2022年人本主義相關(guān)問題

1、人本主義的思考問題1.人本主義興起的背景 2.馬斯洛學(xué)習(xí)理論的理論基礎(chǔ) 3.馬斯洛內(nèi)在學(xué)習(xí)理論 4.羅杰斯學(xué)習(xí)理論的理論基礎(chǔ) 5.羅杰斯的有意義自由學(xué)習(xí) 6.羅杰斯有意義自由學(xué)習(xí)與奧蘇貝爾的有意義自由學(xué)習(xí)區(qū)別 7.人本主義的學(xué)生觀，教師觀，教學(xué)模式1.人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生背景第二次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義社會(huì)的社會(huì)問題日益嚴(yán)重，人們的精神狀態(tài)也陷入了更大的危機(jī)， 人受制于物而無能為力很多社會(huì)問題的解決急需借助心理學(xué)，從而使得臨床心理學(xué)、心理診療、社會(huì)心理學(xué)等獲得了很大的發(fā)展空間。人們開始認(rèn)識(shí)到，一切不安的源在于人缺乏對(duì)自身內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。人性化的傾向， 此人本主義心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。但是傳統(tǒng)心理學(xué)

2、存在著嚴(yán)重的貶低人性和非 人本主義心理學(xué)理論產(chǎn)生是出于反擊當(dāng)時(shí)兩個(gè)影響最大的心學(xué)派，即行為主義心理學(xué)和精神分析心理學(xué)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為在這些心理學(xué)中， 作為心理學(xué)核心的人的心理現(xiàn)象的本質(zhì)屬性沒有得到正確闡述。人本主義心學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)著重研究人的價(jià)值和人格發(fā)展。面，他們繼承了 19 世紀(jì)末狄爾泰和韋特海默的傳統(tǒng)，在心理學(xué)的基本理論和方法論方 主張正確對(duì)待心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性，用原子物理學(xué)和動(dòng)物心學(xué)的原則和方法研究人類心理，主張以整體論取代還原論。2.3. 馬斯洛學(xué)習(xí)理論馬斯洛的思想以人性本善為前提。強(qiáng)調(diào)教育的功能， 教育的目的人的目的，人本主義的目的，追根究底就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是人所能達(dá)到

3、的最高度的發(fā)展，即幫助人達(dá)到 他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。在馬斯洛看來，人具有一種與生俱來的潛能，發(fā)揮人的潛能，超越自我是人的最基本要求。環(huán)境具有促使?jié)撃艿靡詫?shí)現(xiàn)的作用。然而，并非所有的環(huán) 境條件都有助于潛能的實(shí)現(xiàn)，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠、信任和理解的關(guān) 系中， 潛能才能像得到了充足陽光和水分的植物一樣蓬勃而出。馬斯洛把完善的人性教育作為人本教育的基本內(nèi)容。通常人在低級(jí)需要獲得滿足后即追求高級(jí)需要的滿足。自我實(shí)現(xiàn)追求的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人的“ 內(nèi)在價(jià)值”，包括真理、美、新穎、獨(dú)特、公正、嚴(yán)密、簡潔、善、效率、愛、誠實(shí)、單純、改善、秩序、文雅、成長、清潔、寧靜、和平等。如果能實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，便可以達(dá)

4、到人生最大的幸福和快樂。馬斯洛關(guān)于教育原則的思想大致可概括為五個(gè)方面：（1）自我同一性原則教育應(yīng)該使學(xué)生尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生內(nèi)心的矛盾和精神上的分裂。并且?guī)椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)到自我與非我的統(tǒng)一，即個(gè)人與社會(huì)和自然的統(tǒng)一。（2）啟發(fā)性原則此原則主要是為了激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。不僅要通過知識(shí)教育來培養(yǎng)學(xué)生的理性控制、邏輯思維等，更重要的是通過情感交流、優(yōu)美人格的形成、自我的充分自由的體現(xiàn) 等活動(dòng)來激發(fā)學(xué)生的非智力因素。（3）美育原則 重視音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育。（4）超越性原則對(duì)自我的超越，即超越自私，超越自我中心，從而達(dá)到忘我的境界。此外，還有對(duì)文化 的超越， 能夠以某種超脫的和客觀的

5、態(tài)度對(duì)自己出身于其中的文化進(jìn)行審查，就是要培 養(yǎng)一種具有批判精神的人。（5）價(jià)值原則教育應(yīng)使學(xué)生獲得價(jià)值感，應(yīng)該挖掘、 激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，使受教育者獲得生存意義。4.羅杰斯學(xué)習(xí)理論的理論基礎(chǔ)羅杰斯學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義。存在主義者主張生活的意義和價(jià)值不存在于事物本身，而是由個(gè)體按個(gè)人的知覺賦予其意義的。羅杰斯認(rèn)為，生長和發(fā)展是一種不斷趨向自主、 不斷擺脫外部控制的過程。人們往往認(rèn)為， 只要把教材編好、 教學(xué)方法得當(dāng)，學(xué)生就會(huì)很好地學(xué)習(xí)。但在羅杰斯看來，意義不是內(nèi)在于教材之中的，而是個(gè)人賦予教 材以意義的。羅杰斯學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)，在于他試圖把認(rèn)知與情感合二為一，以便培養(yǎng)出 完整的人。人本主

6、義心理學(xué)家認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該探討的是完整的人，而不是把人的各個(gè)從屬的方面（如行為表現(xiàn)、認(rèn)知過程、情節(jié)障礙）割裂開來加以分析。由于人本主義主要是在對(duì)新 行為主義和精神分析學(xué)派的批判中形成和發(fā)展的，所以常常被人稱為是第三勢(shì)力心理 學(xué)。在他們看來，要理解人的行為，就必須理解行為者所知覺的世界，即要指導(dǎo)從行為 者的角度來看待事物。在了解人的行為時(shí)，重要的不是外部事實(shí)，而是事實(shí)對(duì)行為者的 意義。如果要改變一個(gè)人的行為，首先必須改變他的信念和知覺。當(dāng)他看問題的方式不 同時(shí)，他的行為也就不同了?？?羅杰斯像奧蘇貝爾一樣，可以把學(xué)習(xí)分為兩類，它們分別處于意義連續(xù)體的兩端。一類學(xué)習(xí)類似于心理學(xué)上的無意義音節(jié)的學(xué)

7、習(xí)。另一類是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，不 是指那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。羅杰斯的意義學(xué)習(xí)，與奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)的內(nèi)涵是不同的，前者關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系，而后者是強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。按照 羅杰斯的觀點(diǎn)，奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)只是一種在“ 頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”。羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)把邏輯與直覺、理智與情感、概念與經(jīng)驗(yàn)、觀念與意義等結(jié)合在一起。當(dāng)我們 以這種方式學(xué)習(xí)時(shí)，我們就成了一個(gè)完整的人，即成了能夠充分利用我們自己所學(xué)陽剛 和陰柔方面的能力來學(xué)習(xí)的人。他認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素：第一，學(xué)習(xí)具有 個(gè)人參與的性質(zhì)，

8、即整個(gè)人（包括情感和認(rèn)知兩方面）都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)；第二，學(xué)習(xí)是 自我發(fā)起的，即便在推動(dòng)力或刺激來自外界時(shí)，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺 是來自外部的；第三，學(xué)習(xí)是滲透性的，也就是說，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè) 性都會(huì)發(fā)生變化；第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的，因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要、 是否有助于獲得他想要知道的東西、是否明了自己原來不清楚的某些方面。羅杰斯根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和研究，可以歸納出以下十條學(xué)習(xí)原則。1、人類本來就有學(xué)習(xí)的潛能； 2、當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了；3、涉及到改變自我組織（即改變對(duì)自己看法）的學(xué)習(xí)是有威脅性的，并往往受到抵制；

9、4、當(dāng)外部威脅降到最低限度時(shí)，就比較容易覺察和同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容；5、當(dāng)對(duì)自我的威脅很小時(shí)，學(xué)生就會(huì)用一種辨別的方式來知覺經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展；6、大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的；7、當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過程時(shí)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)； 8、涉及學(xué)習(xí)者整個(gè)人（包括情感與理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的；9、當(dāng)學(xué)生以自我批評(píng)和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)、把他人評(píng)價(jià)放在次要地位時(shí)，獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性就會(huì)得到促進(jìn)；10 、在現(xiàn)代社會(huì)中最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程、對(duì)經(jīng)驗(yàn)始終持開放態(tài)度，并把它們結(jié)合進(jìn)自己的變化過程去。羅杰斯對(duì)學(xué)習(xí)原則論述的一個(gè)核心，是要讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)。他列舉了 10種在他看來有助

10、于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。它們是：1、構(gòu)建真實(shí)的問題情境；2、提供學(xué)習(xí)的資源；3、使用合約； 4、利用社區(qū)； 5、同伴教學(xué)； 6、分組學(xué)習(xí)； 7、探究訓(xùn)練； 8、程序教學(xué)；9、交朋友小組； 10 、自我評(píng)價(jià)。羅杰斯對(duì)傳統(tǒng)的、封閉的教育方法持激進(jìn)的批評(píng)態(tài)度，主張采用開放的、以個(gè)人為中心的教育方法。開放教育，如果實(shí)施恰當(dāng)?shù)脑?，始終有助 于達(dá)到創(chuàng)造性、自我概念、對(duì)學(xué)校的態(tài)度、好奇心和獨(dú)立性等方面的目標(biāo)。5.羅杰斯的有意義自由學(xué)習(xí)（1）意義學(xué)習(xí)與無意義的學(xué)習(xí) 羅杰斯認(rèn)為，可以把學(xué)習(xí)分成兩類，一類學(xué)習(xí)類似于心理學(xué)上的無意義音節(jié)的學(xué)習(xí)。學(xué) 習(xí)者要記住這些無意義音節(jié)是一項(xiàng)困難的任務(wù)，因?yàn)樗鼈兪菦]有生氣、枯燥乏味

11、、無關(guān) 緊要、很快就會(huì)忘記的東西。所以，它們一方面不容易學(xué)習(xí)，另一方面又容易遺忘。羅 杰斯認(rèn)為這類學(xué)習(xí)只涉及心智，是一種“ 在頸部以上” 發(fā)生的學(xué)習(xí)，它不涉及感情或個(gè) 人意義，與完整的人無關(guān)。另一類是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，不是指那種僅僅涉及事 實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度，個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生 重大變化的學(xué)習(xí)。 這不僅僅是一種增長知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都 融合在一起的學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)能把邏輯與直覺、理智與情感、概念與經(jīng)驗(yàn)、觀念與意義 等結(jié)合在一起。當(dāng)我們以這種方式學(xué)習(xí)時(shí)，我們就成了一個(gè)完整的人，即成了能夠充分 利用我們自己所有陽剛和陰柔方面的能力來學(xué)

12、習(xí)的人。判斷是意義學(xué)習(xí)還是無意義學(xué)習(xí)的依據(jù)是學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人來說是否是有意義的。只是與學(xué)習(xí)者的某個(gè)部分（如大腦）有關(guān)，而與完整的人無關(guān)，學(xué)習(xí)者是不會(huì)全身心地投入這種 學(xué)習(xí)的。（2）意義學(xué)習(xí)的四個(gè)要素 第一，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，整個(gè)人（包括情感和認(rèn)知兩方面）都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)。第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的。即便在推動(dòng)力或刺激來自外界時(shí)，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握 和領(lǐng)會(huì)的感覺是來自內(nèi)部的。第三， 學(xué)習(xí)是滲透性的， 也就是說， 它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化。第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的，因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要、是否有助于導(dǎo)致他想要知道的東西、是否明了自己原來不甚清楚的某些方面。

13、自我評(píng)價(jià)是使學(xué)生自我發(fā)起的學(xué)習(xí)成為一直負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)的一個(gè)重要手段。當(dāng)學(xué)生必須對(duì)確定哪些準(zhǔn)則 是重要的，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是什么，以及在何種程度上達(dá)到了目標(biāo)負(fù)起責(zé)任時(shí)，他也就真正 學(xué)會(huì)了對(duì)自己及自己的發(fā)展方向負(fù)起責(zé)任來6.羅杰斯有意義自由學(xué)習(xí)與奧蘇貝爾的有意義自由學(xué)習(xí)區(qū)別羅杰斯主張的意義學(xué)習(xí)，指使人體的行為，態(tài)度，個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生 重大變化的學(xué)習(xí)，而不僅僅是事實(shí)的積累，這種學(xué)習(xí)與奧蘇貝爾意義學(xué)習(xí)的內(nèi)涵不同，前者關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系，是整個(gè)人的學(xué)習(xí)， 而后者只強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。知識(shí)的積累個(gè)體情感態(tài)度的卷入意義學(xué)習(xí)：羅杰斯眼中的意義學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí) 的過程中，除了知識(shí)之外，學(xué)生還獲得

14、了其他方面的成長。這就是羅杰斯所提出的意義學(xué)習(xí)，他認(rèn)為， 學(xué)習(xí)不僅僅只涉及事實(shí)的累積、知識(shí)的增長， 它應(yīng)該還能使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性、情感以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化，能與個(gè)體各部分經(jīng)驗(yàn)融合在一起。奧蘇伯爾的意義接受理論：有意義學(xué)習(xí)是指在學(xué)習(xí)過程中，符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立實(shí)質(zhì)性和非人為性的聯(lián)系的過程。在奧蘇貝爾看來，意義學(xué)習(xí)， 就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)主要適用于個(gè)體獲取知識(shí)，豐富自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。它強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)間的相互作用過程。在教學(xué)實(shí)踐中，恰到好處地處理新舊知識(shí)之 間的聯(lián)系

15、，是實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。因此我們說，奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知 取向的學(xué)習(xí)觀。奧蘇貝爾和羅杰斯關(guān)于意義學(xué)習(xí)的理論的提出教育心理學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。兩者 之間既存在著重要區(qū)別，也有各自的優(yōu)勢(shì)與局限。認(rèn)知心理學(xué)家奧蘇貝爾和人本主義心理學(xué)家羅杰斯都提出了意義學(xué)習(xí)理論。奧蘇貝爾關(guān)注知識(shí)結(jié)構(gòu)向認(rèn)知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化以及個(gè)體知識(shí)的內(nèi)化， 使他的有意義言語學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出濃郁的認(rèn)知學(xué)派的特色；而羅杰斯則注重認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)的合二為一，強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)于個(gè)體的意義和價(jià)值，體現(xiàn)出鮮明的人本主義精神。兩種意義學(xué)習(xí)理論的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，理論基礎(chǔ)不同。奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論以行為主義和認(rèn)知心理學(xué)為背景，而羅杰斯

16、的人本主義學(xué)習(xí)觀則以哲學(xué)的存在主義和現(xiàn)象學(xué)的方法論為基礎(chǔ)。人本主義強(qiáng)調(diào)全人教育，即把人的認(rèn)知和情感因素看做一個(gè)統(tǒng)一體，并以此作為研究對(duì)象。行為主義則把人的認(rèn)知行為與情感因素完全割裂開來，從而忽視了個(gè)體學(xué)習(xí)者之間的社會(huì)知識(shí)建構(gòu)。兩者理論的區(qū)別在于：一個(gè)重視知識(shí)的研究，一個(gè)重視完整個(gè)體的全人的研究。第二， 實(shí)質(zhì)不同。 奧蘇貝爾認(rèn)為意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是符合所代替的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)?shù)闹R(shí)觀念建立實(shí)質(zhì)性和非人為的聯(lián)系。羅杰斯的意義學(xué)習(xí)則充分體現(xiàn)了人作為一個(gè)完人的地位，展現(xiàn)出對(duì)一個(gè)完整個(gè)體的態(tài)度、情感、經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥羵€(gè)體未來發(fā)展的一種生命層次的關(guān)注。他強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和掌握，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中

17、獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要性。第三，條件不同。奧蘇貝爾認(rèn)為意義學(xué)習(xí)的兩個(gè)先決條件是：學(xué)習(xí)材料本身具有潛在的或者邏輯的意義；學(xué)習(xí)者適當(dāng)?shù)闹R(shí)背景、知識(shí)基礎(chǔ)并具備有意義學(xué)習(xí)的心向。羅杰斯則提出意義學(xué)習(xí)的四要素理論，即：學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與性；學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的；學(xué)習(xí)是滲透性的以及學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的。羅杰斯的意義學(xué)習(xí)在三個(gè)方面體現(xiàn)出對(duì)奧蘇貝爾理論的發(fā)展。 首先，他強(qiáng)調(diào)的個(gè)人參與是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中認(rèn)知和情感的共同參與，是左右腦的共同作用。其次，把學(xué)習(xí)者自我發(fā)起和自我評(píng)價(jià)作為意義學(xué)習(xí)的有效方式，強(qiáng)調(diào)自我評(píng)價(jià)的重要性。第四，實(shí)現(xiàn)機(jī)制不同。奧蘇貝爾以“ 同化理論” 解釋意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理機(jī)制，以此說 明學(xué)生認(rèn)知結(jié)

18、構(gòu)的形成。在奧蘇貝爾看來，同化就是新舊知識(shí)的相互聯(lián)系和相互作用，同化就是新舊知識(shí)的相互聯(lián)系和相互作用。羅杰斯關(guān)注的是在學(xué)習(xí)過程中，在個(gè)體認(rèn)知 和情感的全身心的投入下所具有的意義、所能發(fā)揮的作用和所能達(dá)到的自我實(shí)現(xiàn)的程 度。兩種意義學(xué)習(xí)理論的共同之處主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一， 對(duì)傳統(tǒng)教育的批判。奧蘇貝爾批判了當(dāng)時(shí)人們對(duì)布魯納結(jié)構(gòu)教學(xué)和發(fā)現(xiàn)法的百般推崇而對(duì)講授法的作用一味進(jìn)行否定的極端做法，以及將接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)這兩種不同維度劃分的概念互相等同的錯(cuò)誤傾向。羅杰斯則批判傳統(tǒng)教育中的大部分教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)習(xí)者毫無個(gè)人意義，認(rèn)為那只是一種在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)并不能發(fā)揮學(xué)習(xí)者左右腦的功能。第二， 對(duì)學(xué)習(xí)的分類。奧蘇貝爾根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)之間的關(guān)系區(qū)分了機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)；羅杰斯則把學(xué)習(xí)分成只涉及心智的無意義的學(xué)習(xí)和涉及整個(gè)人的意義學(xué)習(xí)。第三， 對(duì)意義學(xué)習(xí)心向的重視。在承認(rèn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得來自于主客體的相互作用的基礎(chǔ)上，兩種理論都特別重視個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、愿望對(duì)于意義學(xué)習(xí)的特殊價(jià)值，強(qiáng)調(diào)擁有這樣一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)是意義學(xué)習(xí)的前提。這種將學(xué)生視為學(xué)習(xí)中的主體而不是一個(gè)完全被動(dòng)的知識(shí)接受者的思想，對(duì)現(xiàn)代教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。7.人本主義的學(xué)生觀，教師觀，教學(xué)模式（1）人本主義的教育觀人本