莊子法治思想

1、-. z說(shuō)起法律的作用，不說(shuō)法治觀念深入人心的今天，就是人治盛行的古代，也沒(méi)有人敢說(shuō)法律沒(méi)有任何作用。無(wú)論是要貫徹法律到底的法家，還是提倡德治的儒家，都不否認(rèn)法律在統(tǒng)治中的積極作用，在自己學(xué)說(shuō)中，對(duì)法律的論述一直是諸子百家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。但是，有一位偉大的哲學(xué)家卻認(rèn)為，制定法律還不如不制定法律的效果好，反對(duì)一切人為的法律，提出如此另類(lèi)的異端學(xué)說(shuō)，這個(gè)人是誰(shuí)呢.想化作蝴蝶讓自己飛的思考者莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，姓莊，名周，也有說(shuō)是叫子沐。漢族，宋國(guó)蒙人，也就是今天東北，做過(guò)蒙地方的漆園吏。莊子是我國(guó)先時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。

2、與道家始祖老子并稱(chēng)為老莊，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為老莊哲學(xué)，然文采更勝老子。代表作莊子并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有逍遙游、齊物論等，莊子主天人合一和清靜無(wú)為。莊子最著名的言論，莫過(guò)于莊周夢(mèng)蝶這個(gè)神奇的命題。在莊子齊物論中記載：過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒過(guò)來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢.莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。這種似懂非懂的神秘思想境界，也許是莊子所堅(jiān)持的道之

3、所在吧。說(shuō)起莊子之道，看著玄之又玄，其實(shí)有著它在的高深哲理，突然讓我想起莊子里的一則故事。一個(gè)很喜歡道學(xué)的人請(qǐng)教莊周：你所說(shuō)的道在哪里，為什么我看不到.莊周答：道無(wú)所不在。那人不解，要求說(shuō)具體一點(diǎn)，莊周就說(shuō)：在螞蟻身上。那人說(shuō)：道則高深的東西，怎么可能在螞蟻這種卑賤的小生命上面呢，大師您在開(kāi)玩笑吧，請(qǐng)告訴我真正的答案，我可是真心來(lái)學(xué)道的。莊周聞言，說(shuō)道：那換個(gè)說(shuō)法吧，道就在廁所里的大便中。那人見(jiàn)莊大師越說(shuō)越粗俗，覺(jué)得是對(duì)自己心中的神圣的道的褻瀆，憤然拂袖而去。事實(shí)上，莊周一開(kāi)場(chǎng)就已經(jīng)告訴他真正的答案：道無(wú)所不在，既然無(wú)所不在，那小螞蟻身上，人的排泄物中，自然都有天道了。可惜的是彼人既無(wú)悟性亦無(wú)

4、靈性，我們的莊大師只好黑色幽默之后轉(zhuǎn)身到夢(mèng)里追蝴蝶去了。啥都不做比什么都強(qiáng)！道家作為一個(gè)比擬逍遙的學(xué)派，它的思想在政治領(lǐng)域的反響就是無(wú)為而治。老子說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。可見(jiàn)，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，則對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，讓事物按照自身的必然性自由開(kāi)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干預(yù)，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。可是無(wú)為而治，不是站著茅坑不拉屎， 無(wú)為而治的無(wú)為，決不是一無(wú)所為，不是什么都不做，而是一種以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)為而治的無(wú)為是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。

5、但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然開(kāi)展和成長(zhǎng)。沒(méi)有法律會(huì)更好！雖然莊子是道家的出色傳人，但是他對(duì)法律的見(jiàn)解也凝聚了他的道家思想精華。莊子生活在一個(gè)亂世，所謂福輕乎羽，莫知之載；禍重于地，莫知之避。殘酷的現(xiàn)實(shí)讓莊子深深思考：怎樣才能消解人生苦痛.什么樣的社會(huì)才是理想的.為此，莊子提出了回歸自然的思想。他想借此擺脫世俗名利的誘惑和道德仁義的束縛，從而到達(dá)返璞歸真、回歸自然的目的。莊子和老子一樣，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的種種弊端都是由人類(lèi)文明造成的，人類(lèi)只有放棄改造自然的企圖和人為的仁

6、、義、禮、智等等，變有為為無(wú)為，才能恢復(fù)純樸的人性和真實(shí)的自我，保持原始、寧?kù)o、和諧的社會(huì)生活狀態(tài)。在法律思想方面他繼承了老子的清靜無(wú)為的思想，并且進(jìn)一步開(kāi)展為法律虛無(wú)主義。莊子的法律思想是批判型的，他對(duì)封建統(tǒng)治者的仁、義、禮、法、刑進(jìn)展了無(wú)情的揭露與批判，并主人要回歸自然，才能維持社會(huì)的和諧狀態(tài)。莊子和老子一樣，也認(rèn)為在人定法之外，還存在一種來(lái)源于自然的自然法則或自然秩序。他把這種自然法則或自然秩序也稱(chēng)為天道。在莊子各篇中，都充滿了對(duì)天道的贊美與頌揚(yáng)。莊子認(rèn)為人們必須效法與遵循天道，要循道而趨，而不可背道而馳。莊子的自然法思想和老子的自然法思想是一致的。不同之處在于， 老子崇尚自然法， 并不

7、一概反對(duì)人定法。而莊子則對(duì)人定法則持根本否認(rèn)的態(tài)度。莊子認(rèn)為法并不像法家所說(shuō)的那樣神圣，刑罰也并非治國(guó)之良策。莊子說(shuō)：罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，刑名比詳，治之末也。禮法度數(shù)，刑罰與獎(jiǎng)賞，都是治國(guó)的下策，制刑立禁不僅無(wú)益于治國(guó) 反而成了產(chǎn)生禍亂的根源。為什么會(huì)這樣 莊子認(rèn)為，根本原因在于法律與刑罰破壞了自然，擾亂了人心，違反了人性。在莊子眼里，只有自然法才是公正無(wú)私的，而一切人定法都是對(duì)自然的破壞，也是最不公正和自私的。所以說(shuō)，莊子認(rèn)為法律是無(wú)用的，甚至是在起一定的副作用，沒(méi)有法律，這個(gè)社會(huì)會(huì)更美好。醉翁之意不在酒莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯。偷竊細(xì)微之物的小偷遭受刑殺，而盜竊

8、整個(gè)國(guó)家的大盜卻成了掌握國(guó)家權(quán)柄的諸侯。法律與刑罰對(duì)竊國(guó)大盜不但毫無(wú)約束力，反而成為他們以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡和維護(hù)其一己之利的工具。這樣的法律與刑罰是有害無(wú)益、荒唐絕倫的。莊子分析指出， 人民犯罪是由于統(tǒng)治者實(shí)行暴政和征發(fā)無(wú)度造成的； 要防止犯罪， 就必須取消法律與刑罰和一切違反天道的人為的行為規(guī)。莊子對(duì)封建法與刑的抨擊， 在當(dāng)時(shí)卻很有針對(duì)性。據(jù)史籍記載，商鞅之法刑及三族，在道路上揚(yáng)起灰塵的人就得給臉上刺字；齊宣王時(shí)，齊國(guó)都城郊外有一處狩獵場(chǎng)縱橫四十里，專(zhuān)門(mén)為達(dá)官顯貴娛樂(lè)所用，而當(dāng)時(shí)，齊國(guó)的刑法規(guī)定，殺其麋鹿者，如殺人之罪。像這樣過(guò)于嚴(yán)厲的刑罰以及雙重標(biāo)準(zhǔn)地區(qū)別對(duì)待造成了極社會(huì)矛盾，莊子的上述言

9、論，就是針對(duì)這種酷刑濫罰而發(fā)的。莊子猛烈抨擊儒家、法家及各學(xué)派的法學(xué)主，將法律、教化與軍事、音樂(lè)、禮制并列為五末，認(rèn)為：賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，形同刑名比詳，治之末也。莊子實(shí)際上是借否認(rèn)法律、道德來(lái)抨擊統(tǒng)治者利用法律、道德，欺騙、愚弄、鎮(zhèn)壓人民的現(xiàn)實(shí)。從這點(diǎn)看，莊子的法律思想還是有其積極因素的；但他將此推向極端，導(dǎo)致法律無(wú)用論，對(duì)后世也產(chǎn)生一定的消極影響。輕松自在逍遙游為什么莊子竭力反對(duì)法律的制定呢.除了對(duì)政權(quán)壓制人民的不滿外，還有一個(gè)重要的原因，就在于莊子的逍遙思想，這種思想主絕對(duì)自由，反對(duì)任何約束和限制。莊子一書(shū)注重人生哲學(xué)的闡發(fā)，從而將它的法律觀建立在個(gè)人本位的根底之上，

10、著重探討法律與人生的關(guān)系，表現(xiàn)為鼓吹個(gè)體的、精神的、絕對(duì)的自由。像莊子這樣的隱士階層，其社會(huì)生活的殘酷和無(wú)情，悲觀的人生態(tài)度，導(dǎo)致了他們對(duì)社會(huì)的總的消極看法；它說(shuō)人之生也，與憂俱生。人生面臨三大悲哀：一是與物相刃相靡，即為了追求物質(zhì)利益而無(wú)窮無(wú)盡地拼命；二是終身役役而不見(jiàn)共成功，筋疲力盡而不知其歸宿；三是形體消盡，精神消滅，如煙消云散，一無(wú)所獲。尤其是當(dāng)今之世：今處昏上亂相之間，無(wú)恥者富，多信者顯，使得本來(lái)就很可悲哀的人生更為困難，對(duì)此，莊子發(fā)出了強(qiáng)烈的抗議，希望能夠擺脫這種社會(huì)的桎梏，向往至德之也那種自由天放的生活。莊子認(rèn)為，人是為自然的一局部，人的本性和人生的目的都應(yīng)該從天地自然之中去尋找

11、，那種與天地同體、與大道混一的性命之情，即無(wú)拘無(wú)束，無(wú)知無(wú)欲的自然之情，便是人的本性。另一方面，莊子又追求超現(xiàn)實(shí)的、精神的自由為歸宿，即所謂天放、游心、逍遙游，企圖在主觀的精神世界尋找在客觀世界里無(wú)法得到的性命之情。由此可見(jiàn)，莊子的自由，是一種超凡脫俗的抽象自由，是在宿命論的前提下提出的一種精神自由。莊子的這種自由觀，集中地表現(xiàn)為它提出的逍遙游。即翱翔，指一種自由自在、悠然自得的狀態(tài)。視為自己人生的最高理想。因此，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)人自由，抽象的精神自由，絕對(duì)的無(wú)限自由，構(gòu)成了莊子自由觀的特征，也是其法律虛無(wú)主義的主要表現(xiàn)。中西自然法思想的異同莊子的自然法思想的平等自由觀和西方資產(chǎn)階級(jí)古典自然法學(xué)派

12、代表之一的盧梭的觀點(diǎn)有許多相似之處。盧梭出身低下，一世窮困，終身未仕。他十分同情社會(huì)最底層的廣闊人民， 主人性自然說(shuō)。認(rèn)為人類(lèi)在自然狀態(tài)中是一律平等的。他在民約論一書(shū)中開(kāi)宗明義 人是生而自由的，而沒(méi)有平等，自由便不能存在。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下人類(lèi)并沒(méi)有君王、臣子、富人，彼此一律平等。以此反證不平等是與自然本性相違的。莊子在論說(shuō)人類(lèi)社會(huì)不平等的*些現(xiàn)象上是和盧梭一致的，但在消除不平的途徑和手段上卻和盧梭的主大相徑庭。在盧梭看來(lái)，使人重新得到平等的途徑是找出一種理想的政治結(jié)合形式。在這種政治結(jié)合形式中，人類(lèi)能獲得更高階段的平等和自由，這樣一種形式就是基于社會(huì)契約的實(shí)行法治的國(guó)。而當(dāng)暴君蹂瞞法律和人民時(shí)

13、，使人重新得到平等的手段是以暴力反對(duì)暴力。在莊子看來(lái)，消除不平，首先要鏟除人的情欲。因?yàn)槿擞兴?，有所慮，才出現(xiàn)彼此、是非，物我只有純粹而不雜 靜一而不變，談而無(wú)為，動(dòng)而以天行， 即排除一切雜念，置七情六欲于度外，順任自然，無(wú)為以行，斷七情，絕六欲，超脫世俗之外，才能到達(dá)人類(lèi)復(fù)歸平等自由的自然狀態(tài)?？梢?jiàn)盧梭是從積極意義給自由平等下定義，他認(rèn)為自由不是消極地受自然的制約或?yàn)樗麨?。真正的自由在于自覺(jué)地服從公意，也就是自覺(jué)地服從法律。在此根底上，盧梭明確而堅(jiān)決地肯定在社會(huì)狀態(tài)中的自由平等遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然狀態(tài)中的自由平等。莊子是從消極、被動(dòng)的意義上給自由平等下定義的。他把自由看做是循道而趨， 無(wú)待逍遙

14、把平等看成是非社會(huì)的自然本性，甚至要消除人本身具有的社會(huì)性，來(lái)提高人的自然性。莊子和盧梭有著截然不同的人生境遇和時(shí)代背景，莊子的法律思想也無(wú)法和盧梭的理論比出個(gè)上下。雖然他們的思想根底，建立在不同的人生觀和價(jià)值觀，但在抗議社會(huì)黑暗，夢(mèng)想一個(gè)自由平等社會(huì)，尊重自然等方面有相似的趨向，他們都是東西方自然法思想的先驅(qū)。莊子思想的現(xiàn)代意義莊子，一個(gè)時(shí)代的異人，在命定論的根底上，提出了與古代中國(guó)思想家自由觀完全不同的絕對(duì)的、個(gè)體的、精神的自由。這種以蔑視權(quán)勢(shì)，淡泊名利和脫離現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)是莊子自由觀的表現(xiàn)形式；追求人格的獨(dú)立和精神自由，是莊子自由的最有價(jià)值的容；而坐忘等消極方式，則是其到達(dá)精神自由的途徑。在

15、封建社會(huì)形成的初期，莊子首先從思想上向這一剝削制度挑戰(zhàn)，在批判、揭露封建法制的罪惡和否認(rèn)其理論依據(jù)方面有不可低估的意義，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)古代個(gè)人意志的覺(jué)醒。莊子的反法律給予我們一個(gè)全新的視角，去審視現(xiàn)代法律運(yùn)行中的得與失?，F(xiàn)代法治社會(huì)的法律并不是一種高高在上的東西，相反地，既然法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的全民遵守的行為規(guī)，而國(guó)家是全體社會(huì)成員依契約合意而建立的。因此，法律的存在，源于民眾的意志，法律的靈魂條款，就應(yīng)該是泥巴條款而不可能是帝王條款。只有公眾對(duì)法律不再表現(xiàn)為畏懼或疏遠(yuǎn)時(shí)，遵守法律并不是害怕懲罰而是出于心的敬畏之情，才意味著真正的法治社會(huì)。中國(guó)法治化的進(jìn)程，*個(gè)意義上也是法律去神圣化的過(guò)程。老子和莊子都說(shuō)，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。他們生活的時(shí)代，先于始皇，所以他們沒(méi)有總結(jié)出失禮而后法。法律必須建立在道德的根底上。一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的民族，有什么前途可言呢.一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的法官，會(huì)踐踏法律；一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的律師，會(huì)踐踏法律；一