福柯的生存美學的基本精神

1、?？碌纳婷缹W的根本精神一生存美學在?？滤枷塍w系中的地位福柯的生存美學(lesthtiquedelexistene)，是他長期進展知識考古學(larhlgiedusavir)以及權利和道德系譜學(lagnalgiedupuviretdelarale)研究的直接成果，也是他自身生活歷程的經(jīng)歷總結和理論智慧(phrnesis)的結晶，同時又是他在探究西方思想源頭和批判古希臘羅馬時代原有生存美學古代版本的根底上，為了徹底擺脫近代西方思想及其社會制度的約束，根據(jù)現(xiàn)代生活條件而創(chuàng)造性地設計出來的新型的自由生活方式(unenuvelleaniredevivre)。?？乱簧P心的根本問題，始終是我們自身的

2、生活命運；為此，他既要討論我們自身的現(xiàn)狀及其歷史原因，又要尋求我們自身實現(xiàn)自由的審美生存的出路。所以，1983年，?？潞苊鞔_地指出“思想史的任務，與行為史和觀念史完全相反，是要發(fā)現(xiàn)和考察，人類自身終究根據(jù)什么條件，不斷地反思和考量自身自己的所作所為以及自己生活于其中的世界。但是，在提出這個非常一般化的問題時，特別是當它涉及到古希臘羅馬文化的時候，我認為，這個問題的提出，是同我們社會中特定時期內(nèi)具有重要意義的一系列生活理論方式，有親密關系。這一整套理論方式，可以稱之為生存藝術(lesartsdelexistene)。所謂生存的藝術，就是一整套反身的和自愿的理論方式(despratiquesrfl

3、hiesetvlntaires)人們不僅由此確定一定的行為規(guī)那么，而且還設法改變他們自身，形塑他們自身的獨特生存方式，并使他們的生活，改變成為具有特定美學價值又符合特定風格標準的藝術作品(uneeuvredart)。這樣的生存藝術(artsdexistene)以及自身的技術(latehniquedesi)，當它們被基督教整合到教士的權利運作形式中，當它們在更后一個階段又被整合到教育醫(yī)學和心理學的理論的時候，就喪失了它們的一部份重要意義及其自律性(fuault,1994:iv,544-545)。因此，?？轮赋觯骸拔覒摮烧J，同性(lasexualit)等問題相比，我是更多地對自身的技術以及與此相

4、關的問題感興趣(fuault,1994:iv,383)。由此可見，討論自身的技術以及相關的生存美學，在?？潞笃诘难芯抗ぷ髦?，越來越占據(jù)重要的地位；?？碌纳婷缹W是他尋求關心自身的生存藝術的自然產(chǎn)物。但是，要徹底探究生存美學，不但同自身的技術的演變過程有關，而且勢必要關連到西方文化中最重要的主體性原那么(leprinipedelasubjetivit)的形成和運作過程，關系到貫穿于西方文化生活中的真理游戲(lejeudevrit)策略(desstratgie)，也同西方人的根本生活經(jīng)歷(lexprienefndaentaledesidentaux)，特別是他們在性的方面的生活經(jīng)歷(lexprie

5、nedelasexualit)息息相關。?？聻榇藦娬{(diào)說：“我所研究的，毋寧是探究我們文化中，有關我們?nèi)祟惖母鞣N不同的主體化形式的歷史(jaiherhpluttprduireunehistiredesdiffrentsdesdesubjetivatindeltrehuainedansntreulture)(fuault,1994:iv,222-223)。顯然，?？轮栽谂R死前十年左右，轉而集中考慮西方社會文化中的性史局部以及自身的技術的轉變過程，就是為了從中提醒西方主體性原那么的考古學和系譜學根源，并同時系統(tǒng)地清理出本來存在于古希臘羅馬文化中的獲取自身愉悅快感的性經(jīng)歷(aphrdisia)和生

6、存美學(lesthtiquedelexistene)。?？峦ㄟ^他的研究發(fā)現(xiàn)：在古希臘羅馬時期，關于性的藝術(lartdesexualit)以及生存美學，是關心和陶冶自身、以便使自身的生活方式，提升到具有藝術游戲性質(zhì)的理論智慧(phrnesis)的更高層面古代的生存美學，雖然會對自身的行為，有某種程度的約束，但其目的，完全是為了滿足自身審美愉悅的欲望，而且，它的實行過程，也完全出自個人內(nèi)心的自由意愿，并有利于自身生存的審美化。因此，?？潞髞砑杏懻撋婷缹W，并不是偶爾的。根據(jù)福柯的看法，人生在世并非為了使自己變成為符合某種身份標準的正常人或理性的人。對人來說最重要的，不是把自身界定或確定在一個固

7、定身分框框之內(nèi)，而是要透過逾越游戲式的生存美學，發(fā)現(xiàn)人生的詩性美的特征，創(chuàng)造出具有獨特風格的人生歷程。?？乱幌虬牙碚搫?chuàng)造和思維活動以及生活本身，當成生存游戲藝術，當成關心自身和進展自身生命審美化的過程，也當成追求最高自由境界的一種自身的技術(tehniquedesi)或自身的理論(pratiquedesi)。正因為這樣，?？沦澩姆ㄌm西學院的同事、古希臘研究專家哈多(pierrehadt)的根本觀點，強調(diào)哲學的任務，不應該是進展抽象的意義討論，也不是為了建構系統(tǒng)的理論體系，而純粹是探究和總結生活的藝術，尋求生存美學的各種理論技藝(hadt,2001)。人是一種永遠不甘寂寞、時刻試圖逾越現(xiàn)實而

8、尋求更刺激的審美愉悅感的特殊生命體；真正懂得生存審美意義的人，總是要通過無止盡的審美超越活動，盡可能地使自身的整個生活過程，譜寫成一首富有魅力的詩性生存的贊歌。二生存美學與我們自身的歷史存在論考慮到西方社會和文化的特點，?？抡J為：生存美學的重建及其施行，是離不開對于我們自身的歷史存在論(lntlgiehistriquedenus-es)的研究(fuault,iv,223;383;609)；這是因為在西方文化和思想的演變過程中，自從基督教道德和羅馬統(tǒng)治者的權利運作嚴密相結合之后，特別是自從近代社會產(chǎn)生之后，西方人的考慮形式和生活方式都發(fā)生了根本的變化；主體性，逐漸成為了個人和社會生活以及文化再消

9、費的根本原那么?！拔覀冏陨淼臍v史存在論所要討論的根本問題，就是我們自身是如何成為主體的?？略谶@個根本論體中，強調(diào)了兩方面的意含：一方面是試圖提醒他所一貫嚴勵批判的傳統(tǒng)主體性原那么的真正本質(zhì)及其建構過程，另一方面那么重點指明：“創(chuàng)立絕對自由的個人自身(si-e)在生存美學理論和理論中的核心地位。為了提醒傳統(tǒng)主體性原那么的真正本質(zhì)，?？略谄湟簧睦碚撗芯恐校源罅康木氖轮R考古學以及權利和道德系譜學的批判研究活動，不遺余力地提醒權利(lepuvir)、知識(lesavir)和道德(larale)以及各種社會文化力量的嚴密交織關系，揭露它們互相配合、縱橫穿梭而彼此浸透的狡詐計策，特別是提醒它們在

10、創(chuàng)立和散播各種闡述(ledisurs;disurse)以及貫徹闡述理論(lapratiquedisurive)的過程中，威脅利誘地運用復雜的策略的權術游戲的特征。?？轮赋?，就是在這種政治運作中，我們逐漸地喪失了自身，一方面成為知識、權利和道德的主體(lesujet)以及成為說話、勞動和生活的主體，另一方面也不知不覺地淪為歷代社會統(tǒng)治權力所宰制的對象；所以，?？掠纱酥赋?，主體無非是各種傳統(tǒng)理論對每個人的自身進展扭曲的結果，也是社會統(tǒng)治權力普遍宰制個人的欺詐手段。正因為這樣，?？聦鹘y(tǒng)主體深惡痛絕，欲予徹底批判而后快。更詳細地說，福柯在其長期的理論研究中所要討論的根本論題就是：我們自身為什么和怎樣

11、同時地成為知識、權利和道德的主體和客體對象我們自身在形成為知識、權利和道德的主體的過程中，終究又怎樣既滿足于主體地位，又永遠感受到自身的不自由?？掠纱苏J為，假如我們自身并不知道自身的奧秘，不知道自身何以成為主體、卻又同時成為被宰制的對象，那么，掌握再多的知識真理，握有再強大的權利，把自身練就成德高望重的人，又有什么意義在探尋上述根本論題的根底上，?？陆K于從七十年代中期開場將研究中心轉向關心自身(lesuidesi-e)，轉向我們自身的真正自由的根本條件和理論原那么，這就是他的生存美學的根本宗旨。由此可見，福柯對傳統(tǒng)主體論的系譜學批判，是他建構生存美學的根底和出發(fā)點。正如?？滤f實際上，“唯有首

12、先通過將主體自身的存在納入真理游戲之中的代價，真理才有可能被賦予主體自身(lavritnestdnneausujetquunprixquietenjeultreedusujet)(fuault,2001:17)。所以，?？旅鞔_地指出：“我的問題，始終都是關于主體與真理的關系也就是說，主體終究是如何進入某種真理游戲之中(fuault,1994:iv,717)。為此，福柯在1980至1981年度的法蘭西學院課程大綱進一步明確地指出，步入真理的門檻(laslavrit)，對當代西方人來說是如此重要，以致連西方人自身的身份及其生活的意義，都是由此決定的(fuault,2001:504)。經(jīng)過長期討論，

13、特別是經(jīng)過曲折的知識考古學和權利道德系譜學的批判研究之后，?？陆K于以總結的姿態(tài)，對主體性問題作出如下結論：“首先，我想，實際上并不存在一種握有主權、作為建構者、又到處可以找得到的普遍形式的主體(jepenseeffetiveentquilnyapasunsujetsuverain,fndateur,unefreuniverselledesujetqunpurraitretruverpartut)。對于這個主體概念，我是非常疑心和討厭的(jesuistrsseptibleettrshstileenversetteneptindusujet)。我想，與此相反，主體的建構，是通過一系列約束的理論，或

14、者，以某種更加自律的方式，通過解放的和自由的理論，如同古代時期那樣，同時，當然也根據(jù)人們在文化領域內(nèi)所遇到的相當數(shù)量的規(guī)那么、風格和規(guī)定(jepenseauntrairequelesujetsenstituetraversdespratiquesassujettisseent,u,dunefanplusautne,traversdespratiquesdelibratin,delibert,e,danslantiquit,partir,bienentendu,dunertainnbredergles,styles,nventins,qunretruvedansleilieuulturel)(f

15、uault,1994:iv,733)。三生存美學的核心是關心自身?？戮褪沁@樣，試圖通過對統(tǒng)治者所操縱的真理游戲的考古學和系譜學的研究，提醒和闡明：人生的真正目的，不是尋求時時約束我們自己的真理、權利和道德，也不是盲目地根據(jù)傳統(tǒng)的主體論而將自身改造成為知識、權利和道德的主體；而是使自己成為自身命運的真正主人，成為具有絕對獨立意志，敢于和藹于滿足自身的審美愉悅快感，使自身的言語運用純熟自如，文風優(yōu)雅培養(yǎng)成為富有創(chuàng)造性的獨具自由個性的個人。正是在這個意義上說，我們自身的歷史存在論所要到達的目的，是同追求自身生存自由的生存美學相一致的。?？略噲D通過他的生存美學的考察，將人本身從傳統(tǒng)主體性原那么的約束中

16、解放出來，恢復人之為人的自然面目：人之為人，不是他物，不是主體性原那么所為而單純是其自身而已。換句話說，人既不附屬于別人，也不附屬于世界，更不追求抽象的意義人的真正奧秘就在其自身(si-e)之中。自身，是個人生命的根本單位及其生存過程，是決定個人自由以及創(chuàng)造個人生命的審美生存特有本色的根底力量。?？轮赋觯骸叭巳伺c之相關的自身(lesi)，無非就是關系自身(nestriendautrequelerapprtlui-e)?？傊?，自身就是內(nèi)在性，或者，更準確地說，是關系網(wǎng)中的自身的存在論本身(fuault,2001:514)。我們的自身，在未同別人和他物發(fā)生關系以前，在本質(zhì)上是一種缺乏absene。

17、作為缺乏，自身永遠需求建構和重建它所期望的同別人和同他物的關系。所以，自身雖然深處于人的生命活動過程內(nèi)部，但它那只屬于其自身的生命力本身，具有完全自律的超越性，使它始終又發(fā)自內(nèi)部的自我超越傾向，永遠產(chǎn)生可以推動自我實現(xiàn)的某種張力關系。這就是人的自身不同于其它生命的地方(ibid.)。?？聫娬{(diào)，生存美學所尋求和討論的自身，是自由的自身，是真正靠自己本身的自由意向所創(chuàng)立并不連續(xù)地實現(xiàn)審美超越的生命單位和生存過程，因此是唯一的和不可取代的。因此，?？轮鲝?，為了創(chuàng)立和實現(xiàn)美麗的人生，我們必須時時轉向自身(epistrepheinprsheautu;nversinsi;senvertirsi)，朝向自身

18、，靠向自身，相信自身，關心自身，在滿足個人自身欲望快感中，不斷實現(xiàn)審美生存的自由逾越和好奇性探究，以便創(chuàng)造、享受和鑒賞自身的生存審美快感，使自身成為真正獨立自由和充滿創(chuàng)造活力的審美生命體。很多人以為，?？碌恼麄€理論活動，只是重點地對傳統(tǒng)思想進展批判，似乎他只會否認和破壞，并沒有進展有建樹的理論創(chuàng)造。但實際上，在二十世紀七十年代中期之前，?？碌氖滓芯磕康?，就是提醒造成我們自身的現(xiàn)狀及其歷史奧秘而在七十年代中期之后，當?？罗D而研究性史、自身的技術和生存美學的時候，他更多地是為了尋求解決我們自身的現(xiàn)狀的出路。生存美學就是引導我們自身走出現(xiàn)狀的困境、創(chuàng)造自身的幸福美妙生活的理論原那么。生存美學本身的

19、提出，就是一個具有重大理論意義的創(chuàng)造。四生存美學是永久逾越的理論智慧?？碌纳婷缹W強調(diào)：對于人來說，只有在審美超越中，才能到達人所追求的最高自由也只有在審美自由中，才同時地實現(xiàn)創(chuàng)造、逾越、滿足個人審美愉悅以及更新自身生命的過程。自身的生存審美過程，是審美的訓練、陶冶、錘煉和教育，更是詳細的和復雜的生活理論本身。它要求在自身的生存歷程中，扎扎實實而又自覺自強地進展；必須在生存的每時每刻，讓自身的生活變成為藝術的創(chuàng)造過程，成為充滿活力的美的創(chuàng)造、提煉和不斷更新的流程。顯然，在生存美學中，美不是柏拉圖式的理念，不是黑格爾的絕對精神的化身，不是康德的審美判斷力，不是分析美學所說的審美經(jīng)歷的實證表達，同

20、樣也不是自身任意杜撰出來的虛幻形式。美，是具有理論智慧的人自身，在其藝術般的生活技巧和特殊風格中造就和表達出來，又是在關心自身的延綿不斷的歷程中一再更新的自由生活。生存美在本質(zhì)上是自由的、悲劇性的和永久逾越的。美，只有在自身的審美生存中，才能產(chǎn)生出來它本身是隨生存而不斷變化的生活藝術(unartdevivre)和生存技巧(unetehniquedexistene)的產(chǎn)物(fuault,2001:428-429)。因此，真正的美，歸根結底，是創(chuàng)造活動的藝術作品本身(uneeuvredartdelaratinelle-e)。從人的審美生存的超越性，自然地引伸出審美生存本身的無止盡創(chuàng)造活動。審美生存

21、既然是人的一種最高的超越活動，它就不可能停留在一個程度上，也不可能滿足于一個創(chuàng)造結果。人的審美生存的超越性，如同哲學思維、藝術創(chuàng)造和科學發(fā)現(xiàn)的超越性一樣，從本質(zhì)上說，是自由的，無止盡的，無限量的和無最后目的的。超越之所以超越，就在于它就是超越本身也就是說，超越勢必要超越一切，包括超越它自己。正如亞里斯多德早就指出的，超越是人的好奇和驚異天性所造成。審美的超越性，決定了它自身的永無滿足的創(chuàng)新性質(zhì)，也決定了美妙的人生的不斷更新及其青春常在的可能性。正因為這樣，?？乱簧惺冀K經(jīng)歷曲折的創(chuàng)造過程，并在生活的更新中，尋找更廣闊的審美生存目的。由于美同人的生活具有內(nèi)在的密不可分的關系，所以，美同具有自由意

22、志的人一樣，是不可界定的唯其如是，它才有資格被稱為美，它才顯示出人的審美生存的至高無上性，它才能淋漓盡致地表現(xiàn)自身生存的獨樹一幟的風格，它才能為自身帶來自己所愛好和期望的快感和愉悅，滿足自身獨特的審美品味，它才為人生帶來無限的希望。但美的不確定性，并不意味著它的任意性和通俗性，而是強調(diào)它的創(chuàng)造性。美的真正價值及其提供審美快感的主要根基，就在于它是創(chuàng)造的動力和產(chǎn)物自身是在打破傳統(tǒng)和舊事物的創(chuàng)造活動中，獲得自身不斷更新的快感和愉悅。正如?？滤f，他所追求的，就是從自身中不斷地拔除他自己(arraherlui-e)的創(chuàng)造過程(fuault,1994:iv,43)?！拔蚁?，沒有必要確切地知道我終究是誰

23、。對于生命和工作來說，最重要的，是它們有可能使你變成為與原初的你有差異的人(fuault,1994:iv,777)。真正美的生活，就是同時地不斷改變自身和不斷改變世界的創(chuàng)造性活動。因此，可以說，美是創(chuàng)造和叛逆的動力和產(chǎn)物。自身的生活唯有充滿創(chuàng)造和叛逆，才顯示其藝術性和風格美。只有懂得創(chuàng)造和叛逆，只有掌握創(chuàng)造和叛逆的藝術的人，才能到達生存美的自由境界。不管是福柯本人的親身理論，還是他所進展的考古學和系譜學研究以及他后來集中討論的生存美學，都顯示?？碌娜松軐W的叛逆性和創(chuàng)造性的雙重性格。實際上，?？率冀K把思想、創(chuàng)作和生活，當成無止盡的藝術創(chuàng)造和審美的游戲活動，試圖在其自身的思想活動和理論理論中，不停地尋求生存美的最高自由境界，表達了他的崇高情操和風格。然而，生活本身就是藝術創(chuàng)造的基儲溫床和根本表現(xiàn)唯有把生活本身當成藝術創(chuàng)造和審美的過程，才能徹底領悟生活的意義