)法”一詞。到了清代，語(yǔ)法已成為訓(xùn)詁的重要內(nèi)容，俞樾的古書(shū)疑義舉例是利用前人的構(gòu)詞法和句法研究的成果來(lái)解決古書(shū)疑難詞義的問(wèn)題。訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)法學(xué)不同，訓(xùn)詁學(xué)研究語(yǔ)法，既不是研究某一時(shí)期的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也不是研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，而是借助語(yǔ)法知識(shí)疏通文意，以便人們讀通古書(shū)。九、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)的關(guān)系。 訓(xùn)詁學(xué)與修辭學(xué)聯(lián)系也十分緊密，古代書(shū)面語(yǔ)言作品，總是在在表達(dá)準(zhǔn)確的前提下運(yùn)用多種修辭手段，使文章簡(jiǎn)約、含蓄、生動(dòng)鮮明，以增強(qiáng)文章的說(shuō)明力和感染力，訓(xùn)詁要講明文意，必然要借助說(shuō)明各種修辭手段來(lái)研究古書(shū)辭例。古書(shū)中所運(yùn)用的修辭手法很多，如互文、對(duì)文、

22、倒文、變文等。訓(xùn)詁學(xué)家要通過(guò)詞面的意義挖掘其中蘊(yùn)含的文意。以互文為例，所謂互文就是兩種事物在意境上或上下文中互相體現(xiàn)、互相滲透、互相補(bǔ)充，它是古書(shū)中常見(jiàn)的一種表達(dá)方式，它起到使語(yǔ)意含蓄精練，擴(kuò)大詞句內(nèi)容的作用，漢儒解經(jīng)已經(jīng)注意到這種現(xiàn)象，鄭玄稱之為“互相備”、“互言”等。如禮記祭統(tǒng)：王后蠶于北郊，以人純服；夫人蠶于北郊，以共冕服。”鄭玄注：純服，亦冕服也，互言之爾。純以見(jiàn)繒色，冕以著祭服?！奔兎兔岱际羌漓胗玫亩Y服，二者分開(kāi)來(lái)說(shuō)，是互文的關(guān)系，這句話的意思是：王后和諸夫人都要親蠶于北郊，以供給祭祀用的禮服。（略）以上幾個(gè)例子，都是在詩(shī)文中使用互文見(jiàn)義這種表現(xiàn)方法，使文字簡(jiǎn)煉而意義完備，我們有

23、懂得這種方法，才能正確而完整地理解文詞的的含意，提高閱讀和欣賞詩(shī)文的能力。正因于訓(xùn)詁與修辭如此密切的關(guān)系，古代的訓(xùn)詁學(xué)家也往往以修辭角度來(lái)解決古書(shū)的疑義問(wèn)題，如汪中著述學(xué)，俞榆著古書(shū)疑義古書(shū)舉例： 又有舉小名以代大名者。詩(shī)采葛：“一日不見(jiàn)，如三秋兮?！比锛礆q也。歲有四時(shí)而獨(dú)言秋，是舉小名以代大名也。漢書(shū)東方朔傳“年十二學(xué)書(shū)，三冬文史足用。”三冬亦即三歲也。學(xué)書(shū)三歲而足用，故下云：“十五學(xué)擊劍”。注者不知其舉小名以代大名，乃泥冬字為說(shuō)云：“貪子冬日，乃得學(xué)書(shū)?！笔渲家邮?、訓(xùn)詁學(xué)與文字學(xué)的關(guān)系 訓(xùn)詁學(xué)要以文字為輔翼。訓(xùn)詁學(xué)與文字學(xué)在很多方面是相互解釋，相互依存的。了解漢字形體結(jié)構(gòu)，古今字形的變

24、化和古今用字的不同，對(duì)閱讀古書(shū)至關(guān)重要。文字雖然只是語(yǔ)言的記錄符號(hào)，但由于漢字屬于表意文字，原始漢字都是根據(jù)詞義，用象形、指事、會(huì)意、形聲等造字法造出來(lái)的。所以一部分漢字可以根據(jù)字形推求字義。如：(斗)說(shuō)文：“十升也。有柄，象形?！币嗾f(shuō)文：“人之臂亦也，以大，象兩亦之形?！?盥)說(shuō)文：“澡手也。從臼水臨皿也?！毙温曌忠话氡硇危话氡硪?，形符表示字義類屬，在表達(dá)詞義方面，雖然不夠具體明晰，但它卻標(biāo)示詞義類屬，劃定詞義的范圍，啟示思考方向，有助于判斷詞義。如“頁(yè)”，象頭形，凡是從頁(yè)的字都和頭的部位或頭頃，頭不正。煩，熱頭痛，順，低頭順從。頑，渾頭渾腦。形聲字的聲符也有的與詞義有關(guān)。宋代王圣美所謂的

25、“右文說(shuō)”，清代段玉裁提出了“諧聲之偏旁多與字義相通”的論斷，他們都主張聲符尋求字義，而文字的整體古今又有很大變化。比較接近造字原形的甲、金、籀、篆，已有筆意(即指字形中反映的詞義)和筆勢(shì)(即字形歷此必須具有文字學(xué)的常識(shí)，找出字形發(fā)展變化的線索，才能準(zhǔn)確地以形說(shuō)義。由此可知，訓(xùn)詁學(xué)推求本義，需要文字學(xué)的幫助。十一、訓(xùn)詁學(xué)課程要達(dá)到什么教學(xué)目的？ 本課程的教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生以下幾種能力： （1）、獨(dú)立地閱讀古代文獻(xiàn)、批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。如孟子梁惠王章句下“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”，其中的“怨女”的“怨”字，乃蘊(yùn)積之意，不可誤解。通“蘊(yùn)”。新序雜事：“后宮多幽女者，下民多曠。”

26、 荀子哀公篇“富有天下而無(wú)怨財(cái)”，楊倞注：“怨讀為蘊(yùn)，言雖富有天下而無(wú)蘊(yùn)蓄私財(cái)也?！?（2）、較好地解決中學(xué)語(yǔ)文課本中古典作品的語(yǔ)言文字方面問(wèn)題的能力 劉基賣(mài)柑者言“而獨(dú)不足子所乎？”“所”字不同教材和文選注解釋不同。應(yīng)當(dāng)“意”講。楊樹(shù)達(dá)古書(shū)疑義舉例續(xù)補(bǔ)“所”作“意”義用例例證甚多。漢書(shū)佞幸董賢傳云：“上有酒所，從容視賢笑，曰：吾欲法堯禪舜何如？”王先謙補(bǔ)注：“酒所”為“酒意”也。 （3）、結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)初步開(kāi)展?jié)h語(yǔ)歷史詞義研究和中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究的能力。 如陳涉世家：“茍富貴，無(wú)相忘”的“無(wú)相忘”由于有人譯為“咱們互相不要忘記”，它應(yīng)為“我不會(huì)忘記你”，“相”為偏指性副詞。第二講訓(xùn)詁的內(nèi)容

27、 一、訓(xùn)詁工作包括哪些內(nèi)容？ （一）注音。即給古籍中的生僻字詞注音。古籍上的注音方法概括起來(lái)有四種：A、描寫(xiě)法。直接描述發(fā)音部位和發(fā)音方法。B、“讀若”法。“讀若”法是以某字的讀音為標(biāo)準(zhǔn)，指示人們照這個(gè)字的音去讀即可知其音的方法。C、直音法。以同音字來(lái)注音的方法。D、反切注音法。用兩個(gè)漢字注出另一個(gè)漢字的讀音。 （二）釋義。包括A、訓(xùn)釋詞義。詞是句子組成的基本單位，要懂得句子的意義，首先要了解詞的意義。因此準(zhǔn)確的解釋詞義，就成了訓(xùn)詁的重要內(nèi)容。B、釋句。大致有下面幾種情況：（1）翻譯。這又分為兩類：a直譯：直譯指譯文與正文詞義大致相應(yīng)，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本相當(dāng)?shù)姆g。b意譯：不拘正文和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的翻譯。

28、（2）串講：就是把句意連貫起來(lái)，作概括的講述。它可以針對(duì)一個(gè)句子，也可以針對(duì)一群句子。c點(diǎn)明含意。點(diǎn)明含意，指不解釋句子的字面意義，只是指明句子內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，即所謂“言外之意”。（3）闡述章旨。章旨，指詩(shī)文篇章大旨。（4）、釋成語(yǔ)典故。a解釋成語(yǔ)。古籍中的成語(yǔ)，多是前人的名篇或名人的語(yǔ)句，也有不知來(lái)源的古語(yǔ)，也有流傳的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)和格言。歷代訓(xùn)詁學(xué)家或解釋其來(lái)源，或解釋其意義，或解釋其引用者的用意等。B解釋典故。其中包括兩項(xiàng)內(nèi)容：解釋某些詩(shī)文中隱含的故事；指出詩(shī)文中某些典故的出處。 (三）說(shuō)明語(yǔ)法修辭和分析句讀。為了準(zhǔn)確解釋詞義和文義，訓(xùn)詁工作還常解釋相關(guān)的內(nèi)容，包括一解釋語(yǔ)法a、解釋詞語(yǔ)的順序b

29、、解釋介詞與賓語(yǔ)的位置c、解釋否定句賓語(yǔ)的位置d、解釋押韻倒語(yǔ)二、講解修辭a、指明比喻b、指明替代c、指明避忌d、指出雙關(guān)三、分析句讀。分析句讀，就是給古書(shū)斷句標(biāo)點(diǎn)。二、古代有幾種注音方法?舉例說(shuō)明。 （1）、描寫(xiě)法。直接描述發(fā)音部位和發(fā)音方法。如： A橫口踧口（釋名釋天）：風(fēng)，兗、豫、司、冀橫口合唇言之。青、徐言風(fēng)，踧口開(kāi)唇推氣言之。 B長(zhǎng)言短言 公羊傳莊公二十八年：“春秋伐者為客，伐者為主”。何休注：“伐人者為客，讀伐長(zhǎng)言之，見(jiàn)伐者為主，讀伐短言之?！?C內(nèi)而深、外而淺 公羊傳宣公八年：“曷為或言而，或言乃？乃難乎而也?！睗h何休注：“言乃者，內(nèi)而深；言而者，外而淺。” 春秋魯宣公八年“雨不

30、克葬，庚寅，日中而克葬?！?春秋魯定公十五年：“雨不克葬，戊午，日下側(cè)乃克葬。” (2)、“讀若”、“讀如”法。“讀若”法是以某字的讀音為標(biāo)準(zhǔn)，指示人們照這個(gè)字的音去讀即可知其音的方法。如：說(shuō)文“莠，禾粟下生莠。從艸，秀聲。讀若酉?！?詩(shī)鄭風(fēng)大叔于田鄭箋：“忌，讀如彼己之子之己?！?(3)、直音法。以同音字來(lái)注音的方法。如：尚書(shū)秦誓：“番番良士”，陸德明釋文：“番音波”。 左傳僖公四年：次于陘。唐陸德明經(jīng)典釋文：“陘，音邢。” (4)、反切用兩個(gè)漢字注出另一個(gè)漢字的讀音。 廣韻：中，陟弓切。原，愚袁切。 廣韻：東，德紅切。 廣韻：堯，五聊切。三、什么是反切? 用兩個(gè)漢字合起來(lái)為一個(gè)漢字注音，有

31、時(shí)單稱反或切，是中國(guó)傳統(tǒng)的一種注音方法。例如，廣韻“冬，都宗切”(以下凡不注出處的反切均出自廣韻),就是用“都宗”為“冬”注音。用作反切的兩個(gè)字,前一個(gè)字叫反切上字,簡(jiǎn)稱切上字或上字,后一個(gè)字叫反切下字，簡(jiǎn)稱切下字或下字?！岸笔潜蛔⒁糇?，所以叫被反切字，簡(jiǎn)稱被切字。 反切原理反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同,下字與被切字的韻母（包括介音）和聲調(diào)相同,上下拼合就是被切字的讀音。四、為什么說(shuō)解釋詞義是訓(xùn)詁的核心工作？ 詞是句子組成的基本單位，要懂得句子的意義，首先要了解詞的意義。因此準(zhǔn)確的解釋詞義，就成了訓(xùn)詁的重要內(nèi)容。黃侃：“訓(xùn)詁之事，在解明字義。”五、古書(shū)注釋中釋句的方法有幾種？ (一

32、)翻譯 1、直譯。直譯指譯文與正文詞義大致相應(yīng)，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本相當(dāng)?shù)姆g。如：詩(shī)揚(yáng)之水：“揚(yáng)之水，不流束楚？”毛傳：“激揚(yáng)之水，可謂不能流漂束楚乎？” 2、意譯。不拘正文和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的翻譯。詩(shī)柏舟：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”毛傳：“石雖堅(jiān)，尚可轉(zhuǎn)；席雖平，尚可卷?！?(二)串講。就是把句意連貫起來(lái)，作概括的講述。它可以針對(duì)一個(gè)句子，也可以針對(duì)一群句子。如：詩(shī)周南關(guān)?。骸榜厚皇缗?，君子好逑?！泵珎鳎骸把院箦嘘P(guān)睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。” (三)點(diǎn)明含意指不解釋句子的字面意義，只是指明句子內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，即所謂“言外之意?！痹?shī)小雅小宛“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！编嵐{：“衰亂

33、之世，賢人君子雖無(wú)罪猶恐懼?！绷?、古書(shū)中常見(jiàn)的省略類型 1、蒙上省 左傳定公四年：“楚人為食，吳人及之。奔，食而從之。” 2、因下省 詩(shī)豳風(fēng)七月：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！?3、因疏略而省 論語(yǔ)鄉(xiāng)黨：“沽酒市脯不食?！睉?yīng)為“沽酒不飲” 左傳襄公二年：“齊侯伐萊，萊人使正輿子賂夙沙衛(wèi)以索馬牛，皆百匹，齊師乃還?！睉?yīng)為“馬百匹，牛百頭。”七、古書(shū)的注釋對(duì)我們今天閱讀古籍有什么意義 古書(shū)的注釋對(duì)我們今天閱讀古籍有極其重要的意義。由于時(shí)代的遠(yuǎn)隔，語(yǔ)言的變遷，文字的異形，行文的變化，許多古籍，我們?nèi)绻灰揽抗抛?，就不能看懂。古注可幫助我們?（1）了解字詞句意。如論語(yǔ)學(xué)而：“子

34、曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”何晏集解：“馬（融）曰：子者，男子之通稱，謂孔子也。王（肅）曰：時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌?！蓖ㄟ^(guò)古注，我們就懂得了“學(xué)”、“時(shí)”、“說(shuō)”的含義和“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的全句含義。 （2）了解全章大意。如孟子公孫丑上：“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。詩(shī)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服此之謂也。”疏云：“此章言王者任德，霸者兼力，力服心服，優(yōu)劣不同也?！?（3）了解讀音。如禮記大學(xué)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如

35、惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。”釋典釋文：“惡惡，上烏路反，下如字；好好，上呼報(bào)反，下如字?！?（4）了解典故。如揚(yáng)雄解嘲：“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅。”李善注：“左氏傳曰：齊鮑叔帥師來(lái)言曰：“子糾親也，請(qǐng)君討之；管召仇也，請(qǐng)受而甘心焉?！蹦藲⒆蛹m于生竇，召忽死之。管仲請(qǐng)囚，鮑叔受之。及堂阜而脫之。歸而以告曰：“管夷吾治于高傒，使相可也?！惫珡闹?。墨子曰：傅說(shuō)被褐帶索，庸筑傅巖。武丁得之，舉以為三公?！崩钌谱⒄f(shuō)明了原文典故的出處。 （5）了解古籍版本及?？鼻闆r。如阮元為十三經(jīng)注疏所作的?？庇?，比較各種版本，除校正正文的錯(cuò)誤外，還校正了許多注疏中的錯(cuò)誤。 此外，古注還有闡明哲理、劃斷詮

36、意、說(shuō)明語(yǔ)法、介紹修辭等等情況，對(duì)今人閱讀皆有啟發(fā)。八、怎樣利用古注 參閱古注，除了掌握它的基本體例，明了它的解釋內(nèi)容，懂得它的術(shù)語(yǔ)用法之外，還應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題： （一）批判吸收閱讀古書(shū)，參閱古注是必要的。但是，對(duì)古注的內(nèi)容我們應(yīng)當(dāng)采取分析的態(tài)度，在善于汲取其精華，排除其糟粕。因?yàn)楣抛⒍籍a(chǎn)生于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，作注的人不可避免要受到他們所處歷史時(shí)代的局限，注解的內(nèi)容自然會(huì)有宣揚(yáng)封建思想和唯心主義的地方，甚至嚴(yán)重歪曲原書(shū)思想內(nèi)容也在所難免，所以我們不能一概相信，全盤(pán)接收。例如七月中的“女心傷悲，殆及公子同歸”這一句，本是描寫(xiě)農(nóng)奴女孩人身不自由，唯恐被奴隸主貴族之子掠走的悲懼心情，但毛傳卻解釋說(shuō)

37、：“傷悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始。及，與也。豳公子躬率其民，同時(shí)出，同時(shí)歸也?！边@顯然是美化了“豳公子”，歪曲了詩(shī)篇的本意。詩(shī)經(jīng)古注以毛傳為最清醇,尚有可批判之處（毛傳小序尤其如此），參閱其他古注，自然更應(yīng)精審辨擇。 （二）正確取舍古注對(duì)于詞義的解釋，大多是可取的，但誤解之處也往往有之，我們同樣要正確取舍。如七月“殆及公子同歸”中的“殆”字，本來(lái)是唯恐、只怕的意思，它是表現(xiàn)“女心傷悲”的疑懼之情的一個(gè)詞語(yǔ)，毛傳卻把它解釋為“始”，曲解了詞義。又如“春日載陽(yáng)”的“載”字，鄭玄認(rèn)為是“則”的借字，其實(shí)它是“才”的借字，是始的意思。像這種不正確的解釋我們就不能取用。古代的注解家

38、，有的取舍無(wú)方，往往把異家別說(shuō)牽附在一起，如魏代王弼注周易，梁代皇侃注論語(yǔ)，便有這種現(xiàn)象。有的又固執(zhí)保守，泥于師法，明明解釋錯(cuò)了，也不敢承認(rèn)和改正，如漢、唐人的經(jīng)書(shū)注疏就不免這種弊病。對(duì)于這兩種傾向，我們都要注意分辨，予以揚(yáng)棄。此外，還有一些注解家喜歡旁徵博引，考證繁瑣，或侈談義理，流于空疏，這些我們都應(yīng)當(dāng)注意，不要陷入到里面。 （三）聯(lián)系正文參閱古注，自始至終都要緊密聯(lián)系正文。聯(lián)系正文閱讀注文，通過(guò)注文理解正文，相互推求，彼此印證，才能理解正確，體會(huì)深刻。 （四）融會(huì)貫通一篇文章的注解雖然有不同的內(nèi)容，但有時(shí)往往有互相包容的關(guān)系；雖然分散成多處，卻彼此不無(wú)聯(lián)系。因此，我們閱讀古注，不應(yīng)割裂孤

39、立地看問(wèn)題，應(yīng)該把注文看成一個(gè)整體，要善于融會(huì)貫通，舉一隅而反其三。第三講訓(xùn)詁的運(yùn)用 一、訓(xùn)詁學(xué)的作用主要體現(xiàn)在哪些方面？ （一）、指導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 訓(xùn)詁學(xué)的研究對(duì)象是古代的字義、詞義，它跟講授中學(xué)文言文的關(guān)系十分密切。 1、幫助準(zhǔn)確解釋古書(shū)的詞義 （1）觸龍說(shuō)趙太后：“老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里。少益耆食，和于身?！薄吧伲痹~，稍稍。益，副詞，更加?！保ㄍ趿糯鷿h語(yǔ)）“稍微更加喜歡吃點(diǎn)東西?！保ü糯⑽倪x）“益”在這里并非更加之意，而是稍的意思。 楊樹(shù)達(dá)詞詮卷七：“益，副詞。稍，漸也?！?（2）琵琶行：“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意?！?十三校編中國(guó)古代文學(xué)作品選：“聲聲思，一聲

40、聲都含有哀怨的情思?！薄八肌痹诖水?dāng)“悲”講。詩(shī)大序：“亡國(guó)之音哀以思，其民困。”文選卷19張華勵(lì)志詩(shī)：“吉士思秋”，李善注：“思，悲也。”淮南子繆稱篇：“春女思，秋士悲?！?2、幫助取舍進(jìn)行決斷在遇到眾說(shuō)紛紜的疑難問(wèn)題時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)可以幫助我們進(jìn)行決斷，以決定取舍，避免盲從。如： 詩(shī)小雅北山：“旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方?！泵珎鳎骸奥?，眾也?！敝祆湓?shī)集傳“旅與膂同”。清代陳奐、胡承王共、王念孫、段玉裁都維持毛說(shuō)，章太炎力主朱說(shuō)。認(rèn)為“旅力”即“體力”。指詩(shī)作者周大夫一人之力。應(yīng)取后說(shuō)。 3、幫助彌補(bǔ)注本的不足。對(duì)于古文選本當(dāng)注而未注之處，訓(xùn)詁知識(shí)可以使我們敏銳地察覺(jué)，并且經(jīng)過(guò)研究，覓得正確答案。如： 屈原

41、列傳：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘恒，未嘗不呼父母也。”課文無(wú)注。此應(yīng)作疲倦講。廣雅釋詁：“疲，憊，極也?！?4、幫助糾正誤注。課本或某些古文選本如有誤注之處，訓(xùn)詁學(xué)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤，并加以匡正。如： 屈原列傳：“不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也?！备咧械谒膬?cè)：“意思是，絕沒(méi)有受塵世的滋濁垢污?！鲍@字在此是辱的意思，廣雅：“獲，辱。” 5、使知其然，而且知其所以然。訓(xùn)詁學(xué)是解釋古代書(shū)面語(yǔ)言并進(jìn)一步闡明為什么可以這樣解釋的一門(mén)學(xué)問(wèn)。如： 左傳:“齊師敗績(jī)。”杜預(yù)注:“師徒撓敗,若沮岸崩山,喪其功績(jī),故曰敗績(jī)?！闭`。古文“績(jī)”與籀文“跡”同形。敗績(jī)即車(chē)轍亂了（二）指導(dǎo)古籍整

42、理。古籍整理不外乎對(duì)古籍進(jìn)行?？?、標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯，而這些工作都離不開(kāi)訓(xùn)詁知識(shí)。 1、訓(xùn)詁與?？蓖ㄐ？笔切Ｗx古籍的先決條件。 （1）讀書(shū)雜志戰(zhàn)國(guó)策雜志“觸龍”，“觸龍言愿見(jiàn)太后”，龍言古作詟，王念孫憑訓(xùn)詁知識(shí)，發(fā)現(xiàn)古書(shū)的錯(cuò)誤。 2、訓(xùn)詁與標(biāo)點(diǎn)正確理解古書(shū)的文意，是對(duì)古書(shū)進(jìn)行斷句和標(biāo)點(diǎn)的前提，而要正確地理解古書(shū)的文意，必須通訓(xùn)詁。如：三國(guó)志魏書(shū)華佗傳：“復(fù)與兩錢(qián)散，成得藥，去五、六歲。”有的誤斷為“成得藥去。五、六歲，”此不明去有藏義。 3、訓(xùn)詁與注釋紅樓夢(mèng)第二回冷子興演說(shuō)榮國(guó)府：“古人有云：百足之蟲(chóng)，死而不僵。”文化部紅樓夢(mèng)校訂出版小組注：“百足之蟲(chóng)，指馬陸、蜈蚣一類節(jié)肢動(dòng)物。這類動(dòng)物被截成幾

43、段后仍會(huì)活動(dòng)，故稱死而不僵。”這是訓(xùn)僵字為僵死、僵硬之僵，實(shí)誤。此僵字實(shí)為倒下之義。 4、訓(xùn)詁與翻譯近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)論翻譯，有信、達(dá)、雅之說(shuō)。翻譯古文亦然。信、達(dá)、雅三者之中，信字居首，信即正確、準(zhǔn)確之意。而要準(zhǔn)確地翻譯古文，必須通訓(xùn)詁。換言之，如果缺乏訓(xùn)詁的修養(yǎng)或無(wú)視訓(xùn)詁的基本法則，則其譯文必不會(huì)準(zhǔn)確。如：老子：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！庇腥俗g作：“吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習(xí)慣”，與原文大相徑庭。（三）、指導(dǎo)辭書(shū)編纂 1、參照體例，吸收成果，引用方法 首先，許多訓(xùn)詁專書(shū)創(chuàng)造了字典、詞典的編纂體例。如爾雅創(chuàng)造了同義詞詞典和義類詞典的編

44、纂體例。說(shuō)文解字首創(chuàng)了部首編排方法。 其次字典、詞典釋義，要借鑒和運(yùn)用訓(xùn)詁的條例和方法。字詞典的字、詞的義項(xiàng)，排列出次序，也需要訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)。對(duì)字、詞義項(xiàng)的建立和解釋的準(zhǔn)確，也需合理利用前人的研究。 2、糾正舊辭書(shū)在釋義上的謬誤。掌握了一定的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，懂得了訓(xùn)詁的條例和方法，可以發(fā)現(xiàn)和糾正字典辭書(shū)在釋義上的個(gè)別失誤。如：臺(tái)灣中文大辭典：“摘索，索取也。”并舉唐韓偓清興詩(shī)為證：“陰沉天氣連翩醉，摘索花枝料峭寒。擁鼻繞廊吟看雨，不知遺卻竹皮冠?！闭骷词挆l冷落之意。楊萬(wàn)里詩(shī)：“更覺(jué)梅枝殊摘索”。 3、考索和補(bǔ)充被漏略了的義項(xiàng)。訓(xùn)詁學(xué)是研究字、詞義的學(xué)問(wèn)，它的研究成果可以為辭書(shū)編纂提供豐富的

45、資料，從而使辭書(shū)不致將應(yīng)列的義項(xiàng)漏略掉；已經(jīng)漏略掉的，還可以在重新訂時(shí)加以補(bǔ)充。如“真”在舊辭海中列了五個(gè)義項(xiàng)：真實(shí)，真誠(chéng)。本原；自身。官職。指“真書(shū)”。姓。但還有一個(gè)很重要的義項(xiàng)應(yīng)予以補(bǔ)充：即形象、容貌之義。二、舉例說(shuō)明古文注釋的方法。 （1）仔細(xì)研究原文 注釋古文，首先要仔細(xì)研究原文，了解作者的思想寫(xiě)作的背景，這樣便于把握文章的內(nèi)容，做到注釋準(zhǔn)確。如， 段成式酉陽(yáng)雜俎：“大歷中，太原偷馬賊誣一王孝廉同情，拷掠旬日，苦極強(qiáng)首?！蓖?，指同此案情。 （2）利用已有的注釋從漢代注經(jīng)開(kāi)始，以后歷代學(xué)者對(duì)一些古書(shū)進(jìn)行了注釋。這些注釋對(duì)我們閱讀和重新注釋古文是有幫助的，我們應(yīng)該合理利用。如，揚(yáng)雄法言序

46、篇：“蠢迪撿押”。晉人李軌注：“蠢，動(dòng)也。迪，道也。撿押，猶隱括也。言君子舉動(dòng)則當(dāng)?shù)敢?guī)矩?！?（3）善于利用工具書(shū) 商君書(shū)農(nóng)戰(zhàn)篇：“今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此謂勞民?！眲?，查辭海、辭源、康熙字典都沒(méi)恰切可取的解釋。經(jīng)籍纂詁：“勞，懶也?！?文天祥念奴嬌驛中言別友人：“銅雀春情，金人秋淚，此情憑誰(shuí)雪？”“銅雀春情”見(jiàn)鄴都故事。“金人秋淚”見(jiàn)佩文韻府。第四講訓(xùn)詁的體式 一、解釋下列名詞 （1）訓(xùn)詁體式：訓(xùn)詁的體制和形式。包括隨文釋義的注疏、文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁、通釋語(yǔ)義的專著和考訂書(shū)中的訓(xùn)詁。 （2）文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁：古代文獻(xiàn)中由文獻(xiàn)撰寫(xiě)者本人作出的隨文釋義的訓(xùn)詁材料。在甲骨刻辭中就已出

47、現(xiàn)。陸宗達(dá)：訓(xùn)詁簡(jiǎn)論：“存在于周秦正文中的詮釋文字，實(shí)際就是訓(xùn)詁方法的開(kāi)端?！比缱髠餍辍胺蛭洌ü?，戢兵，故止戈為武?！?（3）傳：說(shuō)文：“傳。遽也?！睜栄裴屟裕后R(ri)遽，傳也?！苯运赃_(dá)急速之事。引申之凡由此達(dá)彼皆曰傳。又引申之，遞達(dá)古今之言語(yǔ)亦謂之傳。解釋古今之言語(yǔ)亦謂之傳。如春秋有“三傳”，詩(shī)有毛詩(shī)故訓(xùn)傳、韓詩(shī)內(nèi)外傳等。 （4）說(shuō)。說(shuō)文：“說(shuō)，說(shuō)解也?！奔凑f(shuō)明解釋之意。引申為用以說(shuō)解的詞語(yǔ)。如：墨子有經(jīng)說(shuō)上、經(jīng)說(shuō)下。韓非子有內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)、外儲(chǔ)說(shuō)等。 （5）解。說(shuō)文：“解，判也。”解的本義就是分解、分析。訓(xùn)詁就是分析語(yǔ)義，所以也叫解。管子有牧民解、形勢(shì)解。韓非子有解老篇等。 （4）箋

48、。說(shuō)文：“箋，表識(shí)書(shū)也?！奔唇o書(shū)表明其意，記識(shí)其事。注書(shū)叫箋，從鄭玄開(kāi)始。它的特點(diǎn)是既解釋經(jīng)義又解釋注義。 （6）注。說(shuō)文：“注，灌也?！弊?shū)也叫注。賈公彥云：“注者，注義于經(jīng)下，若水之注物。”段公裁亦云：“注之云者，引之有所適也。故解經(jīng)以明其義曰注”。 （7）釋。說(shuō)文：“釋，解也?！睜栄沤忉尮沤癞愌院头剿资庹Z(yǔ)及事物名稱都叫“釋”。后世注書(shū)稱釋的很多。如：李充的論語(yǔ)釋、陸德明的經(jīng)典釋文等。 （8）詮。說(shuō)文：“詮，具也?！奔淳哒f(shuō)事理之意?；茨献佑性徰云：笫雷?shū)叫詮。如；唐李翱的易詮，楊樹(shù)達(dá)的詞詮。 （9）疏。說(shuō)文：“疏，通也?！弊⒔饨惺?，大概兼取疏通與疏記之意。實(shí)際上是指引為古書(shū)舊注所作的闡釋

49、或進(jìn)一步發(fā)揮的文字。 （10）義疏。義疏即疏通其義的意思。隋書(shū)經(jīng)籍書(shū)所載六朝的義疏很多。流傳到今天的只有論語(yǔ)義疏。清郝懿行有爾雅義疏。 （11）音義。辨音的書(shū)叫音，釋義的書(shū)叫義。合起來(lái)叫音義。音義本以辨音釋義為本，但也往往從事?？?。如：陸德明有尚書(shū)音義、周易音義等十四部，合起來(lái)稱經(jīng)典釋義。可見(jiàn)釋文是音義的別名。 （12）章句。注疏名稱之一。唐李善注：“章句謂離章辨句，委曲支派也?！彼蛡?、解、詁、訓(xùn)、注等最大區(qū)別是：章句“委曲支派，繁瑣說(shuō)細(xì)”，而其它則“要約明暢”。如：楚辭章句、孟子章句。 （13）雅學(xué)爾雅是中國(guó)古代最早的一部詞典，在訓(xùn)詁學(xué)史上有極其重要的地位。后代人或模仿?tīng)栄朋w例作辭書(shū)，如小

50、爾雅、廣雅、埤雅、爾雅翼、駢雅等；或?yàn)闋栄抛髯⑹瑁鐮栄抛?、爾雅正義、爾雅義疏等等。研究雅學(xué)逐成專門(mén)學(xué)問(wèn)，稱為“雅學(xué)”。 （14）衍文校勘學(xué)術(shù)語(yǔ)，指古書(shū)傳抄過(guò)程中多出來(lái)的文字，而這些字本是原文中沒(méi)有的。二、舉出訓(xùn)詁學(xué)重要著作十部。 訓(xùn)詁學(xué)在我國(guó)有兩千多年的歷史，各種專著極為繁多。現(xiàn)舉其最重要者十部，簡(jiǎn)述如下： （1）爾雅和爾雅義疏爾雅成書(shū)于漢代，是我國(guó)古代第一部以解釋詞義為主的詞典?！盃枴笔墙囊馑迹把拧笔钦囊馑?。爾雅共十九篇，前三篇釋詁、釋言、釋訓(xùn)，是解釋古籍中一般實(shí)詞和虛詞的，后十六篇專釋各種專用名詞。它基本上是輯錄先秦時(shí)代的訓(xùn)詁資料而成。古人為爾雅作注疏的很多,如郭璞、邢昺、邵晉涵（

51、爾雅正義）等，最著名的是清人郝懿行的爾雅義疏。此書(shū)運(yùn)用“因聲求義，聲近義通”的科學(xué)方法，破除文字障礙，探求詞語(yǔ)本源，成就極為突出。 （2）方言西漢人揚(yáng)雄所作，是漢語(yǔ)方言學(xué)的第一部著作。作者不僅知道語(yǔ)言有今古不同，而且了解語(yǔ)言有方域之異，故廣泛收羅各地方言，而以通語(yǔ)釋之。這不僅在訓(xùn)詁學(xué)上是一大創(chuàng)造，而且保留了西漢時(shí)期的漢語(yǔ)分區(qū)情況和語(yǔ)音體系的可靠資料，在語(yǔ)言學(xué)史上極有價(jià)值。 （3）釋名東漢劉熙所作，是用聲訓(xùn)的方法解釋詞義、說(shuō)明事物得名之所由、探求語(yǔ)源的專著。 （4）廣雅和廣雅疏證廣雅系三國(guó)魏人張揖所著，它的性質(zhì)與爾雅完全相同，分類也相同。它增益爾雅所未備，故書(shū)名廣雅。清人王念孫作廣雅疏證，“就古

52、音以求古義，引伸觸類，不限形體”，探求詞源，申明轉(zhuǎn)語(yǔ)，糾正古訓(xùn)，博考證失。此書(shū)是清儒訓(xùn)估學(xué)研究最高水平的集中體現(xiàn)者。 （5）說(shuō)文解字和說(shuō)文解字注說(shuō)文通訓(xùn)定聲說(shuō)文是漢人許慎所寫(xiě)，古代最早的一部字典。說(shuō)文共十五卷，根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立了五百四十部首，收釋了9353個(gè)字。它根據(jù)字形解釋字的本義，是考溯文字本源、考訂古代語(yǔ)義、尋求語(yǔ)言根源的光輝巨著。說(shuō)文以小篆為標(biāo)準(zhǔn)字形進(jìn)行分析，同時(shí)又收了1163個(gè)重文（包括古文、籀文等），是研究古代文字的重要橋梁。此書(shū)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上具有極其重要的價(jià)值。后代研究說(shuō)文的專著極多，形成“許學(xué)”。清代有著名的“說(shuō)文四大家：段玉裁（說(shuō)文解字注）、桂馥（說(shuō)文解字義證）、王

53、筠（說(shuō)文句讀說(shuō)文釋例）、朱駿聲（說(shuō)文通訓(xùn)定聲。段氏是清代研究說(shuō)文的巨擘，他的說(shuō)文解字注校訂了說(shuō)文的訛脫，闡明了說(shuō)文的條例、說(shuō)解和字的本義、引申義、假借義，并著六書(shū)音韻表，分古韻為十七部，在每個(gè)字下都標(biāo)明其古音韻部，是清儒文字、音韻、訓(xùn)詁研究最高水平的又一代表。朱駿聲的說(shuō)文通訓(xùn)定聲，變更說(shuō)文體例，按古韻及形聲聲符排比，詳析字形結(jié)構(gòu)，考訂本義、引申義、假借義，以聲音、訓(xùn)詁相通之理闡明說(shuō)文，有許多獨(dú)到之處。 （6）經(jīng)傳釋詞清人王引之所作，是一部專門(mén)解釋經(jīng)傳中虛詞含義和用法的著作。本書(shū)收字160，按聲母編排，論述嚴(yán)密、精確，例證翔實(shí)、可靠，在詞義和語(yǔ)法上多有發(fā)明。 （7）馬氏文通的作者是清末的馬建忠。

54、這是中國(guó)第一部系統(tǒng)地談?wù)撜Z(yǔ)法的專著。它仿照西洋語(yǔ)法，來(lái)分析漢語(yǔ)的詞匯和結(jié)構(gòu)，具有開(kāi)創(chuàng)之功。 （8）新方言是近人章太炎（章炳麟）所作。此書(shū)搜集方俗異語(yǔ)八百余條，根據(jù)聲韻的轉(zhuǎn)變的規(guī)律，以古語(yǔ)證今語(yǔ)，以今語(yǔ)通古語(yǔ)，在學(xué)術(shù)上有極高價(jià)值。 （9）詞詮是近人楊樹(shù)達(dá)所作。此書(shū)是在劉淇、王引之、馬建忠等人研究虛詞和文法的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。作者收集了五百多個(gè)古漢語(yǔ)虛詞，按注音字母的順序排列，對(duì)每個(gè)詞的每一種用法一一標(biāo)明詞類，詮釋意義，引例證明。全書(shū)脈絡(luò)清楚，系統(tǒng)性很強(qiáng)，是一部很有實(shí)用價(jià)值的參考書(shū)。 （10）敦煌變文字義通釋是今人蔣禮鴻所作。全書(shū)收集了380條敦煌變文中難懂的字詞加以解釋，很有實(shí)用價(jià)值。三、問(wèn)答題 1

55、、試論述爾雅的內(nèi)容及價(jià)值。 爾雅中國(guó)最早的一部訓(xùn)解詞義的書(shū)。漢書(shū)藝文志著錄爾雅3卷20篇。今本19篇。分釋詁、釋言、釋訓(xùn)、釋親、釋宮、釋器、釋樂(lè)、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲(chóng)、釋魚(yú)、釋鳥(niǎo)、釋獸、釋畜。原無(wú)作者主名。漢代鄭玄駁五經(jīng)異義說(shuō)：“某之聞也，爾雅者孔子門(mén)人所作，以釋六藝之旨，蓋不誤也?！蔽禾椭胁┦繌堃旧蠌V雅表，又以為周公著爾雅一篇,“今俗所傳三篇，或言仲尼所增,或言子夏所益，或言叔孫通所補(bǔ)，或言沛郡梁父所考，皆解家所說(shuō)，先師口傳疑不能明也。”后人大都以為是秦漢間人所作，作者又非一人，當(dāng)是學(xué)者采集訓(xùn)詁注釋，遞相增益而成。“爾雅”是近正的意思。漢末劉熙、釋名說(shuō)：“五方之言

56、不同，皆以近正為主也?！碧瞥蹶懙旅鹘?jīng)典釋文敘錄也說(shuō)：“爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。”爾雅在東漢時(shí)就有劉歆、樊光、李巡幾家注,魏時(shí)又有樂(lè)安孫炎注,都久已亡佚?，F(xiàn)在所存最早的注本是郭璞注，凡3卷。郭璞又有爾雅音義2卷，今已不存。郭璞精究訓(xùn)詁，薈萃舊說(shuō)，又補(bǔ)其疏略，以成一家言，所以流傳不廢，一直為人所重視。爾雅的價(jià)值：首先在于它為我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)奠定了很好的基礎(chǔ)。2、廣雅是一本什么樣的書(shū)？ 訓(xùn)詁書(shū)。三國(guó)魏時(shí)張揖撰。張揖字稚讓，魏明帝太和中為博士。張揖在上廣雅表里說(shuō)，爾雅一書(shū)所集訓(xùn)詁還很不完備，所以把群書(shū)中文同義異，音轉(zhuǎn)失讀，八方殊語(yǔ)，庶物易名，不在爾雅的都詳錄品核，以著于篇。其意在增廣爾雅,因此所

57、釋仍用爾雅舊目,自釋詁、釋言、釋訓(xùn)以下,直至釋獸、釋畜凡19篇。其書(shū)搜集極廣，舉凡漢代以前經(jīng)傳的訓(xùn)詁，楚辭、漢賦的注釋，以及漢代的字書(shū)、方言、說(shuō)文解字等書(shū)的解說(shuō)都兼括在內(nèi)。為研究漢魏以前詞匯和訓(xùn)詁的重要著作。3、釋名是一本什么樣的一本書(shū)？ 訓(xùn)解詞義的書(shū)。漢末劉熙作。釋名這部書(shū)是從語(yǔ)言聲音的角度來(lái)推求字義的由來(lái)的。劉熙在自序里說(shuō)：“熙以為自古造化制器立象，有物以來(lái)，迄于近代，或典禮所制，或出自民庶，名號(hào)雅俗，各方多殊。夫名之于實(shí)，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意。故撰天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、邦國(guó)、都鄙、車(chē)服、喪紀(jì)，下及民庶應(yīng)用之器，論敘指歸，謂之釋名，凡二十七篇。”今本27篇分為8卷。所釋為天、地、

58、山、水、丘、道、州國(guó)、形體、姿容、長(zhǎng)幼、親屬、言語(yǔ)、飲食、采帛、首飾、衣服、宮室、床帳、書(shū)契、典藝、用器、樂(lè)器、兵、車(chē)、船、疾病、喪制。這代表劉熙對(duì)語(yǔ)詞所表示的事物的一種分類。劉熙解釋事物所以如此稱名的緣由，完全從聲音上去探索。如“日，實(shí)也”、“月，闕也”，這種解釋已見(jiàn)于說(shuō)文解字,但是劉熙要說(shuō)出道理來(lái),作了進(jìn)一步的解釋。他說(shuō)：“日，實(shí)也，光明盛實(shí)也”；“月，闕也，滿則復(fù)闕也”。全書(shū)都是這樣考求語(yǔ)詞音義之間的關(guān)系，說(shuō)出緣由來(lái)。如說(shuō)：“星，散也，列位布散也”；“春，蠢也，萬(wàn)物蠢然而生也”；“冬，終也，物終成也”；“彗星，光梢似彗也”；“身，伸也，可屈伸也”；“皮，被也，被覆體也”；“脊，積也，積續(xù)

59、骨節(jié)終上下也”。諸如此類都是就音以求義，在訓(xùn)詁學(xué)上稱之為聲訓(xùn)，也稱音訓(xùn)。劉熙所加的聲訓(xùn)，雖然有些是不無(wú)道理的，但是大部分都出于主觀的推想，沒(méi)有實(shí)際的根據(jù)，也并非經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的探索而得出來(lái)的，因而缺乏科學(xué)性。不過(guò)，遠(yuǎn)在1700多年以前就有這樣具有語(yǔ)源學(xué)性質(zhì)的書(shū)，還是很可貴的。其所以能流傳下來(lái)而沒(méi)有亡佚，與人民很想追尋語(yǔ)源的心理有關(guān)系。釋名這部書(shū)對(duì)后代學(xué)者提倡因聲以求義的訓(xùn)詁方法也有很大的影響。釋名書(shū)中記錄了很多漢代通用的語(yǔ)詞，可以跟爾雅、說(shuō)文等書(shū)相參證。全書(shū)以聲為訓(xùn)，或取同音字，或取同韻韻近字，或取聲同聲近字，由此可以考證漢末的語(yǔ)音，是一部極有價(jià)值的書(shū)，不能等閑視之。3、方言是一本什么樣的書(shū)？ 全名

60、輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言。中國(guó)第一部比較方言詞匯的重要著作。西漢揚(yáng)雄撰，今存13卷。根據(jù)揚(yáng)雄答劉歆書(shū)和東漢應(yīng)劭風(fēng)俗通義序等材料，可知周秦時(shí)期已有人采集方言。揚(yáng)雄在前人工作的基礎(chǔ)上，以周秦殘存的資料作為起點(diǎn)，進(jìn)一步收集和整理各地方言。他利用各方人士來(lái)京的機(jī)會(huì)進(jìn)行調(diào)查，用了27年時(shí)間，完成這部著作。方言所記載的都是古代不同地區(qū)的詞匯，還摻雜少數(shù)當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的語(yǔ)言。它的體例是先列舉詞條，然后分別說(shuō)明通行情況。例如第1卷第1條:“黨、曉、哲，知也。楚謂之黨,或曰曉,齊宋之間謂之哲?！狈窖詫?duì)所記錄的詞匯,往往注明“通語(yǔ)”、“某地語(yǔ)”、“某地某地之間語(yǔ)”、“轉(zhuǎn)語(yǔ)”等。通語(yǔ)即當(dāng)時(shí)通行的語(yǔ)言，某地語(yǔ)即當(dāng)時(shí)某個(gè)