第三講：《西游記》

1、第一節(jié) 由歷史飛向神話 西游記是一部神話小說，但其素材卻同歷史演義的三國和英雄傳奇的水滸一樣，都來自歷史。三國從歷史出發(fā)，比較謹(jǐn)慎地走向了歷史演義；水滸從歷史出發(fā)，大踏步地奔向了英雄傳奇；西游記也從歷史出發(fā)，但更加大膽，竟插上浪漫的翅膀，飛向了神話的天國。1大唐高僧玄奘西域取經(jīng)，是一個(gè)真實(shí)的歷史事件。西游記的創(chuàng)作從這個(gè)歷史事件出發(fā)，經(jīng)過了漫長的歷時(shí)態(tài)群體創(chuàng)作，由史實(shí)向游記、傳記、變文、雜劇、平話等各種藝術(shù)形式不斷演變，時(shí)間則由唐至明，長達(dá)九百余年，最后在明代的一位大文豪手里，變成一部洋洋灑灑長達(dá)八十余萬字的神話小說。借助于中華民族偉大的想像力和無比豪邁的浪漫主義精神，加上作家個(gè)人的淵博知識與宏

2、偉的藝術(shù)創(chuàng)造能力，西游記實(shí)現(xiàn)了由歷史飛向神話的壯舉，成為中國小說史的一個(gè)巨大驕傲。2玄奘（公元602664），俗姓陳，名祎，洛州緱(gou)氏（今屬河南偃師縣）人，十歲喪父，十三歲在洛陽凈土寺出家，法名玄奘，后博覽群經(jīng)，因感當(dāng)時(shí)漢譯佛經(jīng)中頗多訛誤，遂立下宏愿，要親身赴佛教發(fā)源地天竺（印度）研究教義，并取回真經(jīng)。遂于唐太宗貞觀元年（627年，一說貞觀三年），離開長安，經(jīng)河西走廊，出玉門關(guān)，過吐魯番，私越國境，到達(dá)天竺，歷時(shí)19年，行程5萬余里，征服千山萬水，穿越茫茫沙海，越過重重阻礙，經(jīng)歷生死考驗(yàn)，終于完成了這一偉大事業(yè)。 3玄奘貞觀19年（645年）回國，取回真經(jīng)657部，并以自己的學(xué)識和修養(yǎng)

3、，贏得了天竺佛教界的廣泛贊譽(yù)，促進(jìn)了中國文化與西域諸國及印度的交流?；亻L安后，他又與門人們用19年時(shí)間翻譯佛經(jīng)75部約1335卷，創(chuàng)立了佛教的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年，這位具有傳奇經(jīng)歷的高僧因辛勞成疾而辭世。 4玄奘取經(jīng)的事跡，非同一般游歷，而是充滿傳奇和神異色彩，又有異域風(fēng)土人情，十分適合作文藝的創(chuàng)作素材。事實(shí)上，由玄奘口授，弟子辯機(jī)執(zhí)筆的大唐西域記，已經(jīng)略見文采奇異，如寫“揭職國”云： 東南入大雪山，山谷高深，峰巖危險(xiǎn)，風(fēng)雪相繼，盛夏合凍，積雪彌谷，蹊徑難涉，山神鬼魅，暴縱妖祟，群盜橫行，殺害為務(wù)。既有天險(xiǎn)，又有人害，這是多么艱險(xiǎn)的境地。 5其后門人撰寫了大唐慈恩三藏法師傳，中間頗多

4、異域神話傳說，尤其值得注意的是常常寫到唐僧西行途中見神見鬼的幻覺，這應(yīng)該是西游記虛構(gòu)取經(jīng)人一路遭遇妖魔鬼怪故事的心理契機(jī)。6沙海漫漫，人鳥俱絕，孤身歷險(xiǎn)，何等荒寂空寥，孤獨(dú)感、恐懼感自然不斷襲上心頭，一時(shí)呼嘯的狂風(fēng)、飛舞的黃沙、漫卷的烏云，都在唐僧眼前化作妖鬼惡魔，“雖念觀音而不得全去”，所謂“心生種種魔生，心滅種種魔滅”也。胡適說：“這種敘述，既符合沙漠旅行的狀況，又符合宗教經(jīng)驗(yàn)的心理，真是極有價(jià)值的文字?！?正是這些“極有價(jià)值的文字”，為西游記由真實(shí)的歷史事件向虛構(gòu)的神話世界起飛鋪設(shè)了跑道。1 胡適西游記考證，胡適古典文學(xué)研究論集889頁，上海古籍出版社1988年8月版。7并不是所有的歷史

5、故事都可以獲得飛向神話的機(jī)遇。人跡罕至神秘危險(xiǎn)的自然環(huán)境，遙遠(yuǎn)而陌生迥異于中土大唐的西域風(fēng)土人情，顯然是西游記可以由“人話”變成神話的重要原因。例如大慈恩寺三藏法師傳卷四對西女國的描寫，不用說就是西游記中女人國故事的素材。唐僧走到這樣的地方，自然會有一段好故事要發(fā)生了。異域風(fēng)光，奇風(fēng)異俗，正是神話小說發(fā)揮想象力的上佳素材。8作為游記、傳記的大唐西域記和大慈恩寺三藏法師傳當(dāng)屬實(shí)錄文字，但為了宣揚(yáng)佛教文化，其寫實(shí)中常涉險(xiǎn)怪，常弄幻筆，在夸張渲染“靈異”和“神跡”的時(shí)候已經(jīng)不由自主地開始了想象和虛構(gòu)，為更進(jìn)一步建構(gòu)虛幻的神話世界提供了藝術(shù)土壤。這一點(diǎn)，過去的研究者似乎注意得不夠，所以徐朔方先生曾表示

6、疑惑：“除胡適的西游記考證外，西域記和法師傳這兩本書還很少引起西游記研究者的重視，不知是何原因?！痹虼蠹s就是對這部神話小說原始素材的特殊性及其對西游記神話思維的制導(dǎo)性影響重視不夠。9此后，西游記由“人話”向神話的轉(zhuǎn)變加速。如宋初輯成的太平廣記卷九十二“異僧六”引獨(dú)異志及唐新語的一則故事，就把法師傳的一段描寫更加神話化了。10唐五代寺院“俗講”盛行，玄奘取經(jīng)故事就在這些“俗講”中逐漸掙脫歷史事件本身的框架，開始構(gòu)建神話小說獨(dú)立完整的藝術(shù)時(shí)空。兩宋（特別是南宋）說話的興盛達(dá)到高潮，取經(jīng)故事自然也成為說話藝術(shù)的絕好題材。南宋杭州中瓦子張家刊行的大唐三藏取經(jīng)詩話，是現(xiàn)存最早的取經(jīng)故事的民間藝人傳本。

7、大唐三藏取經(jīng)詩話應(yīng)該算說經(jīng)說參請一類的話本，但較之說經(jīng)類話本，已有很大的變異和發(fā)展。其敘述語言中夾著詩詞并每章總以詩結(jié)，故稱詩話。此話本共有十七個(gè)章節(jié)，每節(jié)標(biāo)明題目次序，如行程遇猴行者處第二；入大梵天王官第三；入香山寺第四；入鬼子母國處第九；經(jīng)過女人國處第十。這是中國小說最早的分回標(biāo)目形式，大多數(shù)標(biāo)目都有個(gè)“處”字，這是變文套語的遺跡。 11從內(nèi)容上說，它已淡化了歷史事實(shí)，吸收了許多神話傳說。書中的“猴行者”，化身為白衣秀士，保護(hù)法師取經(jīng)：一日午時(shí)，見一白衣秀才，從正東而來，便揖和尚：“萬福，萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經(jīng)否？”法師合掌曰：“貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經(jīng)也?！毙?/p>

8、才曰：“和尚生前兩回去取經(jīng)，中路遭難，此回若去，千死萬死?！焙蜕性唬骸澳闳绾蔚弥?？”秀才曰：“我不是別人，我是花果山，紫云洞，八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經(jīng)。此去百萬程途，經(jīng)過三十六國，多有禍難之處?！狈◣煈?yīng)曰：“果得如此，三世有緣，東土眾生獲大利益?！碑?dāng)便改呼“猴行者”。12有一段故事是猴行者用肚皮戰(zhàn)術(shù)打敗白虎精，后來的西游記中孫悟空不斷上演的拿手好戲就是這肚皮戰(zhàn)術(shù)，可謂淵源有自。大唐三藏取經(jīng)詩話為神話小說西游記提供了雛形，歷史事件已經(jīng)演變?yōu)樯裨?，孫悟空成為重要的角色，而真正的取經(jīng)人漸次退為配角。不過其中沒有至關(guān)重要的大鬧天宮，沒有豬八戒，雖有作為沙僧原形的深沙神，但此時(shí)還未成為取

9、經(jīng)隊(duì)伍中的成員，而是唐僧取經(jīng)途中遭遇的妖怪之一。全書篇幅也很短小，不及西游記五十分之一，文字亦覺粗疏。所以徐朔方先生認(rèn)為這個(gè)傳本“只是偶然幸存的樣本，不足以代表宋元之際這個(gè)題材的小說（包括變文、平話、詩話、詞話）所達(dá)到的水平。種種跡象表明，它是當(dāng)時(shí)較為拙劣的一個(gè)版本?！彼瑫r(shí)提醒讀者注意：取經(jīng)詩話雖然影響了西游記的創(chuàng)作，但兩書處于水平懸殊的發(fā)展階段，“一個(gè)有如幼苗，另一個(gè)已是參天大樹了。” 13金元時(shí)代，戲劇繁榮，取經(jīng)故事自然又多了一種藝術(shù)媒體。金院本、元雜劇的舞臺演出，使玄奘取經(jīng)故事更進(jìn)一步走向民間，走向神話。金院本有唐三藏一目，元雜劇更有吳昌齡唐三藏西天取經(jīng)（殘存二折），無名氏二郎神醉射鎖

10、魔鏡、無名氏二郎神鎖齊天大圣等劇目，值得注意的是孫悟空已經(jīng)獲得了齊天大圣的名號，說明叛逆精神已經(jīng)浸入取經(jīng)故事。元末明初，楊景賢寫出了六本二十四折的長篇雜劇西游記，故事情節(jié)更趨完整，有孫行者大鬧天宮，及收八戒、沙僧故事，取經(jīng)師徒形象均已粗具規(guī)模。不過楊景賢雖比吳承恩早約一百多年，但其西游記雜劇刊行時(shí)，吳承恩已逝世三十余年，故吳承恩是否看過西游記雜劇，難以論定。這是研究者們都比較注意的一個(gè)問題，但這是以小說西游記作者是吳承恩為前提的，倘若吳承恩的著作權(quán)被進(jìn)一步動(dòng)搖，那么西游記雜劇與西游記小說的關(guān)系就需要重新討論。14元末明初，出現(xiàn)過一部西游記平話，但沒能完整流傳，明初所編的永樂大典保存了一段“夢斬

11、涇河龍”的殘文，約有1200字，題為西游記；又元代時(shí)朝鮮漢語教科書樸通事諺解收有一段漢文“車遲國斗圣”，內(nèi)容約略同于小說西游記第46回故事，其8條注釋更有“詳見西游記”等字樣；可能這些殘文就來自那本失傳的西游記平話。從殘文推想，這部平話還比較粗糙，遠(yuǎn)不能在藝術(shù)上與小說西游記一較長短，但其框架趨于完備，人物接近定型，應(yīng)該重視它在西游記演化過程中的階段性意義。15正是在這個(gè)漫長而復(fù)雜的歷時(shí)態(tài)群體創(chuàng)作的豐富材料之基礎(chǔ)上，大約在明代中葉，西游記作者創(chuàng)造性地完成了神話小說西游記，一飛沖天，徹底實(shí)現(xiàn)了歷史、“人話”向神話的飛升。16關(guān)于西游記的作者，現(xiàn)在一般認(rèn)為是江蘇淮安人吳承恩。但實(shí)際上，明代刊行的西游

12、記各種刻本中均未署作者姓名。而清代的西游記刻本又因?yàn)榕c元代邱處機(jī)的長春真人西游記相混淆，使得人們曾一度誤認(rèn)為邱處機(jī)是西游記的作者。當(dāng)時(shí)已有人據(jù)淮安府志和千頃堂書目中記載吳承恩名下有西游記的名目，認(rèn)為吳承恩即該書作者。到了民國時(shí)期，由于胡適、魯迅等人的考證，這種說法得到確認(rèn)，遂廣泛流傳開來，而實(shí)際上證據(jù)并不充分。近二十年來，學(xué)術(shù)界陸續(xù)又有很多學(xué)者對吳承恩的著作權(quán)提出嚴(yán)重質(zhì)疑，言之鑿鑿，不能無視，因此，我們對西游記的作者問題最好是打一個(gè)大大的問號，不宜仍然不顧一切地堅(jiān)持吳承恩的說法了，到底西游記的作者是誰，還有待于進(jìn)一步的研究和發(fā)現(xiàn)。近來有的出版社新出西游記，已經(jīng)署為無名氏了。17西游記問世以后，

13、流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)，受到廣泛歡迎，幾乎家喻戶曉。此后各種續(xù)書紛紛出現(xiàn)，互競文采。但是后西游記、續(xù)西游記等終難追步西游記的神韻，自創(chuàng)格局，惟西游補(bǔ)一書尚有驚人之筆，值得一讀。此外，西游記還引起人們對神怪題材的廣泛興趣，于是有不少借歷史事件而寫神魔戰(zhàn)斗的小說相繼出現(xiàn)，如三寶太監(jiān)西洋記通俗演義、封神演義等，形成了中國古典小說中神魔小說的創(chuàng)作潮流。不過這些作品雖有可取之處，但人物形象的塑造，思想藝術(shù)方面的成就皆與西游記不可同日而語。 18現(xiàn)存西游記的最早刊本是明神宗萬歷二十年（1592年）金陵唐氏世德堂新刻出像宮板大字西游記，二十卷一百回，稍后有萬歷三十一年書林楊閩齋刊本（現(xiàn)藏日本內(nèi)閣文庫），崇禎間刻

14、本李卓吾先生批評西游記。清刊本甚多，主要有清初西陵殘夢道人汪象旭箋評西游證道書，康熙丙子（1696年）刊本西游記真詮，乾隆戊辰（1748年）晉省書業(yè)公記刊本新說西游記（有張書紳評點(diǎn)），乾隆己巳（1749年）其有堂刊本新說西游記，嘉慶己卯（1819年）護(hù)國庵刊本西游原旨，道光己亥（1839年）德馨堂刊本通易西游正旨等。現(xiàn)在通行的人民文學(xué)出版社排印本，是以世德堂本為底本，參校多種明清版本而成。19第二節(jié) 神話小說的多元解讀空間西游記是一部好玩的小說，故事精彩，情節(jié)奇幻，滑稽調(diào)笑，輕松幽默，涉筆成趣，真是老少咸宜，人人愛讀，以至于學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)直指西游記為“游戲之作”。但是西游記卻并不是一部好懂的

15、小說，其難懂的程度，也許還超過了三國演義、水滸傳、金瓶梅乃至紅樓夢等內(nèi)涵豐富的名著。 20其原因，大約是因?yàn)槲饔斡涀鳛橐徊可裨捫≌f，其隱喻象征和表現(xiàn)的內(nèi)容，廣泛地涉及了政治、哲學(xué)、歷史特別是宗教等各個(gè)知識領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，并且深刻地觸及了各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部及各個(gè)領(lǐng)域之間的矛盾狀況，而其神話小說的藝術(shù)特性，神話思維自由跳躍靈動(dòng)的方式，又使虛構(gòu)想像的神話藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)生活世界形成了既有對應(yīng)相似性但又絕不能等同的復(fù)雜美學(xué)關(guān)系。 21作者在中國傳統(tǒng)文化的廣闊天地里，像孫猴子一樣飛天騰海，自由來去，出入三教，溝通神人，忽西忽東，忽莊忽諧，翻手為云，覆手為雨，有時(shí)剛把你引入一種嚴(yán)肅的精神狀態(tài)，眨眼他又用調(diào)笑的語言

16、把一切都消解掉，莊嚴(yán)的忽然變成可笑的，神圣的忽然變成滑稽的，肯定的忽然變成否定的，似乎有一個(gè)嚴(yán)密的體系，但又讓你捉摸不住，撲朔迷離，變化莫測，“備人鬼之態(tài)，兼真幻之長”1，“其事則極幻，其意又極隱”2，甚至似有意，似無意，全無定則，而作品臨近結(jié)尾，寫西天佛祖身邊的阿儺、伽葉向取經(jīng)人索要“人事”，則幾乎把九九八十一難的價(jià)值完全抹煞，把取經(jīng)的意義完全顛覆，把一部西游記寫成了一個(gè)玩笑。 1 張譽(yù)北宋三遂平妖傳序論平妖傳語。2 張書紳新說西游記總批。22但是西游記又絕不是一個(gè)玩笑，不能簡單地判斷為“游戲之作”，而是幻筆戲筆中有真意深意藏焉。所以，西游記的解讀史上，許多學(xué)者探幽索隱，窮極思維，都想把西游

17、記解一個(gè)透徹，解一個(gè)明白，解得沒有矛盾，解得全無破綻，事實(shí)上也確曾出現(xiàn)過幾位高明的解家，把西游記某些層面的意蘊(yùn)解得頭頭是道，說得天花亂墜，讓人佩服，但事實(shí)上任何一種想把西游記的主旨解到內(nèi)在一致全無矛盾的程度的企圖，都是徒勞的，絕不能達(dá)到目的。23其深層原因，大約有二：第一，西游記是才子之筆，而非學(xué)者之筆，作者逞才弄巧，游戲筆墨，是以文學(xué)的態(tài)度而非學(xué)術(shù)的態(tài)度來接觸政治、宗教、哲學(xué)、歷史等問題的，作者并不打算追求某一領(lǐng)域知識的精準(zhǔn)和體系的密嚴(yán)，也沒有打算說出幾句可以概括全篇的話，好作為放之于故事全篇而皆準(zhǔn)的簡單的主題思想。作者所欲創(chuàng)造的西游記的意蘊(yùn)體系是一個(gè)開放系統(tǒng)，而非封閉系統(tǒng)，給讀者提供了無比

18、廣大的多元解讀空間，沒有任何一種關(guān)于作品主旨的具體意見可以成為唯一正確的解讀。24第二，西游記多元解讀空間的廣袤與復(fù)雜，其實(shí)正反映了人類文化的豐富與復(fù)雜，反映了中國傳統(tǒng)文化的豐富與復(fù)雜，作品意蘊(yùn)體系中出現(xiàn)的矛盾，其實(shí)正是傳統(tǒng)文化深層內(nèi)在矛盾的形象體現(xiàn)。甚至作者不時(shí)采取的喜劇調(diào)笑的幽默態(tài)度，往往也正揭示了人類生活的困境和困境中的自我解脫。強(qiáng)行求解，強(qiáng)行求一，反而會讓西游記多元互動(dòng)的文化空間失去了本有的生命與張力。25有了上述的認(rèn)識，我們再接觸西游記解讀史上的一些著名觀點(diǎn)和當(dāng)代學(xué)人的看法，就不致于機(jī)械接受和簡單認(rèn)同，而是可以幫助我們更好地去領(lǐng)悟西游記所蘊(yùn)涵的豐富的文化智慧。26明代謝肇淛五雜俎曰：

19、“小說野俚諸書，稗官所不載者，雖極幻妄無當(dāng)，然亦有至理存焉。西游記曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于禁箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。”他用王陽明“心學(xué)”的話語，以“求放心”三字概論西游記的主旨，開了西游記解讀史上影響很大的“語道”說之先河。 27在他看來，孫悟空大鬧天空地府龍庭，是“心”之外逸放縱，而終于馴伏于禁箍一咒，皈依佛門，最后得道成佛，則是受外物迷惑的“放心”之回歸。這種觀點(diǎn)得到了魯迅的支持。 28魯迅中國小說史略云：“評議此書者有清人山陰悟一子陳士斌西游真詮（康熙丙子尤侗序），西河張書紳西游正旨（乾隆

20、戊辰序）與悟元道人劉一明西游原旨（嘉慶十五年序），或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書實(shí)則出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（五雜俎十五）之西游記曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于禁箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也數(shù)語，已足盡之?！?29魯迅比較全面地注意到了西游記游戲筆墨博涉廣及的復(fù)雜性，以及這種復(fù)雜性留給各界

21、讀者的多元求解的可能性，但他認(rèn)為謝肇淛的一段話已經(jīng)大致說盡了西游記的“大旨”，卻未必公允。 30此后“求放心”說不斷被人重提或行論證和闡釋，如托名李贄的李卓吾先生批評西游記也用心學(xué)話語稱：“心生種種魔生，心滅種種魔滅。一部西游記只是如此，別無些子剩卻矣。”吳從先小窗雜記稱“西游記是一部定性書?！睆埑庇膲粲胺Q“西游記是一部悟書?！?31張書紳作為西游記的重要評點(diǎn)家，頗多心得，如認(rèn)為“士農(nóng)工商、三教九流、諸子百家，各自讀之，各自有一部西游記”，覺得“講禪”“談道”或“金丹采煉”，“多捕風(fēng)捉影，究非西游之正旨”，他認(rèn)為“西游是把理學(xué)演成魔傳，又由魔傳演成文章”，“逐段逐節(jié)，皆寓正心修身，雖勉警策，克

22、己復(fù)禮之至要”，甚至說“把一部西游記，即當(dāng)作孟子讀亦可?！庇终f西游記“始終不外一心字，是一部西游，即是一部心經(jīng)”，則表現(xiàn)了另尋途徑的解讀思路，和貫通三教讀西游的努力，不過他雖然認(rèn)為“求放心實(shí)不足以盡西游記”，但又說西游記當(dāng)名“遏欲傳”，還是與“求放心”之說形成了聯(lián)系。 32直到晚清，觀鑒我齋作兒女英雄傳序，稱水滸傳、金瓶梅、紅樓夢為“治人之書”，而西游記為“自治之書”，也只是換了一個(gè)說法來闡釋“求放心”三字。33如果一部西游記就是要告訴讀者應(yīng)該“遏欲”，應(yīng)該“定性”，應(yīng)該“修身”，應(yīng)該“滅心魔”，應(yīng)該“克己復(fù)禮”，應(yīng)該“求放心”，這該是一位多么喜歡繞舌多么喜歡說教的作者，但我們讀西游記的審美感

23、受絕非如此。 34胡適曾經(jīng)指出：“西游記被這三四百年的無數(shù)道士和尚秀才弄壞了。道士說。這部書是一部金丹妙訣。和尚說，這部書是禪門心法。秀才說，這部書是一部正心誠意的理學(xué)書。這些解說都是西游記的大仇敵。”他認(rèn)為“西游記至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，他并沒有什么微妙的意思，他至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義。這點(diǎn)玩世主義也是很明白的；他并不隱藏，我們也不用深求?！? 1 胡適西游記考證，胡適古典文學(xué)研究論集923頁，上海古籍出版社1988年8月版。35胡適還說：“西游記所以能成世界的一部絕大神話小說，正因?yàn)槲饔斡浝锓N種神話都帶著一點(diǎn)詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話人化過了。我

24、們可以說，西游記的神話是帶有人的意味的神話?！?36現(xiàn)在看來，胡適的意見還是比較符合作品的實(shí)際情況和一般讀者大眾的解讀心理，試問有幾個(gè)讀者會把西游記讀作金丹學(xué)、禪學(xué)、理學(xué)的教科書呢？不過既然西游記作為一部神話小說，廣泛地涉及了儒、釋、道的這些學(xué)問，有這種專長和興趣的學(xué)者，要來討論討論西游記寫得像不像，應(yīng)該也是允許的，而且也不排除作者在這些方面也有顯示顯示自己學(xué)問與智巧的企圖。 37第三節(jié) 神話英雄孫悟空如果沒有了孫悟空的形象，西游記這部神話小說將會頓失生氣。孫悟空形象是西游記藝術(shù)魅力的主要源泉，也是中國小說史人物畫廊少數(shù)最具光彩最為成功的藝術(shù)形象之一。38孫悟空形象的來源，胡適、陳寅恪等學(xué)者曾

25、認(rèn)為，是受了印度史詩臘瑪延那中的神猴哈努曼的影響，但魯迅、吳曉鈴等學(xué)者認(rèn)為不大可能。事實(shí)上，我們也許不必武斷地排除外來文化的影響之可能，但考察取經(jīng)故事神話化的漫長過程及西游記漫長的歷時(shí)態(tài)群體創(chuàng)作過程，我們有理由自信，孫悟空是中國本土文化的藝術(shù)結(jié)晶，它植根于歷史悠久的中華文化土壤，是中國古代神話傳說中類似神猿形象的基礎(chǔ)上，由取經(jīng)故事的歷代創(chuàng)作者們，特別是在此基礎(chǔ)上最后寫定西游記的作者，發(fā)揮無比開闊而浪漫的藝術(shù)想像力，創(chuàng)造出來的一個(gè)成功神話人物形象。39西游記是一部以孫悟空為主要描寫對象的塑神話英雄形象的作品，其主要內(nèi)容也就是孫悟空的神奇經(jīng)歷，故事大致可分大鬧天宮和西天取經(jīng)兩大故事板塊，中間有一段

26、故事寫取經(jīng)緣起，作為兩大故事板塊之間的過渡。如果把孫悟空各個(gè)階段的別號連接起來，我們就看到了一個(gè)天生石猴，經(jīng)“美猴王”，到“孫悟空”，到“弼馬溫”，到“齊天大圣”，到“孫行者”，再到“斗戰(zhàn)勝佛”，這樣一個(gè)神話英雄的成長戰(zhàn)斗和性格演化的歷程。40孫悟空產(chǎn)于自然，是受天真地秀、日精月華的靈孕，從一塊仙石里面誕生的石猴，無父無母，沒有血緣，純是自然之子，他也就曾經(jīng)無憂無慮，自由自在地生活在山花樹果、虎豹狼蟲之中。由于他勇敢地闖進(jìn)流泉飛瀑，為猴群發(fā)現(xiàn)了“花果山福地，水簾洞洞天”，于是被眾猴拜為“千歲大王”，號稱“美猴王”。他“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，自由自在，但想到“年老血衰，

27、暗中有閻王老子管著”，不禁悲從中來，遂漂洋過海，訪仙學(xué)道，拜菩提祖師學(xué)得一個(gè)筋斗云十萬八千里，又能七十二般變化，還有身上八萬四千毫毛根根都能隨心變化，并得了“孫悟空”的法名。由于沒有乘手的兵器，孫悟空分開水路，徑入東洋海底，闖進(jìn)龍宮，竟把那一根重13500的天河定底神針鐵，變成了粗細(xì)長短隨意、可以如繡花針一樣放在耳朵里的“如意金箍棒”，并索取金冠、金甲、云履穿戴披掛，把自己裝備打扮起來。 41從作者塑造人物的角度來看，孫悟空從此有了一個(gè)英武俊美的外在形象。得了武器之后，他又借一個(gè)醉夢，打進(jìn)森羅殿，把生死薄上壽止342歲的“孫悟空”并所有猴類，一概勾了名字，然后“摔下簿子道：了帳！了帳！今番不伏

28、你管了！一路棒，打出幽冥界。” 42這個(gè)“身軀鄙陋”“毛臉雷公”的潑猴，闖龍宮，鬧地府，打得四海龍王獻(xiàn)寶，打得十殿冥王告饒，揮舞金箍棒，強(qiáng)銷生死簿，徹底擺脫了自然界的一切制約，獲得了永恒而自由的生命。43這當(dāng)然犯了“天條”，玉皇天尊怒命捉妖，太白金星獻(xiàn)計(jì)招安，于是玉帝又把孫悟空騙上了天庭，封了他一個(gè)沒品不入流的“弼馬溫”的微職，讓孫悟空替他養(yǎng)馬。孫悟空一旦知道受騙，奇恥大辱如何能受？便“忽喇的一聲，把公案推倒，耳中取出寶貝，幌一幌，碗來粗細(xì)，一路解數(shù)”，打出南天門?；氐交ü?，孫悟空樹起一面旌旗，號稱“齊天大圣”，公然向天庭挑戰(zhàn)。玉帝即派天兵天將前來擒拿，俱敗在孫悟空金箍棒下。 44孫悟空的勝

29、利鼓舞了花果山七十二洞妖王與結(jié)拜六兄弟，牛魔王就自號平天大圣，蛟魔王就自號覆海大圣，鵬魔王就自號混天大圣，獅(犭它)王就自號移山大圣，獼猴王就自號通風(fēng)大圣，猖狨王就自號驅(qū)神大圣，于是一下有了七個(gè)大圣。孫悟空對哪吒三太子高喊，要玉帝封他“齊天大圣”，“若是不遂我心，定要打上靈霄寶殿！”天兵戰(zhàn)敗，太白金星又出溲點(diǎn)子，建議玉帝就封他“齊天大圣”空銜，對潑猴進(jìn)行第二次招安，并修了齊天大圣府，讓潑猴安居天宮，其實(shí)無職無事，閑得無聊，屬于無祿人員，依然遭受冷遇，王母娘娘的蟠桃圣會，居然沒請“齊天大圣”赴宴。 45氣得孫悟空偷吃蟠桃，痛飲仙酒，把太上老君煉的金丹，“吃炒豆相似”，大鬧蟠桃會，然后重返花果山。

30、玉帝大惱，命四大天王、普天星相、十萬天兵、布十八架天羅地網(wǎng)，把花果山圍得水泄不通，結(jié)果仍然被金箍棒打得狼狽不堪。又遣二郎神來戰(zhàn)，二人比斗變化，殺得難分難解，太上老君以“金鋼琢”臨空拋下，打得悟空一跌，方才擒住捆綁。但刀砍斧剁，雷打火燒，俱不能傷損一毫，老君的丹爐倒煉得“火眼金睛”，七 七四十九日之后，老君開爐取丹。 46那大圣雙手侮著眼，正自揉搓流涕，只聽得爐頭聲響。猛睜眼看見光明，他就忍不住，轉(zhuǎn)身一縱，跳出丹爐，唿喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走?；诺媚羌芑稹⒖礌t與丁甲一班人來扯，被他一個(gè)個(gè)都放倒，好似癲癇的白額虎，風(fēng)狂的獨(dú)角龍。老君趕上抓一把，被他一捽，捽了個(gè)倒栽蔥，脫身走了。即去耳中掣出如意

31、棒，迎風(fēng)幌一幌，碗來粗細(xì)，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。直打到通明殿里，靈霄殿外。47靈官雷神，俱不能勝。玉帝無奈，只得請西方如來前來降伏。在如來面前，孫悟空竟喊出了“因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的強(qiáng)音。48大圣道：“他雖年劫修長，也不應(yīng)久占在此。常言道：皇帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！”49好個(gè)美猴王，公然要玉皇大帝讓位，自己要坐瑤天。盡管他到底能量有限，但仍敢跟如來斗法，雖沒翻出如來佛的手掌心，那潑猴尿?yàn)⒃谔熘?，卻不難

32、讀出對莊嚴(yán)佛祖的褻瀆與玩笑之意。 50胡適曾經(jīng)高度贊揚(yáng)西游記前七回即“大鬧天宮”的故事，“乃是世間最有價(jià)值的一篇神話文學(xué)”1。自由意志與反抗精神，無疑是這七回文字的神髓。在封建專制處于強(qiáng)化期的明代讀者，讀著這樣豪放的文學(xué)，一定能夠獲得一種解放的愉快。而這樣充滿造反精神的文學(xué)，無疑可與明中葉以后波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)和浪漫主義的人文思潮聯(lián)系起來。1 胡適中國章回小說考證356頁，實(shí)業(yè)印書館，1942。上海書店1979年復(fù)印。51如來佛的五指山，把孫悟空一壓五百年。五百年后，孫悟空成為唐僧的大弟子，保護(hù)他西天取經(jīng)。這是西游記故事的主體部分。十萬八千里路程，本只是孫悟空一個(gè)筋斗云的距離，但陪著肉眼凡胎的唐三藏，孫悟空走了14年，熬過了504