當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)誤區(qū)舉隅及反思

1、當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)誤區(qū)舉隅及反思摘要：當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)存在以史為綱、獨(dú)學(xué)不用和講授內(nèi)容存在片面性等問(wèn)題。為此，我們應(yīng)在思想認(rèn)識(shí)、教材編排、教學(xué)方法等方面對(duì)其進(jìn)展改革，以使古代文學(xué)課發(fā)揮其應(yīng)有的作用。一、誤區(qū)之一：以史為綱，無(wú)視文學(xué)原典當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)主要是以講授文學(xué)史為主，以分析文學(xué)作品為輔。這是解放以后，在考試指揮棒的指引下逐漸形成的教學(xué)傳統(tǒng)。直到今天，在各種類(lèi)型的涉及古代文學(xué)知識(shí)的考試中，仍以文學(xué)史為主。這也是產(chǎn)生今天古代文學(xué)教學(xué)重視對(duì)文學(xué)史的講授、輕視對(duì)文學(xué)作品的分析的現(xiàn)象的主要原因。由此產(chǎn)生的負(fù)面影響主要表達(dá)在以下三個(gè)方面。首先，舍本逐末，以偏概全。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括文

2、學(xué)史與文學(xué)作品兩個(gè)方面。文學(xué)史就是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞等內(nèi)容。學(xué)習(xí)文學(xué)理論是為了指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，而學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)鑒賞是為了評(píng)價(jià)與審視文學(xué)作品。很顯然，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，這些內(nèi)容雖然很重要，但它們不能代替文學(xué)作品本身。因?yàn)?，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)鑒賞都是以文學(xué)作品為根底的。就整個(gè)古代文學(xué)構(gòu)造體系來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品應(yīng)占有主要地位，講授時(shí)也應(yīng)占據(jù)主要課時(shí)量。況且，學(xué)生們也只有在充分理解文學(xué)作品的根底上，才能對(duì)文學(xué)史上有關(guān)該作品的評(píng)價(jià)做出全面的、深化的、正確的分析。假設(shè)我們沒(méi)有讀過(guò)文學(xué)作品本身，而僅憑文學(xué)史上的觀(guān)點(diǎn)去評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品的話(huà)，那么我們的評(píng)價(jià)將是非?？斩吹?，而且是沒(méi)有說(shuō)

3、服力的。目前，許多高校對(duì)古代文學(xué)的講授主要以講文學(xué)史為主，而略講或者不講文學(xué)作品。其實(shí)，這是一種舍本逐末的行為。因?yàn)閷W(xué)生們更多的是從文學(xué)作品中而不是從文學(xué)史中汲取知識(shí)與營(yíng)養(yǎng)。例如，有些學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)?水滸傳?，只能對(duì)?水滸傳?的藝術(shù)特色、寫(xiě)作源起、構(gòu)造體系等侃侃而談，而對(duì)?水滸傳?的詳細(xì)內(nèi)容卻并不理解。以史為綱進(jìn)展教學(xué)的結(jié)果是使學(xué)生偏執(zhí)于對(duì)淺層次知識(shí)的理解，而不能洞悉文學(xué)原典的真諦。其次，觀(guān)點(diǎn)陳舊，非出己意。文學(xué)史是當(dāng)代人寫(xiě)給當(dāng)代人看的，其對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的分析等都具有歷史性。不同歷史時(shí)期的文學(xué)史對(duì)同一文學(xué)問(wèn)題所持的觀(guān)點(diǎn)或許有很大不同。即使在同一歷史時(shí)期，不同的人在寫(xiě)文學(xué)史時(shí)，由于

4、占有資料以及歸納角度的不同，所持的觀(guān)點(diǎn)也未盡一樣。以變文的定義為例，游國(guó)恩主編的?中國(guó)文學(xué)史?認(rèn)為是寺院僧侶向聽(tīng)眾做通俗宣傳的文本2，袁行霈主編的?中國(guó)文學(xué)史?認(rèn)為是轉(zhuǎn)變的底本3，劉大杰主編的?文學(xué)開(kāi)展史?認(rèn)為是講唱奇異故事4，鄭振鐸主編的?中國(guó)文學(xué)史?認(rèn)為是和演義一樣，把故事再演說(shuō)一遍5。假設(shè)我們的古代文學(xué)教學(xué)以史為主，而無(wú)視對(duì)文學(xué)作品的講授，那么將會(huì)使學(xué)生失去判斷的標(biāo)準(zhǔn)。要么是對(duì)某個(gè)觀(guān)點(diǎn)堅(jiān)信不疑，要么是面對(duì)不同觀(guān)點(diǎn)莫衷一是。由于對(duì)文學(xué)作品本身缺乏足夠的理解，他們很難提出屬于自己的觀(guān)點(diǎn)。毋庸諱言，學(xué)習(xí)文學(xué)史其實(shí)是學(xué)習(xí)文學(xué)研究史。今天所謂的文學(xué)史無(wú)非是用一代一代人的文學(xué)研究資料堆成的歷史。以史

5、為綱的教學(xué)將使我們?cè)絹?lái)越疏離文學(xué)作品。與此同時(shí)，文學(xué)史對(duì)各類(lèi)文學(xué)問(wèn)題所持的觀(guān)點(diǎn)也會(huì)嚴(yán)重地影響我們對(duì)文學(xué)作品的分析與理解。第三，涉獵狹窄，無(wú)視原典。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)的人文學(xué)科呈現(xiàn)了愈分愈細(xì)的趨勢(shì)。文學(xué)史教材也由涉獵廣泛、兼容并包，轉(zhuǎn)為深究一藝、不關(guān)別類(lèi)。內(nèi)容精于專(zhuān)，而失之泛。五四之前，對(duì)中國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)歷來(lái)是以直接講授、背誦文學(xué)原典的形式進(jìn)展的。文學(xué)史之名是晚清以后才出現(xiàn)的。可以說(shuō)，此前的中國(guó)文學(xué)是只有文學(xué)而無(wú)史。雖然繼唐代吳兢的?西齋書(shū)目?之后，諸家書(shū)目有了文史之稱(chēng)，譏評(píng)文人之得失，然僅附于集部之末，難登大雅之堂。范曄首創(chuàng)?后漢書(shū)?，其中的?文苑傳?雖開(kāi)拓了正史文人傳記之先河，但于文學(xué)史

6、不大相干。這種大文學(xué)觀(guān)念一直持續(xù)到近代。據(jù)復(fù)旦大學(xué)周興陸先生考證，中國(guó)人撰寫(xiě)的第一部文學(xué)史是東林書(shū)院教授無(wú)錫人竇士鏞于1906年油印出版的?歷朝文學(xué)史?6。其內(nèi)容乃涉及經(jīng)、史、子、集等各個(gè)方面，延續(xù)著廣義文學(xué)的觀(guān)念。其純文學(xué)理論的部分只占很小的比例，主要是對(duì)各時(shí)期文學(xué)作品的脈絡(luò)加以說(shuō)明，總體上仍是為閱讀文學(xué)作品效勞的。而在以后的文學(xué)史中，純文學(xué)理論的比例逐漸進(jìn)步，且逐漸專(zhuān)門(mén)化，最終形成狹義文學(xué)史的觀(guān)念。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)文學(xué)原典的閱讀愈發(fā)缺乏興趣了。二、誤區(qū)之二：獨(dú)學(xué)不用，教學(xué)目的得不到實(shí)際落實(shí)統(tǒng)而言之，古代文學(xué)課程最主要的教學(xué)目的有兩個(gè)：一是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；二是培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作才能。這兩

7、個(gè)方面其實(shí)都離不開(kāi)理論訓(xùn)練。人文素養(yǎng)包括人的氣質(zhì)、情趣、意志、道德修養(yǎng)等，這些并不是靠背誦幾首唐詩(shī)、宋詞就能得到提升的，還需要深化的精神體驗(yàn)才行。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)不僅僅是為了積累知識(shí)，而且要從古圣先賢留給我們的豐富經(jīng)典文學(xué)作品中體悟人生，陶冶情操，認(rèn)識(shí)生命的意義與價(jià)值。同樣，寫(xiě)作才能的進(jìn)步也是以大量閱讀、鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品為根底的。當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的教學(xué)效果并不理想，原因之一就是只學(xué)習(xí)，不應(yīng)用。主要表如今以下兩個(gè)方面：第一，只講不練，無(wú)視理論教學(xué)。就古代文學(xué)課程教學(xué)來(lái)說(shuō)，不管是人文素養(yǎng)的培育，還是寫(xiě)作才能的提升，都離不開(kāi)理論教學(xué)。古人立身處事的道理是暗含在文學(xué)作品之中的。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)

8、，我們要使學(xué)生明白文學(xué)作品中所包含的深層次的道理，并引導(dǎo)他們將這些道理應(yīng)用于自身。只有這樣，才能使其人文素養(yǎng)真正得到進(jìn)步。以?史記項(xiàng)羽本紀(jì)?的教學(xué)為例，教師除了講授文章的行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧、人物形象、文體類(lèi)型以及所記歷史事實(shí)等知識(shí)之外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生深化考慮通過(guò)對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)自己終究從中得到了什么啟示、自己從中學(xué)到了什么做人的道理、于自己的人生有何幫助等問(wèn)題。古人云讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)7、文選爛，秀才半8，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)習(xí)與模擬經(jīng)典范文的重要性。讀的多了，練習(xí)的多了，掌握了各文體的寫(xiě)作規(guī)律，寫(xiě)作才能自然就會(huì)得到提升。所以讀與寫(xiě)應(yīng)該貫穿古代文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。在教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)

9、詩(shī)、詞、曲、歌、賦、文、小說(shuō)等各類(lèi)文體進(jìn)展創(chuàng)作訓(xùn)練，把他們變成溫文儒雅之士。第二，隔絕古今，對(duì)古代文學(xué)敬而遠(yuǎn)之。目前，在高校仍有相當(dāng)一部分師生認(rèn)為，古代文學(xué)就是過(guò)去的語(yǔ)言文化，是死去的文本，面對(duì)它仿佛有一種間隔 感，更不用說(shuō)身臨其境地感受文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵了；還有的甚至認(rèn)為，古代文學(xué)作品的內(nèi)容于今天毫無(wú)關(guān)涉與好處，只能用來(lái)欣賞。許多學(xué)生感覺(jué)自己只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，而無(wú)法融入古代文學(xué)的智慧體系之中。他們很少考慮古代文學(xué)中所涉及的某些問(wèn)題對(duì)其自身開(kāi)展及當(dāng)今社會(huì)有何影響，認(rèn)為其雖然博大精深，但所關(guān)涉的內(nèi)容與今日的社會(huì)生活相距甚遠(yuǎn)，并無(wú)實(shí)際用處?；谝陨险J(rèn)識(shí)，多數(shù)師生對(duì)古代文學(xué)持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

10、事實(shí)上，中華文化是一脈相承的。作為文化之基的中國(guó)文學(xué)也是一脈相承的，是沒(méi)有古今之分的。之所以將其分為古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，主要是為了方便研究與教學(xué)。跨越兩千多年的古代文學(xué)作品和我們當(dāng)今的社會(huì)生活其實(shí)是有著親密聯(lián)絡(luò)的。古代文學(xué)作品中所贊揚(yáng)的知恥、守信、氣節(jié)、倫理、氣度等人文精神，同樣也是當(dāng)今社會(huì)所大力倡導(dǎo)的。在社會(huì)生活的諸多方面，古今都是一樣的。因此，我們?cè)谶M(jìn)展古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，不應(yīng)隔絕古今，更不應(yīng)將古代文學(xué)看作是過(guò)去的事情，于我們無(wú)關(guān)。雖經(jīng)世事流轉(zhuǎn)，朝代更迭，然于人之常情，古今一也。原因很簡(jiǎn)單，一是共同的人性，二是文化的傳承與積淀。學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品其實(shí)就是在與古人對(duì)話(huà)，讀古代高品大德的文

11、學(xué)作品，無(wú)疑將使我們受益良多，除了文章之藝之外，于人生、事業(yè)、家庭諸端皆必有可取法之處。三、誤區(qū)之三：避重就輕，講授內(nèi)容存在片面性古代文學(xué)作品數(shù)量龐大，我們不能對(duì)其一一進(jìn)展講授。但是，這不應(yīng)該成為某些教師任意選擇篇目進(jìn)展講授的借口，也不應(yīng)該成為教師任意選擇某些文學(xué)史內(nèi)容作為講授重點(diǎn)的理由。事實(shí)上，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)遵循一個(gè)根本原那么，那就是要把各個(gè)歷史時(shí)期最有代表性的作品、最主要的文學(xué)思潮、最重要的文學(xué)家以及最根本的文學(xué)體裁講解清楚，使學(xué)生對(duì)上述內(nèi)容有所理解。然而，在實(shí)際教學(xué)中卻存在著以下兩種現(xiàn)象。第一，駕輕就熟。有些教師只講傳統(tǒng)名篇，而對(duì)自己不感興趣或不太熟悉的篇目不做講解或略作講解。很顯然，這

12、種講法不能反映整個(gè)古代文學(xué)的實(shí)際相貌，學(xué)生也得不到應(yīng)有的訓(xùn)練。名篇固然重要，而對(duì)于那些反映一代文學(xué)風(fēng)貌的賦、玄言詩(shī)、宮體詩(shī)、詩(shī)僧及其作品、筆記文、八股文等也需兼顧。其實(shí)這些作品就像唐詩(shī)中的排律一樣，雖然數(shù)量不多，也非主流文體，但其中卻包含了大量的藝術(shù)技巧與歷史、文學(xué)知識(shí)。比方，四六文為歷代章表奏記所用之體，歷經(jīng)唐、宋古文運(yùn)動(dòng)而不衰。在宋代，四六文做的好可以青云直上，官運(yùn)亨通。文章利病，不在奇偶。對(duì)于這種集智慧與技巧于一身的文體，我們應(yīng)在古代文學(xué)課堂上進(jìn)展詳細(xì)講解。古往今來(lái)的事實(shí)證明，只有經(jīng)過(guò)技巧訓(xùn)練，寫(xiě)作才能才能真正得到進(jìn)步。再如，作為明清科舉程文之一的八股文也并非像某些人描寫(xiě)的那樣可怕。作為

13、明清兩代知識(shí)分子競(jìng)相習(xí)作的文學(xué)體裁，在我們的古代文學(xué)課堂上介紹一點(diǎn)也未嘗不可。要讓學(xué)生全面理解古代文學(xué)的整體風(fēng)貌，一方面要盡可能選擇適宜的教材，另一方面，要合理安排課時(shí)。即使教材編排有所遺漏，對(duì)于這部分內(nèi)容，教師也應(yīng)該適當(dāng)補(bǔ)充一點(diǎn)，務(wù)必使學(xué)生有大文學(xué)的眼界，而不能只局限于傳統(tǒng)經(jīng)典名篇之一隅。第二，重雅輕俗。當(dāng)前高校的古代文學(xué)課程多以講授各個(gè)時(shí)期貴族文人所創(chuàng)作的傳統(tǒng)詩(shī)文為主，可以說(shuō)是將雅文學(xué)之路一走到底，而對(duì)俗文學(xué)不大重視。這雖然和歷代流傳下來(lái)的俗文學(xué)作品較少有關(guān)，但更重要的原因是由于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)俗文學(xué)持輕視態(tài)度所造成的。許多優(yōu)秀的俗文學(xué)作品難以被選入教材，現(xiàn)行文學(xué)作品及文學(xué)史教材中雅俗比例懸

14、殊。雅文學(xué)作品比比皆是，而俗文學(xué)作品卻寥假設(shè)晨星。這是導(dǎo)致廣闊師生注重雅文學(xué)的直接原因，而對(duì)俗文學(xué)不甚措意。雅文學(xué)是用精致的貴族化的書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的，而俗文學(xué)是用世俗的平民化的書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的，在古代文學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)雅、俗一直是并存的。就文學(xué)作品的整體來(lái)講，俗文學(xué)作品的數(shù)量并不比雅文學(xué)少。這從敦煌藏經(jīng)洞所存唐、五代、宋、元作品中可見(jiàn)一斑。雅、俗文學(xué)作品之間也并無(wú)絕對(duì)的界限。同一文學(xué)家，可能既創(chuàng)作雅文學(xué)作品，也創(chuàng)作俗文學(xué)作品。南朝民歌轉(zhuǎn)為宮體詩(shī)、宋詞由宛約到豪放、宋詩(shī)的以俗為雅等，其實(shí)就是由俗到雅的轉(zhuǎn)變。俗文學(xué)作品對(duì)下層社會(huì)生活的反映是雅文學(xué)作品所無(wú)法替代的。所以，我們今天應(yīng)更加重視歷經(jīng)數(shù)百上千年而沉

15、淀下來(lái)的為數(shù)不多的民歌、史詩(shī)、神話(huà)、寓言笑話(huà)、民間故事、禪宗燈錄、道家語(yǔ)錄、詞曲、寶卷、小說(shuō)、雜劇等俗文學(xué)作品，充分開(kāi)掘其所蘊(yùn)涵的文獻(xiàn)價(jià)值，而不是把它們當(dāng)成文物而束之高閣。只有做到雅、俗并重，我們才能從古代文學(xué)作品中全面汲取營(yíng)養(yǎng)。四、反思1.應(yīng)充分重視古代文學(xué)教學(xué)教育的目的不是要培養(yǎng)在某一方面技能突出而在其他方面什么都不中用的人，也不是要培養(yǎng)對(duì)某一領(lǐng)域鉆研得很深，而對(duì)其他領(lǐng)域卻一無(wú)所知的人。這就要求我們要加大人文教育的力度，這也是高校的理科專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文、藝術(shù)欣賞等通識(shí)課程的原因所在。古代文學(xué)為國(guó)學(xué)之基，是人文教育的重要組成部分。在中國(guó)古代，特別是先秦時(shí)期，文、史、哲以及藝術(shù)之間的界限是不甚

16、清楚的。比方?周易?、?老子?、?莊子?、?墨子?等既是哲學(xué)著作，也是文學(xué)著作；?詩(shī)經(jīng)?、?禮記?、?荀子?等既是文學(xué)作品，其中也有大量的關(guān)于音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)方面的闡述；?尚書(shū)?、?春秋?、?左傳?、?國(guó)語(yǔ)?、?戰(zhàn)國(guó)策?等既是文學(xué)著作，也是歷史著作。而且古代文學(xué)不管在作品數(shù)量和時(shí)間跨度上都大大超過(guò)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)作品之和。在傳承中華文化以及培養(yǎng)國(guó)人的人文素質(zhì)方面，它的重要性是不言而喻的。文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的廣度與深度未必可以超過(guò)歷史與哲學(xué)，但文學(xué)所具有的審美性，更能感染讀者。中文系古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量，小而言之，對(duì)于全校人文教學(xué)具有示范作用；大而言之，對(duì)于中華文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，具有重要意義。因此，高校古代文學(xué)教師的責(zé)任可謂重大而艱巨。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這門(mén)課程的重要性的認(rèn)識(shí)。2應(yīng)加快古代文學(xué)教學(xué)改革以上問(wèn)題不是短期內(nèi)形成的，也不是由某一個(gè)方面原因造成的。要改變這種場(chǎng)面，需要進(jìn)展多方面的努力。首先，要編出內(nèi)容全面、雅俗比例得當(dāng)、重點(diǎn)突出、應(yīng)用性強(qiáng)、有針對(duì)性的文學(xué)史教材。其次，古代文學(xué)教師要有傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的使命感與整體目光。這門(mén)課程不應(yīng)被當(dāng)成史或論來(lái)講解，而應(yīng)重點(diǎn)講授文學(xué)作品，引