卡爾波蘭尼社會經(jīng)濟思想當今價值

1、-PAGE . z卡爾波蘭尼的社會經(jīng)濟思想及其當代價值林 義 林 熙經(jīng)濟學家2021年第06期一、波蘭尼的生平與著述 卡爾波蘭尼(Karl Polanyi)1886年10月21日生于奧匈帝國維也納的一個猶太家庭。波蘭尼家族產(chǎn)生了后來使匈牙利知識界引以為自豪的出色人物:作為著名社會思想家、經(jīng)濟史家、經(jīng)濟人類學家的卡爾波蘭尼;作為物理、化學家和著名哲學家的邁克波蘭尼(Michael Polanyi)以及獲得諾貝爾化學獎的邁克之子約翰波蘭尼(John,Polanyi)。卡爾波蘭尼從小受到良好的教育,在布達佩斯大學攻讀哲學及法律,于1908年獲哲學博士學位,1912年獲法學博士學位并取得律師資格。19

2、24-1933年,波蘭尼在維也納作為副總編輯和專題分析編輯在著名的奧地利經(jīng)濟學家雜志社工作。在維也納期間,受馬赫思想的影響并作為馬赫研究協(xié)會的一員,波蘭尼撰寫了大量關(guān)于科學、醫(yī)學、人類疾苦及共產(chǎn)主義道德的手稿。1933-1935年,他移居到倫敦,繼續(xù)為雜志社撰稿直到1938年。1935年發(fā)表論法西斯主義的本質(zhì)的著名論文。波蘭尼應(yīng)邀到美國的大學作有關(guān)當前國際形勢及國際關(guān)系的巡回講演,先后在美國的38個州舉辦講座。1940年他與彼得德魯克繼續(xù)在美國講座,并在德魯克的推薦下獲得洛克菲勒基金會資助,成為佛蒙牧州Bennington College的學者(1941-1943),在此期間波蘭尼完成巨著大轉(zhuǎn)

3、型的撰寫,并于1944年在美國出版。1947年以后,波蘭尼作為哥倫比亞大學的學者并受聘為副教授,講授經(jīng)濟史課程并主持經(jīng)濟增長制度因素的跨學科研究課題,1957年出版早期帝國的貿(mào)易與市場。這一時期最終奠定了波蘭尼經(jīng)濟人類學實在主義學派學術(shù)領(lǐng)袖的地位。 波蘭尼晚年致力于創(chuàng)辦經(jīng)濟學和政治學比擬研究的跨學科共生雜志,致力于深入研究文化差異,改善人類生活狀況并實現(xiàn)世界和平的工作。據(jù)波蘭尼夫人所言:直到死神降臨的前夜,卡爾一直在伏案工作著。在1964年4月23日共生第一期出版之夜,卡爾波蘭尼與世長辭。 二、波蘭尼社會經(jīng)濟思想述要及其奉獻1波蘭尼的制度演化思想及制度分析式 波蘭尼社會經(jīng)濟思想的一個重要特點是

4、他創(chuàng)造性地提出了區(qū)別于主流經(jīng)濟思想的制度分析式、分析框架與分析方法。從經(jīng)濟、社會、文化及自然環(huán)境的互動中,探索人類社會可持續(xù)開展的社會經(jīng)濟模式。波蘭尼認為,經(jīng)濟開展可持續(xù)性的關(guān)鍵在于,經(jīng)濟與社會關(guān)系、文化傳統(tǒng)及資源環(huán)境約束保持在關(guān)聯(lián)和有機協(xié)調(diào),脫離和背離社會文化約束的資本主義市場經(jīng)濟,最終難以防止走向危機的歸宿。在波蘭尼看來,經(jīng)濟是一個制度化進程,是嵌入特定社會構(gòu)造、歷史傳統(tǒng)和觀念文化體系之中的動態(tài)過程,強調(diào)把經(jīng)濟社會文化關(guān)聯(lián)的制度分析式,作為衡量社會經(jīng)濟可持續(xù)開展模式的一個重要尺度,把經(jīng)濟視為社會開展進程的一個有機組成局部,而不是脫離社會環(huán)境的孤立存在,主從社會關(guān)系、自然環(huán)境、人類多元文化關(guān)

5、聯(lián)互動的角度來分析市場機制的作用。他指出:人類經(jīng)濟是嵌人制度、經(jīng)濟及非經(jīng)濟的環(huán)境中。和政府與經(jīng)濟的構(gòu)造和功能上其重要性并不亞于貨幣制度或生產(chǎn)工具的創(chuàng)新。文化傳統(tǒng)及價值觀念對制度演化、經(jīng)濟開展的持續(xù)影響作用不容低估。 波蘭尼認為,前工業(yè)化社會長期存在的互惠模式(Reciprocity)、再分配(Redistribution)和家計(Houshold)模式,乃是深深植根并嵌入特定社會構(gòu)造和社會關(guān)系,并在長期的歷史進程中自然演化的結(jié)果。波蘭尼創(chuàng)新性地提醒出,只有到了近代,以貨幣為媒體的市場交換模式才成為占主導地位的交換模式,資本主義市場經(jīng)濟成為凌駕于社會關(guān)系之上,成為主宰社會開展的強有力的機器。然而

6、,在波蘭尼看來,這種自我調(diào)節(jié)的市場機制是一種非嵌入性機制,在社會開展的長期過程中必然會導致人與人之間社會關(guān)系的加速惡化,導致人與自然環(huán)境的加速惡化。波蘭尼科學地預見到,這種近代出現(xiàn)的自我調(diào)節(jié)市場機制必然導致社會人力物力的巨大消耗,必然會導致人類生存環(huán)境的惡化。較早地提醒出資本主義市場制度與社會可持續(xù)開展的在不協(xié)調(diào)性,與自然、生態(tài)和人類生存環(huán)境的在不協(xié)調(diào)性,最終難以長期存在。 2波蘭尼的嵌入理論(Embeded) 波蘭尼對當代社會經(jīng)濟思想的一個重要奉獻,是他最早提出嵌入理論及其分析框架。他認為:經(jīng)濟是嵌入特定社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)之中。人不僅作為其物質(zhì)財富和個人利益的衛(wèi)士,而且還作為其社會角色、社會

7、需求及社會資產(chǎn)的衛(wèi)士。無論是社會生產(chǎn)還是交換過程,并非單純的經(jīng)濟利益關(guān)系,而必須充分考慮諸多社會因素。在社會開展進程中,在人、自然與社會環(huán)境的互動中把握人類經(jīng)濟活動的本質(zhì),應(yīng)當構(gòu)成研究的起點。在波蘭尼看來,經(jīng)濟是一個制度化進程,把握經(jīng)濟嵌入社會關(guān)系及其演化的規(guī)律極為重要。然而,19世紀以來在西歐出現(xiàn)的以自我調(diào)節(jié)的市場為主導的市場經(jīng)濟體制,則是人類有史以來在機器生產(chǎn)方式推動下出現(xiàn)的一次大轉(zhuǎn)型。對于自我調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟這種非嵌入經(jīng)濟體,如果一旦市場機制成為人類命運的主宰,成為自然環(huán)境乃至購置力使用的唯一主宰,則,它將徹底消滅這個社會。波蘭尼的嵌入理論為我們科學地分析經(jīng)濟社會運行機制提供了一種創(chuàng)造性的分

8、析框架和一種新的方法論原則。3波蘭尼的雙重運動(Double Movement)理論 波蘭尼的雙重運動理論是他分析資本主義文明演化及特征的核心框架。作為人類歷史上一種特殊的文明變異,自我調(diào)節(jié)的市場機制,事實上是一種區(qū)別于以往歷史時代的非嵌入(或脫離)社會關(guān)系的一種裂變,它將人的盈利動機視為一種至高無上的文化法則,一種普遍化的社會意識形態(tài),超越于人們的一切社會生活,超越于人類歷史上的互惠、再分配及家計關(guān)系之上,成為完全以白利動機為衡量標準的社會準則,經(jīng)濟動機取代非經(jīng)濟動機并支配經(jīng)濟機制的運轉(zhuǎn)。這一轉(zhuǎn)變的直接后果,不僅使市場直接脫離于既有的社會制度及文化傳統(tǒng)約束,而且使市場成為社會生活的主宰,成為

9、一種新的市場神話。社會所有行為和活動都需要服從于經(jīng)濟價值與市場的操縱,導致社會、文化、經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域關(guān)系的錯位,構(gòu)成19世紀以來我們時代的根本變革。自由放任的自我調(diào)節(jié)市場從根本上瓦解了人類生存環(huán)境的根底,對社會的可持續(xù)開展帶來嚴重威脅。于是,直接對抗自我調(diào)節(jié)市場的社會保護運動必然興起。 波蘭尼的社會保護運動,一方面是指19世紀以來的以社會保障制度為核心的社會立法運動,直到二戰(zhàn)后西歐福利國家的興起。另一方面是指不斷興起的主義運動和社會主義運動。運動的宗旨在于重新實現(xiàn)社會對市場的控制,或?qū)⑹袌龅淖饔孟拗圃谏鐣軌蚩刂频南薅?防止市場惡性膨脹而最終導致人類社會走向自我消滅。為克制自我調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟的

10、種種弊端而出現(xiàn)的社會保護運動,構(gòu)成這一歷史時代的最為顯著的制度化特征。波蘭尼的雙重運動理論不但對科學解釋19世紀文明演化具有重要的價值,而且對于有效應(yīng)對人類21世紀經(jīng)濟全球化時代面臨的種種挑戰(zhàn),也具有非常重要的方法 論意義。 4波蘭尼實在主義的社會經(jīng)濟思想 區(qū)別于自亞當斯密以來根深蒂固的形式主義經(jīng)濟學的分析式,即從經(jīng)濟人的抽象概念出發(fā),研究人們的經(jīng)濟行為及其理性選擇過程和邏輯推理根底,波蘭尼倡導實在主義的社會經(jīng)濟學分析框架。在波蘭尼看來,經(jīng)濟通常以兩種方式解讀,一種是建立在目的與手段邏輯關(guān)聯(lián)分析根底上的形式主義(fomal meanings)疇,另一種是建立在人類生存環(huán)境根底上的實在主義(su

11、bstantive meaning)疇。經(jīng)濟的實在的含義基于人類賴以生存的環(huán)境及其人們之間相互聯(lián)系的社會關(guān)系,它是指人與其自然環(huán)境和社會環(huán)境的互換關(guān)系,在此意義上提供滿足人們物質(zhì)需要的方法與手段。惟有在實在主義經(jīng)濟學的研究式中,才會更加重視對歷史進程的分析,更加重視對不同文化背景下經(jīng)濟開展方式的比擬制度分析。隨著時間的推移,波蘭尼的實在主義社會經(jīng)濟學的分析式將引領(lǐng)經(jīng)濟學的新轉(zhuǎn)型! 5波蘭尼關(guān)于文化在社會經(jīng)濟開展中重要作用的思想 波蘭尼長期研究人類學的學術(shù)背景,使他極為關(guān)注文化特征在經(jīng)濟社會開展中的重要作用。波蘭尼認為,經(jīng)濟開展不可能在社會空谷中運行,而是在長期形成的社會文化環(huán)境中運行。社會安排

12、與文化特性在經(jīng)濟開展、制度形式、行為方式等方面起著關(guān)鍵性作用,對于經(jīng)濟的制度化進程產(chǎn)生深遠的影響。這是貫穿波蘭尼思想始終的一條重要主線,從文明、文化變遷及文化比擬中透視經(jīng)濟社會的制度化軌跡。在波蘭尼的經(jīng)典論文論法西斯主義的本質(zhì)中,深刻分析了德國法西斯主義出現(xiàn)的文化根源,透徹地分析了基督教、新教論理、個人主義文化傳統(tǒng)與法西斯主義出現(xiàn)的在聯(lián)系。對文化因素的重視,成為貫穿波蘭尼社會經(jīng)濟思想的一個重要特征?；谖幕姆治?已初步形成了大轉(zhuǎn)型的主要觀點。而通過大轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)深入地分析,人們可以清晰地獲得這樣一個信息,資本主義文明的危機更主要地表現(xiàn)在道德危機與文化危機層面,這在20世紀30年代法西斯主義盛行

13、與二戰(zhàn)的災難性后果中表現(xiàn)得極為明顯。而道德與文化的重建則是人類思想界面臨的一項艱巨任務(wù)。深受空想社會主義思想家歐文的影響,波蘭尼一生都致力于道德與文化的重建工作。歐文曾認為社會的墮落和痛苦源于生命已失去意義的文化真空,人類的拯救不能單純依靠高工資,只能靠道德的重建。 波蘭尼追隨文化人類學家馬凌諾夫斯基的研究足跡,對早期及非西方經(jīng)濟與制度構(gòu)造給予了高度關(guān)注,對工業(yè)化以前的多種既有交換模式進展創(chuàng)新性研究。他強調(diào)經(jīng)濟方式和交換模式深深地嵌入于既有的社會文化環(huán)境,既不能將資本主義生產(chǎn)方式下經(jīng)濟的作用作為普遍尺度對衡量一切時代和所有民族的經(jīng)濟運行方式,也不能簡單基于西方市場經(jīng)濟根底上的形式經(jīng)濟學標準來評

14、價非西方傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的優(yōu)劣。比擬制度文化的思想是波蘭尼文化理論的重要組成局部。 三、波蘭尼社會經(jīng)濟思想的當代價值波蘭尼的社會經(jīng)濟思想是富有深刻洞見和高度預見性的。無論是他在大轉(zhuǎn)型及相關(guān)著作中提出的原創(chuàng)性思想及具有深刻洞見的分析結(jié)論,還是他倡導的制度分析的式及研究方法,對當代的社會科學諸多學科及熱點問題的研究,均具有十分重要的價值。波蘭尼的思想對20世紀的不少國際著名學者產(chǎn)生了重要影響,如管理學大師彼特,德魯克,新經(jīng)濟社會學代表人物格蘭假設(shè)維特,世界系統(tǒng)理論的代表人物華勒斯坦,當代經(jīng)濟人類學代表人物薩林斯等。 1波蘭尼雙重運動理論的重要價值 波蘭尼早在60多年前就預見到自我調(diào)節(jié)市場機制必然跨越國

15、界,而成為一場世界性擴運動,重構(gòu)新的國際秩序和國際機構(gòu)的出現(xiàn)在所難免。20世紀末,由歐美國家主導的經(jīng)濟全球化運動正以驚人的速度在全球圍快速擴。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者,世界銀行前副行長約瑟夫斯蒂格里茨,在為2001版大轉(zhuǎn)型所寫序言中,支持波蘭尼對市場根底主義批判的觀點:波蘭尼探討了資本主義自由市場機制的神話,絕不可能存在真正自由的自我調(diào)節(jié)市場制度,市場經(jīng)濟不應(yīng)僅僅視為將導致自身終結(jié)的制度,作為社會的組成局部,它甚至可能導致人類社會的終結(jié)。波蘭尼提醒了經(jīng)濟全球化背景下強化社會自我保護機制的在要求。如果說,19世紀的市場機制是在機器工業(yè)與資本推進下在一國圍拓展。則,21世紀的全球性市場機制則是在信息網(wǎng)

16、絡(luò)技術(shù)和跨國資本雙重作用下在世界圍加速推進,其結(jié)果必然導致強資本、弱勞工、弱社會的世界性圖景的出現(xiàn)。就其本質(zhì)而言,經(jīng)濟全球化就是自我調(diào)節(jié)市場機制在全球圍的擴,國際資本的趨利動機和冷酷的市場交換規(guī)則將掃蕩世界的各個角落。全球勞動力、土地日益成為商品,國際金融資本和跨國資本將成為控制社會的重要力量,使經(jīng)濟機制在更廣、更深的圍,脫離(disembeded)既有的社會文化和制度環(huán)境,必然導致社會風險日趨嚴峻。應(yīng)對嚴峻的經(jīng)濟全球化挑戰(zhàn),全球性社會保護運動的再度興起不可防止。 在*種意義上,經(jīng)濟全球化背景下必然出現(xiàn)的全球性雙重運動,其實施效果可能弱于全球資本的擴力。如果民族國家缺乏強有力的社會保護制度的構(gòu)

17、建藍圖和具體行動綱領(lǐng),則,社會穩(wěn)定的預設(shè)條件將大打折扣,全球性社會風險及社會動亂難以防止。因而,經(jīng)濟全球化背景下凸顯出社會風險管理和社會保護運動的極端重要性,必將成為貫穿21世紀各國經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)開展和可持續(xù)開展的一個重要議題。 2波蘭尼社會經(jīng)濟思想的重要方法論價值 波蘭尼提出了豐富而深刻的社會經(jīng)濟思想,其研究的起點、研究框架、研究思路和研究方法,都具有重要的方法論意義。 首先,波蘭尼社會經(jīng)濟思想,提供了一個全新視角和研究框架,豐富和擴展了經(jīng)濟研究的空間。強調(diào)在經(jīng)濟、社會、文化的互動中,找準分析經(jīng)濟運行軌跡的切入點,具有重要的方法論啟示。 其二,社會經(jīng)濟開展的路徑依賴深刻地制約和影響著未來開展之

18、路,波蘭尼提醒的經(jīng)濟開展所嵌入的社會構(gòu)造、認知與心理體系乃至歷史文化宏觀視域的方法,從深度和廣度上制約并影響著社會經(jīng)濟的開展軌跡。經(jīng)濟開展與社會協(xié)調(diào)開展,和諧社會構(gòu)建的緊迫需要以及人的全面開展等,成為修正單純和孤立經(jīng)濟開展模式的強勁需求,經(jīng)濟政策與社會政策統(tǒng)籌協(xié)調(diào)開展,成為社會可持續(xù)開展的重要調(diào)整議題。 其三,經(jīng)濟、社會與文化的協(xié)調(diào)開展,已構(gòu)成當代社會經(jīng)濟學創(chuàng)新體系的核心命題之一而受到人們的廣泛關(guān)注。以經(jīng)濟、社會與文化的在關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)開展為根底,重構(gòu)社會經(jīng)濟學的創(chuàng)新體系、框架與方法,成為人類社會在21世紀必須答復的重大問題。 3波蘭尼文化理論的重要啟示 貫穿波蘭尼社會經(jīng)濟思想主線的是其制度分析框

19、架,而文化特征及其重要作用又是其中的精華。文化在社會經(jīng)濟開展中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。資本主義市場經(jīng)濟面臨的危機從本質(zhì)上是道德文化上的深層危機。道德與文化的重建是我們時代面臨的一項重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)! 怎樣對待文化在社會經(jīng)濟開展中的重要作用,已成為國外社會科學界正密切關(guān)注的熱點及前沿 問題。在人類學視野中,強調(diào)文化是一套生存機制并給我們提供實在意義。就人類經(jīng)濟整體開展而言,經(jīng)濟增長不過是手段而已,各種文化價值是抑制和加速增長動機的根底,并且決定著增長作為一種目標的合理性。事實上,只有在經(jīng)濟的制度化進程中,在人與自然,人與社會,人與人的諸多復雜關(guān)系中,文化和觀念意識均發(fā)揮著重要的根源性影響作用。經(jīng)濟開展只有植根于深厚的文化制度土壤,才能夠得到安康和可持續(xù)開展。無視在長期文化認同與社會關(guān)系中形成的互惠、再分配與家計等制度模式的重要作用,無視經(jīng)濟動機與文化價值約束的密切關(guān)聯(lián)和交織,將經(jīng)濟機制置于超越文化價值觀念及既有社會構(gòu)造的空谷中運行,必然導致經(jīng)濟與社會的巨大裂痕,導致人與自然環(huán)境關(guān)系的惡化,導致人類道德的墮落,而最終導致人類社會開展的不可持續(xù)性。因此,道德與文化的重建,成為21世紀人類社會可持續(xù)開展的重要主題!4波蘭尼共生理論(co-E*istence)與可持續(xù)開展思想的當代價值 從波蘭尼的整個社會經(jīng)濟思想體系分析,他一生致力于探索經(jīng)濟