馬原重要原理及方法論總結(jié)（上）  

1、馬原重要原理及方法論總結(jié)（上）1.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。我們要正確處理主客觀關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。2.客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是人們可以認(rèn)識(shí)和利用的。尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性

2、；發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。3.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割。首先，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。其次，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。我們既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，也要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。4.聯(lián)系的普遍性和客觀性原理聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。世界上的一切

3、事物都是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有鼓勵(lì)存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。聯(lián)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物間的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。5.因果聯(lián)系原理唯物辯證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系是因果關(guān)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。這就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，要求我們善于總結(jié)、善于反思找原因，提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。6.整體和部分關(guān)系原理整

4、體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能起決定作用。所以我們要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)也要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。7.事物是變化發(fā)展的原理一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程

5、。該原理要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要明確事物處于怎樣的階段和地位。8.矛盾普遍性原理矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論。9.矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物

6、千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。我們要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。10.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。該原理有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。有助于我們掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法。有助于我們理解和把握把馬克思主義普遍原理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，以建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。11.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理在復(fù)雜事

7、物發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。我們要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。12.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影

8、響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。所以要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。13.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的理論唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的理論依據(jù)。所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過(guò)程中，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)，和離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)

9、誤的。我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。馬原重要原理及方法論（下）01內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理和方法論事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這一原理要求我們觀察事物、分析問(wèn)題時(shí)，要重視內(nèi)因的作用，也不能忽視外因的作用，即要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。02量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài).量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度;在量變達(dá)到一定程度時(shí)

10、，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍;要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。03事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理和方法事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難和人生道路上的曲折。04唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立原理唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。

11、二者最根本的分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。05實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辨證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的認(rèn)識(shí)則把實(shí)踐引歧途。因此我們既要重視實(shí)踐，又要掌握科學(xué)理論，達(dá)到理論（認(rèn)識(shí)）與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。06現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，多變易失，憑感覺(jué)器官可以直接感知；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，具有相對(duì)穩(wěn)定性，只能靠人的理性思維才能把握。二者之間是密切聯(lián)系，不可分割：現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本

12、質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。所以我們要想認(rèn)識(shí)事物就必須要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。07感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。所以我們要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。哲學(xué)原理與方法論歸納第一部分、唯物論（5個(gè)）一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論(辨證唯物論)【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗浚哼@一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求

13、是。二、意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論(辨證唯物論)【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)能夠指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀円欢ㄒ匾曇庾R(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)【原理內(nèi)容】：物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用?！痉椒ㄕ摗浚阂环矫嬉獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)

14、事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論(辨證唯物論)【原理內(nèi)容】：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性。【方法論】：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)【原理內(nèi)容】:規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)?！痉椒ㄕ摗浚何覀?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊

15、重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第二部分、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)）六、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)【原理內(nèi)容】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)（真理）對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有積極的推動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)七、真理的客觀性、條件性和具體性(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)【原理內(nèi)容】：真理是客觀的具體的有條件的?！痉椒ㄕ摗浚喝藗兗纫?/p>

16、堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。八、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)【原理內(nèi)容】：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性?！痉椒ㄕ摗浚赫胬淼姆磸?fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三部分、辯證法（18個(gè)）九、聯(lián)系的普遍性原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗浚郝?lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。十、聯(lián)系的客觀性原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ?/p>

17、】：A、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。B、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。十一、聯(lián)系的多樣性、條件性原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！痉椒ㄕ摗浚郝?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。十二、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分是相互區(qū)別的。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部

18、分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。【方法論】：整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。十三、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系

19、和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗浚赫莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。十四、發(fā)展的觀點(diǎn)及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗浚喊l(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。十五、事物發(fā)展的總趨勢(shì)（前進(jìn)性與曲折性）原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的?！痉椒?/p>

20、論】：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。十六、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗浚悍e極做好量的積累，我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成

21、質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。做事情要注意分寸，掌握火候，把握適度原則。十七、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理（補(bǔ)充）【原理內(nèi)容】：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗浚悍治龊徒鉀Q問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。十八、矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：矛盾即對(duì)立統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗浚好艿挠^點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。十九、矛盾的普遍性原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。【方法論】：矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事

22、物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。二十、矛盾的特殊性原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性，不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。【方法論】：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析，二十一、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性

23、離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚好艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（遵循從特殊到普遍、再有普遍到特殊的認(rèn)識(shí)順序；堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。）（注意其方法論意義：是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。）二十二、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾

24、就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】：方法論要求：要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。二十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚阂匕盐彰艿闹?/p>

25、要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。【21、22共同方法論】：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。二十四、辯證否定觀原理及方法論(唯物辯證法)【原理內(nèi)容】：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ摗浚恨q證的否定觀要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。二十五、辯證法的革命批判精神原理及方法論(唯物辯證法)【

26、原理內(nèi)容】：辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的?！痉椒ㄕ摗浚恨q證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。二十六、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展具有的巨大推動(dòng)作用）【原理內(nèi)容】創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)），創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。第四部分、社會(huì)歷史觀（4個(gè)）（歷

27、史唯物主義）二十七、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。【原理內(nèi)容】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)。）【方法論】要求我們注意形成科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。二十八、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理（社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律）【原理內(nèi)容】：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。二十九、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)【原理內(nèi)容】社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展史在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。三十、人民群眾是社會(huì)歷史的主體原理