第1課從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù) (2)

1、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；理解并記憶董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及影響；了解漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。 百家爭鳴一家獨(dú)尊漢初“儒學(xué)”便確立獨(dú)尊地位了嗎？漢初的治國思想是什么？為什么要選擇“無為”的黃老之學(xué)？百家爭鳴獨(dú)尊儒學(xué)百家爭鳴法家春秋戰(zhàn)國秦前221漢前206儒學(xué)獨(dú)尊前140漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書.食貨志對(duì)外 與匈奴“和親”；對(duì)內(nèi) 輕徭薄賦；減輕刑罰；士兵歸家，授予田宅；郡國并行制百家爭鳴獨(dú)尊儒學(xué)漢初休養(yǎng)生息的措施 “至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水

2、旱，則民人給家足，都鄙廩庾(linyu)盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zhipin母馬）者而不得會(huì)聚?！?后漢書.食貨志無為而治的積極作用： 經(jīng)濟(jì)恢復(fù) 社會(huì)穩(wěn)定 生活改善劉邦時(shí)期郡國形勢(shì)圖劉徹即位時(shí)郡國形勢(shì)圖“被水旱之災(zāi)，急征暴虐，賦斂不時(shí)。于是有賣田宅，鬻子孫以償債者矣”。 晁錯(cuò)（漢景帝時(shí)）論貴粟疏 “貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食?！?-漢書食貨志邊境不寧諸侯王 勢(shì)力膨脹土地兼并嚴(yán)重階級(jí)矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民 面臨問題解決之道漢武帝將怎樣解決？

3、 無為？有為？諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？法家：有利于加強(qiáng)專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場易導(dǎo)致暴政安撫民心無為而治不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展不利于加強(qiáng)中央集權(quán)墨家：道家：儒家：有利于緩和階級(jí)矛盾集思廣益：“有為”靠哪家？董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。受命于天，天下受命于天子，受命天子之君，天意之所予也。與天同者大治，與天異者大亂。天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也。王道以教化為大務(wù)，“以刑罰為輔”“君臣父子夫婦之意，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰?！倍偈鎸?duì)儒學(xué)的改造“限民名田，以瞻不足”

4、“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邊境不寧諸侯王 勢(shì)力膨脹土地兼并嚴(yán)重階級(jí)矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民 面臨問題董仲舒的學(xué)說解決之道“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授” “天人感應(yīng)” “天人合一”限田、薄賦、省役“三綱五常”漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn) 思想 肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 政治重用儒生參與國家大政教育興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。中央官學(xué)私學(xué)官學(xué)漢代學(xué)校系統(tǒng)太學(xué)地方官學(xué)郡國學(xué)政治管理人才做官察舉制教育選官

5、察舉制科目：孝廉、明經(jīng) 民間社會(huì)儒家學(xué)說官方儒家思想察舉制太學(xué)意識(shí)形態(tài)官方化 制度化秦始皇不讓天下人讀書” 顧頡剛秦始皇傳 漢武帝誘導(dǎo)天下人讀一種書。秦始皇“焚書坑儒”給后世留下這樣的印象：注：秦始皇實(shí)際上是讓天下人“以吏為師”，只讀政府許可的書。民間社會(huì)儒家學(xué)說儒家思想讀書（儒家經(jīng)典）察舉制太學(xué)做官 自武帝立五經(jīng)博士百有余年枝葉蕃滋蓋祿利之路然也。 漢書儒林傳 遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)。 漢書韋賢傳官方意識(shí)形態(tài)自從儒家成為官方承認(rèn)的學(xué)問，并可以作為晉身之階以后，表面上看來儒家是勝利了，但實(shí)際上卻使它逐漸喪失了其獨(dú)立的批評(píng)與自由，儒生成了皇權(quán)之下的官員。 葛兆光中國思想史 華夏民族大一統(tǒng)的國家偉

6、業(yè)，到了漢武帝時(shí)代，完成了從地理空間到精神空間的整合與凝聚。正是這個(gè)偉大而充滿凝聚力的民族共同體，承載著中華文明古往今來的生生不息。2000多年來的中國，歷盡滄桑，也曾戰(zhàn)亂分裂。但是，不管危機(jī)多么深重，總是能夠重新走上統(tǒng)一安定的大道，重現(xiàn)蓬勃生機(jī)。紀(jì)錄片中華文明解說詞漢代獨(dú)尊儒學(xué)地位的確立小試身手1、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了： 中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡A B C DD學(xué)習(xí)讓我快樂！2、董仲舒新儒學(xué)的核心內(nèi)容是A“天人感應(yīng)”與“君權(quán)神授” B“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C 君主專制，中央集權(quán) D“無為而治”，與民休息B一分鐘不學(xué)習(xí)我就渾身難受！3、董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，據(jù)此西漢儒學(xué)與孔、孟儒學(xué)的主要區(qū)別A神化封建統(tǒng)治 B宣揚(yáng)仁政 C為統(tǒng)治者服務(wù) D反對(duì)苛政刑殺 4、儒家學(xué)說到了漢代有了新的發(fā)展，這個(gè)新的發(fā)展是主張A人定勝天 B貴賤有序 C君權(quán)神授 D實(shí)行仁政CC思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦