《周易》文化智慧及管理理念

1、人與自然的和諧周易文化智慧及管理理念（研究館員、圖書(shū)館副館長(zhǎng)） 講 授 大 綱引言一、關(guān)于周易的名稱(chēng)、時(shí)代、作者二、易經(jīng)的內(nèi)容、易傳的內(nèi)容三、周易的性質(zhì)及科學(xué)定位四、為什么要學(xué)習(xí)周易？怎樣學(xué)習(xí)周易？五 、周易的管理理念 河圖、洛書(shū)關(guān)於河圖、洛書(shū)的出現(xiàn)，有種種神奇的說(shuō)法。相傳伏羲時(shí)代，有龍馬自黃河出，背負(fù)河圖，而使伏羲覺(jué)於天地之物有所協(xié)調(diào)，因而繪出八卦。在大禹代，有神龜出自洛水，使大禹找出治水良策，然一般認(rèn)為此皆神話(huà)而不可信。但先秦典籍之中，確曾出現(xiàn)過(guò)河圖、洛書(shū)的記載，然其內(nèi)容已不可考。朱熹周易本義卷首載此兩圖，謂取自邵雍所傳，此後逐廣為流傳。河圖:洛書(shū)則共四十五個(gè)黑白點(diǎn)，按戴九履一，左三右七，

2、二四為肩，六八為足，五居中央的方位排列，其無(wú)論縱、橫，還是斜著數(shù)，黑白點(diǎn)相加之合均為十五。合於鄭玄注乾鑿度一陰一陽(yáng)合而為十五之謂道。 洛書(shū)： 也許大家都有這么個(gè)印象：周易是古代占筮用書(shū)，算卦卜命，是封建迷信。然而，周易作為“五經(jīng)”之一，是儒家重要的典籍，司馬遷把它列為“群經(jīng)之首”，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。 周易到底有什么內(nèi)容？應(yīng)該怎樣看待它？在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，周易對(duì)我們的生活又有什么意義呢？ 本世紀(jì)20年代，一代文學(xué)、史學(xué)、思想大師郭沫若先生曾說(shuō)： 周易是一座神秘的殿堂。因?yàn)樗约菏且恍┥衩氐拇u塊八卦所砌成，同時(shí)又加以后人的三圣四圣的幾尊偶像的塑造，于是這座殿堂于直到20世紀(jì)的現(xiàn)代都

3、還發(fā)著神秘的幽光。講到智慧，人們不免會(huì)想到英國(guó)哲學(xué)家羅素的西方的智慧一書(shū)。就像它的書(shū)名一樣，這部書(shū)是講西方智慧的。那么，東方有沒(méi)有智慧？中國(guó)有沒(méi)有智慧？對(duì)于這一點(diǎn)，持歐洲中心主義的學(xué)者似乎是抱懷疑態(tài)度的。在座的都是中國(guó)人，我們對(duì)于本民族的智慧當(dāng)然是不懷疑的。那么，中國(guó)的智慧是什么？哪部經(jīng)典能作為我們民族智慧的代表？論語(yǔ)嗎？有智慧，但不能代表全部的智慧。老子五千言嗎？確實(shí)有智慧，但也不能代表全部的智慧。孫子兵法嗎？國(guó)內(nèi)外都很重視，但中國(guó)不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來(lái)想去，我們覺(jué)得只有周易能夠代表中國(guó)的智慧，一部周易，就是中華民族智慧的結(jié)晶，其他的智慧都可以用周易這本書(shū)來(lái)

4、代表。 一、關(guān)于周易的名稱(chēng)、時(shí)代、作者（一） 周易的名稱(chēng)關(guān)于周易的“周”字主要有三釋?zhuān)?一釋“周”為“周普”。二釋“周”為“周代”。三釋“周”為“周轉(zhuǎn)”。關(guān)于周易的“易”字，本義為錫為賜，引申義為易，即變易，大家都同意；具體取象何物主要有三釋?zhuān)阂会尅耙住睘轵狎妗?。二釋“易”為“日月”，象征陰?yáng)變化。三釋“易”為“日出”。我們認(rèn)為，周易的“周”字以釋為周代較妥，贊同金景芳先生的觀(guān)點(diǎn)。 “易”，就是變易，以釋為以日月代表的陰陽(yáng)交變較妥。周易，有狹義和廣義兩種提法。狹義的周易指的是周易古經(jīng)，廣義的周易則包括周易古經(jīng)(簡(jiǎn)稱(chēng)易經(jīng))和周易大傳（簡(jiǎn)稱(chēng)易傳）。這里取其廣義?？偠灾?，周易，包括經(jīng)和傳，是一本易

5、經(jīng)講占筮，易傳講哲理的充滿(mǎn)著中國(guó)古代人智慧的重要經(jīng)典（二）周易的時(shí)代、作者周易中易經(jīng)與易傳是不同時(shí)代的產(chǎn)物。關(guān)于周易的時(shí)代和作者，傳統(tǒng)有名的觀(guān)點(diǎn)是：東漢時(shí)班固的漢書(shū)藝文志提出的“人更三圣，世歷三古”。意謂伏羲畫(huà)八卦，周文王演為六十四卦并作卦爻(yao)辭，孔于作傳解經(jīng)。伏羲、周文王、孔子為三圣，三圣居歷三古(上古、中古、下古)。關(guān)于易傳，傳統(tǒng)認(rèn)為是孔子所作。史記孔子世家說(shuō)：“孔子晚而喜易，序彖(tuan)、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕，曰；假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！睗h書(shū)儒林傳，孔子“蓋晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳?！睗h書(shū)藝文志：“孔子為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇?！本?/p>

6、以為孔子所作。宋歐陽(yáng)修易童子問(wèn)始疑系辭非孔子作，清代崔述認(rèn)為彖、象也非孔子所作。近人多數(shù)人以為“十翼”均非孔子所作。但也有人堅(jiān)持易傳確為孔子所作。二、易經(jīng)內(nèi)容、易傳的內(nèi)容 （一）易經(jīng)的內(nèi)容易經(jīng)(經(jīng)文)由六十四卦卦符(又稱(chēng)卦畫(huà))、卦名、六十四卦卦辭、三百八十六條爻辭組成。 卦符：六十四卦的符號(hào)。 卦名：易卦的名稱(chēng)。是對(duì)卦爻辭的高度概括，是對(duì)卦符的精練命名。體現(xiàn)特定的義理和思維方式。通行本周易八經(jīng)卦的卦名為乾、坤、震、巽(xun)、坎(kan)，離、艮(gen)、兌(dui)。六十四別卦的卦名為乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人，大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀(guān)、噬(shi)嗑(h

7、e)、賁(bi)、剝、復(fù)、無(wú)妄、大畜、頤、大過(guò)、坎，離、咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇(jian)、解、損、益、夬(guai)、姤(gou)、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過(guò)、既濟(jì)、未濟(jì)。卦辭：說(shuō)明周易卦義的文辭。一般認(rèn)為是卜筮者的記錄，與甲骨文辭同類(lèi)。共有六十四條卦辭，內(nèi)容主要有：(1)自然現(xiàn)象變化；(2)歷史人物事件；(3)人事行為得失；(4)吉兇斷語(yǔ)。或分為象占之辭、敘事之辭、占兆之辭三類(lèi)。爻辭：說(shuō)明爻義的文辭。周易六十四別卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤兩卦各有一用爻，總為三百八十六爻，故有三百八十六爻辭。每爻先列爻題，后為

8、爻辭。爻題皆為兩字，一個(gè)表示爻的性質(zhì)，陽(yáng)爻記為“九”，陰爻記為“六”；另一個(gè)表爻的次序、位置，自下而上，分別記為初、二、三、四、五、上。爻辭是組成各卦?xún)?nèi)容的主要部分。其體例內(nèi)容、取材范圍與卦辭相類(lèi)。乾（ ） 乾:元亨，利貞。 初九：潛龍勿用。 九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。 九四：或躍在淵，無(wú)咎。 九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見(jiàn)群龍，無(wú)首吉。 坤（ ） 坤:元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 初六：履霜，堅(jiān)冰至。 六二：直方大，不習(xí)無(wú)不利。 六三：含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。 六四：括囊，無(wú)咎、無(wú)

9、譽(yù)。 六五：黃裳元吉。 上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 用六：利永貞。 易經(jīng)經(jīng)過(guò)加工、編篡，體現(xiàn)了一定的思想性、藝術(shù)性。就八卦來(lái)說(shuō)，分別由奇()()偶對(duì)立兩畫(huà)，構(gòu)成四個(gè)對(duì)立面。就六十四卦來(lái)說(shuō)，又分別由八種對(duì)立的卦象構(gòu)成，構(gòu)成三十二個(gè)對(duì)立面。就卦序說(shuō)，六十四卦又是“二二相偶”，成為對(duì)立的卦象互相配合的系列。體現(xiàn)了以對(duì)立面的相互關(guān)系說(shuō)明事物變化的思想萌芽，對(duì)后世哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。（二）易傳的內(nèi)容易傳部分，含闡釋周易經(jīng)文的十篇專(zhuān)論。這些解經(jīng)之論，包括彖傳上下，象傳上下，文言傳，系辭傳上下，說(shuō)卦傳，序卦傳，雜卦傳等七種十篇。這十篇的創(chuàng)作宗旨，均在解說(shuō)“經(jīng)”文大義，猶如“經(jīng)”之“羽翼”，故漢代人合稱(chēng)之為

10、十翼，后世亦謂為易傳。 1 彖傳隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋六十四卦的卦名、卦辭及一卦大旨。“彖”字之義，猶言“斷”，謂“斷定一卦之義”。彖傳闡釋卦名、卦辭、卦義的基本體例，往往取上下卦象、六爻爻象為說(shuō)，多能指明每卦中的為主之爻，而以簡(jiǎn)約明了的文字論斷該卦主旨。乾彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。坤彖曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。品馬地類(lèi)，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類(lèi)行。東北喪朋，乃終有慶。

11、安貞之吉，應(yīng)地五疆。周易的智慧，代表了中華民族的精神。這種精神，其核心價(jià)值，可以用故宮三大殿太和殿、中和殿、保和殿的名字來(lái)表示。什么意思？就是和諧，“太和”是最高的和諧；“中和”是陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧；“保和”就是當(dāng)它不和諧的時(shí)候，進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧。這些完全是周易的思想?？鬃訉?xiě)十翼，把宗教書(shū)改造為哲學(xué)書(shū)時(shí)，就已經(jīng)反復(fù)說(shuō)到和諧的道理了，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和”，作為一種核心的價(jià)值觀(guān)，它凝聚了中華民族精神，幾千年來(lái)延續(xù)不斷，生生不息。 2 象傳象亦稱(chēng)象辭、象傳，分為大象和小象。說(shuō)明易經(jīng)各卦的卦象、爻象。說(shuō)明卦象的為“大象”，說(shuō)明爻象的為“小象”。大象將六爻卦還原成三爻卦，以三

12、爻卦(八經(jīng)卦)所象征的天地萬(wàn)物之象來(lái)解釋爻辭。乾象傳天行健，君子以自強(qiáng)不息?！皾擙埼鹩谩?，陽(yáng)在下也?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，德施普也?！敖K日乾乾”，反復(fù)道也。“或躍在淵”，進(jìn)無(wú)咎也?！帮w龍?jiān)谔臁?，大人造也?！翱糊堄谢凇?，盈不可久也?！坝镁拧保斓虏豢蔀槭滓病? 文言傳文言亦稱(chēng)文言傳。專(zhuān)門(mén)對(duì)乾、坤兩卦所作的解釋。以孔子答問(wèn)形式，闡發(fā)天地之德、君臣之禮、進(jìn)退之道、治平之理。分前后兩節(jié)，分別解說(shuō)乾、坤兩卦的象征意旨，故前節(jié)稱(chēng)乾文言，后節(jié)稱(chēng)坤文言。乾文言:“元”者，善之長(zhǎng)也；“亨”者，嘉之會(huì)也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故

13、曰：“乾、元、亨、利、貞?！崩の难?坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。易曰：“履霜，堅(jiān)冰至。”蓋言順也。 4 系辭傳系辭亦稱(chēng)系辭傳。是易傳思想的代表作，易傳全書(shū)的原理通論。蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)原理，提出為后世廣泛運(yùn)用的哲學(xué)范疇?？芍^中國(guó)哲學(xué)“第一篇”。因其篇幅較長(zhǎng)，分為上下兩篇，前篇稱(chēng)系辭上傳，后篇稱(chēng)系辭下傳。系辭傳的義旨，是申說(shuō)六十四卦經(jīng)文要領(lǐng)，條貫卦爻辭的基本義理，可視為早期的易義通論。系辭上 第一章天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有

14、常，剛?cè)釘嘁?。方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久；有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易間而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 5 說(shuō)卦傳說(shuō)卦亦稱(chēng)說(shuō)卦傳。解釋八卦的性質(zhì)、方位、象征意義以及重卦的由來(lái)。是闡說(shuō)八卦取象大例的一篇專(zhuān)論。全文先追述作易者用“蓍草”演卦的歷史，再申言八卦的兩種排列方位(宋人易說(shuō)中稱(chēng)為“先天”、“后天”方位)，然后集中說(shuō)明八卦的取象特點(diǎn)，并廣引眾多象例

15、，是今天理解、探討易象產(chǎn)生及推展的重要資料，尤其對(duì)于明確周易六十四卦符號(hào)的構(gòu)成原理有著不可忽視的參考價(jià)值。說(shuō)卦第一章昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德，而理于義，窮理盡性，以至于命。 昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故易六位而成章? 序卦傳序卦亦稱(chēng)序卦傳。說(shuō)解易經(jīng)六十四卦排列的次序?；蛉∝韵?、或取卦義，以?xún)韶詾橐唤M，兩卦之間“非復(fù)即變”或曰“非綜即錯(cuò)”。其排列試圖將六十四卦建立成因果關(guān)系。旨在解說(shuō)周易六十四卦的編排次序，

16、揭示諸卦相承相受的意義。可以說(shuō)，序卦傳，是一篇頗具哲理深度的六十四卦推衍綱要。 序 卦 經(jīng)上有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。眾必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙 7 雜卦傳雜卦亦稱(chēng)雜卦傳。說(shuō)明各

17、卦之間的錯(cuò)綜關(guān)系。兩卦一組，亦是一正一反，但雜揉眾卦，錯(cuò)綜其義。其取名“雜”之意，猶言“雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義”，即打散序卦傳所揭明的卦序，把六十四卦分成三十二組兩兩對(duì)舉，以精要的語(yǔ)言概括卦旨。從雜卦傳一文，可以窺探出該傳作者對(duì)卦形結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，其哲學(xué)意義在于表明事物的發(fā)展在正反相對(duì)的因素中體現(xiàn)變化規(guī)律。雜卦傳乾剛坤柔。比樂(lè)師憂(yōu)。臨觀(guān)之義，或與或求。屯見(jiàn)而不可失其居。蒙雜而著。震，起也。艮，止也。損，益，盛衰之始也。根據(jù)易傳七種十篇的內(nèi)容要點(diǎn)，我們不難獲得這樣的認(rèn)識(shí)：易傳諸篇的創(chuàng)作，盡管其抒論角度各不相同，或敘述的重點(diǎn)各有所主，但其基本宗旨無(wú)不就周易經(jīng)文而發(fā)。那么，作為周易經(jīng)文出現(xiàn)之后產(chǎn)生的，并成為

18、自古以來(lái)眾所公認(rèn)、無(wú)與倫比的解經(jīng)專(zhuān)著的易傳，不但是今天研究周易經(jīng)文的最重要“津梁”，而且其本身的哲學(xué)內(nèi)涵也值得深入探討。三、周易性質(zhì)及科學(xué)定位（一）周易是本什么性質(zhì)的書(shū)?圍繞這一問(wèn)題，古往今來(lái)，仁者智者，爭(zhēng)議未決。周易是卜筮書(shū)周易是哲學(xué)書(shū)3周易是歷史書(shū)4周易是萬(wàn)世經(jīng)典百科全書(shū)除此以外，還有不少觀(guān)點(diǎn)：周易是智能邏輯(尹奈)；周易是中國(guó)最古老的一部辭書(shū)(劉長(zhǎng)允)；周易是敵情之報(bào)告(徐世大)；周易是科學(xué)著作(“科學(xué)易”派有關(guān)學(xué)者)；周易是上一次人類(lèi)活動(dòng)保存下來(lái)的精神文明(王錫玉) 上述觀(guān)點(diǎn)，各據(jù)一端，各執(zhí)一詞，雖持之有故，言之有理，可立一家之言，然終未能全面、準(zhǔn)確地把握周易本質(zhì)。我們認(rèn)為：1 周易是

19、東方文化之奇葩。周易這本書(shū)有很大很多的特點(diǎn)，這里只講三點(diǎn)：11 結(jié)構(gòu)非常奇特，周易的結(jié)構(gòu)是由符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)兩大部分有機(jī)組合而成的。12 它的產(chǎn)生有許多神話(huà)般的傳說(shuō)。13 文字非常古奧。2 從哲學(xué)上看，周易是一本哲學(xué)書(shū)3 周易對(duì)研究科技有很大的幫助4 周易有許多經(jīng)邦濟(jì)世的原理原則5 周易是上古巫史文化的百科全書(shū)6 周易是神秘文化的理論基礎(chǔ)我們認(rèn)為:研究周易應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持如下四條原則：第一、講易理，不要牽附；第二、講象數(shù)，不要神秘；第三，講應(yīng)用，不要迷信；第四、講弘揚(yáng)，不要禁錮我們認(rèn)為，分而論之，易經(jīng)(狹義)是一部占筮書(shū)，以占筮成分為主；易傳是一部哲學(xué)書(shū)，以哲學(xué)成分為主。合而論之，周易具有巫術(shù)、哲學(xué)

20、、科學(xué)、史學(xué)等多層面的性質(zhì)和多方面的成分。這種復(fù)雜的性質(zhì)和多層面成分已經(jīng)并繼續(xù)影響著中華文化，成為世界性的、奇特的文化現(xiàn)象。四、為什么要學(xué)習(xí)周易？怎樣學(xué)習(xí)周易？要解決這個(gè)問(wèn)題，首先耍弄清周易的內(nèi)容和用途。周易大傳說(shuō)得很明白：“易之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉?！薄胺蛞缀螢檎咭?夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道。如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志。以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”。(系辭上傳)意思是說(shuō)，周易的內(nèi)容非常廣博，無(wú)所不包；概括起來(lái)不外是三道，即天道、地道和人道。換句話(huà)說(shuō)，就是講宇宙和人的基本道理。因此，它的用途很明確，就是要概括宇宙和人的規(guī)律，用來(lái)開(kāi)通物理，成全事務(wù)。這樣，圣人

21、就可以用它來(lái)溝通天下人的思想，成就天下人的事業(yè)，決斷天下人的疑惑了。人人都可以當(dāng)圣人。圣人以天下為己任。我們當(dāng)然也不例外。我們學(xué)習(xí)周易的目的在于掌握周易，弘揚(yáng)中華文化。1學(xué)習(xí)周易陰陽(yáng)哲學(xué)和整體哲學(xué)2結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)或興趣愛(ài)好，發(fā)掘和發(fā)揮周易思想，努力開(kāi)創(chuàng)出新的思路或新的成果，哪怕是小小的創(chuàng)建或創(chuàng)造也好。3.用周易來(lái)養(yǎng)生保健，為人體科學(xué)添磚加瓦。周易是一部從古以來(lái)不容易學(xué)的經(jīng)藉，所以很多人視學(xué)易為畏途。在這里對(duì)如何學(xué)易，略述淺見(jiàn)，供有興趣學(xué)易者參考。 周易的思想博大精深，常人需要了解其術(shù)語(yǔ)方可領(lǐng)會(huì)其含義。明代吳桂森介紹了學(xué)習(xí)周易的方法：“讀易之法，先看陰陽(yáng)，陰陽(yáng)大分明，然后看八卦；八卦性情得，然后

22、看六十四卦名識(shí)，然后看彖辭；彖辭明，然后看三百八十四爻義；爻義得，然后看小象。從源察流，始知條理脈絡(luò)分明。” 易學(xué)著作比比皆是，先從哪里下手，免得勞而少功，走上彎路?首先就是要了解易學(xué)書(shū)目，目錄學(xué)是治學(xué)入門(mén)的第一步，現(xiàn)介紹三部書(shū)：程啟槃歷代易學(xué)存目及現(xiàn)存易學(xué)書(shū)目，沈竹礽（reng）自得齋目睹國(guó)朝易學(xué)書(shū)目韻編。其次是初學(xué)入門(mén)書(shū)，孫振聲易經(jīng)入門(mén)(原名白話(huà)易經(jīng))、南懷瑾和徐芹庭合編周易今注今譯，以上兩種港臺(tái)書(shū)，國(guó)內(nèi)重印多，容易購(gòu)到。 此外劉大鈞周易概論、徐志銳周易大傳新注也應(yīng)一讀。再講一步的話(huà)，金景芳、呂紹綱周易全解，黃壽祺、張善文周易譯注亦是不錯(cuò)的版本。再次是易學(xué)基本書(shū)，通行的有兩部：唐孔穎達(dá)周易

23、正義和宋朱熹周易本義，這兩部書(shū)是封建社會(huì)唐、宋、明、清的國(guó)定本，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，學(xué)易是不能忽視的，二書(shū)有重刊影印本。最后是讀法，先通讀周易的“經(jīng)”和“傳”，然后重點(diǎn)反復(fù)多讀易傳，即采取古人所說(shuō)：讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)之理，再回過(guò)來(lái)讀易之上、下經(jīng)，如此打好基礎(chǔ)，然后選擇與個(gè)人性趣所近的易學(xué)論文或?qū)Ｖ鴣?lái)開(kāi)拓視野，這樣可以算是進(jìn)入了易學(xué)之門(mén)，入門(mén)之后，登堂入室那就看個(gè)人修行如何了。如果進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)易經(jīng)，則清修四庫(kù)全書(shū)給我們提供了便利的條件。四庫(kù)全書(shū)國(guó)內(nèi)有影印本刊行。上海古籍出版社已將四庫(kù)全書(shū)所收易經(jīng)陸續(xù)刊出。四庫(kù)全書(shū)總目有二百卷之多，經(jīng)部?jī)?nèi)首先是“易類(lèi)”六卷，及易類(lèi)存目四卷，共十卷?？偰繉?duì)四庫(kù)全書(shū)

24、所收歷代易學(xué)著作作了簡(jiǎn)明提要，其中包括書(shū)的作者、卷數(shù)、內(nèi)容提要以及四庫(kù)書(shū)編者對(duì)該書(shū)的評(píng)介，有非常重要的參考價(jià)值，此書(shū)有影印本，容易在圖書(shū)館尋到。至于學(xué)習(xí)周易，還要從另一方面下功夫，即周易中有的部分需要下功夫背誦，能熟練的記住。周易是世界上唯一的符號(hào)經(jīng)，而易之符號(hào)與文字交織在一起。有人稱(chēng)易是詭異之書(shū)，西方人認(rèn)為易是東方之謎，就是因此而產(chǎn)生的，符號(hào)只有經(jīng)過(guò)背誦才能記住。欲讀周易，必須先了解它組成結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，它是由陰爻陽(yáng)爻符號(hào)組成八卦和六十四卦符號(hào)，全部六十四卦卦象組成了易經(jīng)一書(shū)的符號(hào)部分，此外就是它的文字部分。六十四卦卦象由兩部分組成，下面的三爻稱(chēng)為內(nèi)卦，上面的三爻稱(chēng)為外卦。首先要記住八個(gè)卦象的名

25、稱(chēng)，僅看、讀是不行的，必須要記住。朱熹周易本義載的八卦取象歌，時(shí)至今日仍對(duì)學(xué)易入門(mén)有幫助：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮復(fù)碗，離中虛，坎中滿(mǎn)，兌上缺，巽下斷?！边@首歌訣，形象地把卦名和卦象的名稱(chēng)連成一體了，是學(xué)易入門(mén)的一助。六十四個(gè)卦象有六十四個(gè)不相同的名稱(chēng)，記住六十四個(gè)卦名，在背誦方面當(dāng)然是很吃力的。這個(gè)困難可靠朱熹周易本義所載的上下經(jīng)卦名次序歌，它可以使人們較容易記誦六十四卦卦名和排列的先后順序。卦名次序歌如下 ： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人 大有謙豫隨，蠱臨觀(guān)兮噬嗑賁。 剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸

26、妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。 小過(guò) 既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。 上下經(jīng)卦名次序歌將六十四中加上幾個(gè)虛字如兮、與、兼、及三十備；另加上最后一句，編成一歌是學(xué)易入門(mén)的又一助。學(xué)易入門(mén)，還要熟習(xí)卦畫(huà)，很多人把學(xué)易看作畏途，主要的阻力就在于不知卦畫(huà)，不知卦畫(huà)，就誤認(rèn)為卦畫(huà)太不容易知道，實(shí)際上只要下功夫背誦，就能解決這項(xiàng)入門(mén)的阻力，這就需要再背誦分宮卦象次序，用些時(shí)間背誦熟習(xí)則卦畫(huà)難知即可解決了。分宮卦象次序如下：乾宮八卦 乾為天、天風(fēng)姤，天山遁、天地否，風(fēng)地觀(guān)、山地剝、火地晉、火天 大有。坎宮八卦 坎為水、水澤節(jié)、水雷屯、水火既濟(jì)、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。艮宮八卦 艮為山，山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風(fēng)澤中孚、風(fēng)山漸。震宮八卦震為雷、雷地豫、雷水解、雷風(fēng)恒、地風(fēng)升、水風(fēng)井、澤風(fēng)大過(guò)、澤雷隨。巽宮八卦 巽為風(fēng)、風(fēng)天小畜、風(fēng)火家人、風(fēng)雷益、天雷無(wú)妄、火雷噬嗑、山雷