2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練：實(shí)用類文本閱讀之社會(huì)科學(xué)類科普文章（解析版）

1、2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練 實(shí)用類文本閱讀之社會(huì)科學(xué)類科普文章 實(shí)用類文本閱讀天津的開合橋茅以升開合橋就是可開可合的橋，合時(shí)橋上走車，開時(shí)橋下行船，一開一合，水陸兩便，是一種很經(jīng)濟(jì)的橋梁結(jié)構(gòu)。但在我國，這種橋造得很少，直到現(xiàn)在，幾乎全國的開合橋都集中在天津，這不能不算是天津的一種“特產(chǎn)”。南運(yùn)河上有金華橋，于牙河上有西河橋，海河上有全鋼橋、全湯橋、解放橋。這些都是開合橋。為什么天津有這樣多的開合橋呢？對陸上交通說，過河有橋，當(dāng)然是再好沒有了。但是河上要行船，有了橋，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果橋的高度不變，水漲船高，就可能過不了橋。要保證船能過橋，就要在橋下預(yù)留一個(gè)

2、最小限度的空間高度，雖在大水時(shí)期，仍然能讓最高的船通行無阻。這個(gè)最小限度的空間高度，名為“凈空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根據(jù)河流在洪水時(shí)期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度。如果河水漲落差距特別大，如同天津的河流一樣，那么，這橋面的高度就很驚人了。橋面一高，就要在橋面和地面之間造一座有坡度的“引橋”，引橋不僅增加了橋梁的造價(jià)，而且對兩旁的房屋建筑非常不利。這在城市規(guī)劃上成了不易解決的問題。這便是水陸文通之同的一個(gè)矛盾。為了陸上交通，就要有正橋過河，而正橋就妨礙了水上交通；為了水上交通，就要有兩岸的引橋，而引橋又妨礙了陸上交通，因?yàn)樯弦龢虻能囕v有的是要繞道而行的，而引橋兩旁的

3、房屋也是不易相互往來的。在都市里，除非長度有限，影響不大的以外，引橋總是一種障礙物，應(yīng)當(dāng)設(shè)法消除。開合橋就是消除引橋的一種橋梁結(jié)構(gòu)。天津開河橋多，就是這個(gè)原因。開合橋的種類很多，一種是“平旋橋”，把兩孔橋聯(lián)在一起，在兩孔之間的橋墩上，安裝機(jī)器，使這兩孔橋圍繞這橋墩在水面上旋轉(zhuǎn)九十度，與橋的原來位置垂直，讓出兩孔航道，上下無阻地好過船。一種“升降橋”，在一孔橋的兩邊橋墩上，各立塔架，安裝機(jī)器，使這一孔橋能在塔架間升降，就像電梯一樣，橋孔升高時(shí)，下面就可以過船了。一種是“吊旋橋”，把一孔橋分為兩葉，每葉以橋墩支座為中心，用機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)，使其臨空一頭，逐漸吊起，高離水面，這樣兩葉同時(shí)展開，就可讓出中間通

4、道，以便行船。一是“推移橋”把一孔橋用機(jī)器沿著水平面拖動(dòng)，好像拉抽屜是一樣，以使讓出河道行船。開合橋橋面不必高出地面，不用引橋，但開時(shí)不能走車，合時(shí)不能通船，水陸交通不可同時(shí)進(jìn)行。特別是，橋在開合的過程中，既非全開，又非全合，于是在這一段時(shí)間里，水陸都不能通行，這在運(yùn)輸繁忙的都市，如何能容許呢？因此，在橋梁史上，開合橋雖曾風(fēng)行一時(shí)，但在近數(shù)十年來，就日益減少了。那么，開合橋怎樣才能更好地服務(wù)呢？應(yīng)當(dāng)說，有幾種改進(jìn)的可能：一是將橋身減輕，改用新材料，使它容易開動(dòng)；二是強(qiáng)化橋上的機(jī)器，提高效率，大大縮減開橋合橋的時(shí)間；三是利用電子儀器，使橋的開合自動(dòng)化，以期達(dá)到每次開橋時(shí)間不超過3分鐘，如同十字道

5、口的錯(cuò)車時(shí)間一樣。這些都不是幻想，也許在不久的將來就會(huì)實(shí)現(xiàn)。（有刪改）1下列對文中“引橋” 理解，不正確的一項(xiàng)( )A引橋是建造在河的兩岸有一定坡度的橋，其作用是引導(dǎo)車輛駛上正橋。B引橋方便了水上交通，但會(huì)妨礙陸上交通，因?yàn)樯弦龢虻能囕v必須繞道。C設(shè)計(jì)引橋時(shí)，需要綜合考慮空間高度、橋梁造價(jià)、城市規(guī)劃等因素。D在都市里，長度過長、影響太大的引橋是一種障礙物，應(yīng)該設(shè)法消除。2下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )A開合橋成為天津的“特產(chǎn)”，與天津河流水位漲落差距特別大密切相關(guān)。B除平旋橋之外，升降橋、吊旋橋、推移橋這三種都屬于一孔橋。C建橋時(shí)，正橋橋面高出兩岸的高度等于河流平時(shí)的水位加上

6、橋的凈空。D改進(jìn)開合橋的關(guān)鍵是盡可能縮減橋的開合時(shí)間，提高通行效率。3根據(jù)原文內(nèi)容，概括開合橋的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）A開合橋一開一合，水陸兩便。B開合橋開時(shí)不能走車，合時(shí)不能通船，水陸交通同時(shí)受限。C開合橋無需引橋，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。D開合橋的建造技術(shù)和成本要求太高，在我國造的很少?！敬鸢浮?B2C3D【解析】1本題考查學(xué)生理解把握文中重要概念的含義的能力。B.“上引橋的車輛必須繞道”錯(cuò)誤。原文第二段信息為“上引橋的車輛有的是要繞道而行的”，可見選項(xiàng)表述絕對。故選B。2本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，理解辨析文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。B“高度等于河流平時(shí)的水位加上橋的凈空”錯(cuò)誤。原文第二段信息為“根據(jù)

7、河流在洪水時(shí)期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度”，可見文中信息有限定條件“在洪水時(shí)期的水位”，選項(xiàng)表述絕對。故選B。3本題考查學(xué)生篩選提取信息理解作者觀點(diǎn)的能力。D.“開合橋的建造技術(shù)和成本要求太高”錯(cuò)誤。結(jié)合第一段“開合橋就是可開可合的橋，合時(shí)橋上走車，開時(shí)橋下行船，一開一合，水陸兩便，是一種很經(jīng)濟(jì)的橋梁結(jié)構(gòu)。但在我國，這種橋造得很少”，以及倒數(shù)第二段信息“特別是，橋在開合的過程中，既非全開，又非全合，于是在這一段時(shí)間里，水陸都不能通行，這在運(yùn)輸繁忙的都市，如何能容許呢？因此，在橋梁史上，開合橋雖曾風(fēng)行一時(shí)，但在近數(shù)十年來，就日益減少了”分析，選項(xiàng)雜糅了信息，無中生有，強(qiáng)加邏輯關(guān)系

8、，曲解文意。故選D。閱讀下文，完成下面小題。中國現(xiàn)代和當(dāng)代話?。ü?jié)選）黃會(huì)林 陳剛中國古典戲劇有悠久的傳統(tǒng)，但作為現(xiàn)代戲劇主要?jiǎng)》N的話劇，卻發(fā)源于歐洲，20世紀(jì)初經(jīng)日本傳入中國。話劇作為獨(dú)立的文學(xué)樣式在中國誕生并不斷得到發(fā)展，演出活動(dòng)獲得越來越廣泛的群眾基礎(chǔ)，是在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后。中國現(xiàn)代話劇既有現(xiàn)實(shí)主義的潮流，也有浪漫主義的以及其他的藝術(shù)流派；題材主題、形式和風(fēng)格都不斷有所開拓，而且越來越多樣化，產(chǎn)生了郭沫若、田漢、曹禺、夏衍、老舍等杰出的劇作家。中國話劇的發(fā)展以中華人民共和國的成立，分為現(xiàn)代和當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期，它們既有聯(lián)系又各有特色。中國現(xiàn)代話劇運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)作一開始就表現(xiàn)出了與新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“

9、為人生”的啟蒙主義思想相一致的精神特征。反對封建思想傳統(tǒng)的束縛，反對以戲劇為游戲生的工具，堅(jiān)持戲劇創(chuàng)作與演出同社會(huì)人生的密切聯(lián)系，使現(xiàn)代話劇在它的誕生期就表現(xiàn)出生氣勃勃的積極趨向。中國現(xiàn)代話劇的濫觴時(shí)期，在向西方戲劇廣搜博采的同時(shí)，就注意了對不同藝術(shù)流派和多種藝術(shù)表現(xiàn)方法的吸收與借鑒。洪深的趙閻王不僅有深刻的現(xiàn)實(shí)生活的描繪，也有深入的心理描寫。田漢早期話劇明顯地在浪漫主義的色調(diào)中摻雜著唯美主義的感傷成分。丁西林吸取西方話劇中輕快幽默的喜劇手法先后創(chuàng)作的一只馬蜂和壓迫，以結(jié)構(gòu)巧妙和委婉的嘲諷見長，在初期話劇中獨(dú)樹一幟。從1927年大革命失敗到1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，民主革命的深入和民族抗戰(zhàn)的

10、勃起，促進(jìn)了中國話劇運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展。更密地為民主革命和抗日斗爭服務(wù)，是這一時(shí)期的戲劇運(yùn)動(dòng)的重要特征。這個(gè)階段戲劇創(chuàng)作隊(duì)伍更加擴(kuò)大，作品質(zhì)量普遍提高。劇壇上除田漢、洪深、歐陽予倩、丁西林等，又涌現(xiàn)出曹禺、夏衍、陽翰笙、陳白塵、于伶等著名劇作家他們一些優(yōu)秀作品的產(chǎn)生標(biāo)志著中國現(xiàn)代戲劇文學(xué)的日臻成熟。曹禺1934年發(fā)表了震動(dòng)劇壇的雷雨，翌年又創(chuàng)作了日出，通過家庭的悲劇或社會(huì)的悲劇，在更加宏觀的角度上透視了舊中國上層社會(huì)的腐朽與罪惡，下層人民的痛苦與悲慘。曹禺這兩個(gè)劇本和不久完成的原野，不僅顯示了劇作家向更深的社會(huì)題材開掘的努力，也標(biāo)志著中國話劇創(chuàng)作新階段的到來?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，出現(xiàn)了“中國自有戲

11、劇以來沒有對國家民族起過這樣偉大的顯著作用”的局面。這時(shí)期出現(xiàn)的根據(jù)地和解放區(qū)的戲劇運(yùn)動(dòng)，成為中國戲劇文學(xué)發(fā)展史上新的一頁。隨著戲劇運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，話劇創(chuàng)作也進(jìn)生命力旺盛時(shí)期。曹禺的蛻變、丁西林的三塊錢國幣、老舍的面子問題郭沫若的屈原等，都產(chǎn)生了較大的影響。中國當(dāng)代戲劇，是五四運(yùn)動(dòng)以來中國現(xiàn)代戲劇傳統(tǒng)的繼續(xù)和發(fā)展；它和新的時(shí)代、和更廣大的人民群眾相結(jié)合，結(jié)出了豐碩的成果。新的時(shí)代為戲劇創(chuàng)作提供了新的生活素材和表現(xiàn)主題。戲劇藝術(shù)仍然保持了敏感地與時(shí)代同步發(fā)展的特征。由于眾多劇作者的努力實(shí)踐，自50年代初到60年代中期，曾出現(xiàn)不少反映社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)生活的好劇本如郭沫若的蔡文姬武則天、曹禺的明朗的天膽劍篇

12、、老舍的龍須溝茶館方珍珠田漢的關(guān)漢卿等，代表了這一時(shí)期的成就。自1966年開始的“文化大革命”，使中國文學(xué)藝術(shù)普遍受到摧殘，數(shù)年之間只有所謂“革命樣板戲”獨(dú)步舞臺(tái)。話劇一度完全凋零。1976年10月以后，話劇迅速復(fù)蘇。特別是中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開后，在黨的正確文藝方針的指引下，在思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，廣大劇作家煥發(fā)出極大的創(chuàng)作熱情，話劇藝術(shù)百花齊放。崔德志的報(bào)春花，蘇叔陽的丹心譜，宗福先的于無聲處等，都產(chǎn)生過較大的影響。綜觀60余年的中國現(xiàn)代和當(dāng)代戲劇話劇的發(fā)展歷程，盡管不同歷史時(shí)期和階段都有各自的特色，但緊密反映具有普遍意義的社會(huì)矛盾，努力表達(dá)人民的心聲和愿望，從歷史潮流中去攝取不同的

13、典型人物及其思想情緒，并在移植的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，力求做到這一外來的戲劇品種和形式日益民族化，大眾化，使之成為中國人民能夠接受和喜聞樂見的一門文學(xué)藝術(shù)形式，這正是自五四時(shí)期迄今的中國戲劇家共同的追求。4根據(jù)文意，加點(diǎn)詞“濫觴”的意思是指中國現(xiàn)代話劇的_時(shí)期。5根據(jù)文章內(nèi)容，完成“中國現(xiàn)代話劇發(fā)展史”的表格。時(shí)間主要特征發(fā)展階段倡導(dǎo)“為人生”的啟蒙思想吸收借鑒期大革命失敗到抗戰(zhàn)爆發(fā)成熟期抗戰(zhàn)爆發(fā)后對國家民族起重要作用6下列對“中國當(dāng)代戲劇”相關(guān)內(nèi)容分析有誤的一項(xiàng)是（ ）A繼承了五四運(yùn)動(dòng)以來中國現(xiàn)代戲劇的傳統(tǒng)并與時(shí)俱進(jìn)。B文革時(shí)期陷入低谷完全是由于錯(cuò)誤文藝方針路線所致。C戲劇成就的起伏，從根本而言

14、是作家創(chuàng)作熱情的體現(xiàn)。D戲劇創(chuàng)作只有和時(shí)代共振且貼近群眾，才有其生命力。7請以第兩段為例，分析說明文語言的特點(diǎn)。8此文寫于上世紀(jì)80年代，文章最后一段總結(jié)了中國話劇的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。如果站在新時(shí)代的角度，你對中國話劇的發(fā)展還可以提出怎樣的建議？（不超過100字）【答案】4起源5新文化運(yùn)動(dòng)到大革命失敗前為民主革命和抗日斗爭服務(wù)旺盛期6B7用詞嚴(yán)謹(jǐn)儉省，簡明準(zhǔn)確，對說明對象概念極其明確；說明中國話情況時(shí)分條概述，發(fā)展階段分明，條理分明；以人們熟悉的“中華人民共和國”成立為標(biāo)志進(jìn)行劃分，通俗易懂。8在現(xiàn)代影音技術(shù)影響下，話劇影響力逐漸減弱，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，采用現(xiàn)代科技手段讓話劇再度興盛。要多創(chuàng)作關(guān)于中國文化的

15、獨(dú)特內(nèi)容，對外進(jìn)行文化傳播。話劇創(chuàng)作內(nèi)容應(yīng)緊跟時(shí)代，反映新時(shí)代的矛盾與人民心聲愿望?！窘馕觥?本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。濫觴，本謂江河發(fā)源之處水極淺小，僅能浮起酒杯，后比喻事物的起源和發(fā)端。此處結(jié)合原文內(nèi)容“中國現(xiàn)代話劇的濫觴時(shí)期”“在初期話劇中獨(dú)樹一幟”，可知，是指中國現(xiàn)代話劇的起源時(shí)期。5本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。第一空，根據(jù)“作為現(xiàn)代戲劇主要?jiǎng)》N的話劇，卻發(fā)源于歐洲，20世紀(jì)初經(jīng)日本傳入中國”“中國現(xiàn)代話劇運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)作一開始就表現(xiàn)出了與新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的為人生的啟蒙主義思想相一致的精神特征”可見，時(shí)間是新文化運(yùn)動(dòng)到大革命失敗前。第二空，根據(jù)“從1927年大革命失敗到19

16、37年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，民主革命的深入和民族抗戰(zhàn)的勃起，促進(jìn)了中國話劇運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展。更密地為民主革命和抗日斗爭服務(wù)，是這一時(shí)期的戲劇運(yùn)動(dòng)的重要特征”可見，特征是“為民主革命和抗日斗爭服務(wù)”。第三空，根據(jù)“抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，出現(xiàn)了中國自有戲劇以來沒有對國家民族起過這樣偉大的顯著作用的局面。這時(shí)期出現(xiàn)的根據(jù)地和解放區(qū)的戲劇運(yùn)動(dòng)，成為中國戲劇文學(xué)發(fā)展史上新的一頁。隨著戲劇運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，話劇創(chuàng)作也進(jìn)生命力旺盛時(shí)期”可見，應(yīng)該是“旺盛期”。6本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的能力。B.“完全是由于錯(cuò)誤文藝方針路線所致”太過片面，原文第11段只提到“革命樣板戲獨(dú)步舞臺(tái)。話劇一度完全凋零”并未提到原因，第12段說

17、“1976年10月以后，話劇迅速復(fù)蘇。特別是中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開后，在黨的正確文藝方針的指引下，在思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，廣大劇作家煥發(fā)出極大的創(chuàng)作熱情”可見，在“正確文藝方針”之前，話劇已經(jīng)迅速復(fù)蘇，足見影響話劇的并不僅僅只有方針路線，正確方針只是讓它更加輝煌，把問題完全歸結(jié)于方針路線，顯然太過片面。故選B。7本題考查學(xué)生掌握說明文語言特點(diǎn)的能力。首先明確說明文語言的特點(diǎn)有簡明準(zhǔn)確、通俗易懂、條理分明等特點(diǎn)。準(zhǔn)確：“話劇作為獨(dú)立的文學(xué)樣式在中國誕生并不斷得到發(fā)展”，限制性“作為獨(dú)立的文學(xué)樣式”“誕生并不斷得到發(fā)展”的詞句，使得概念的內(nèi)涵和外延極其明確，作者要說明的對象由此圈定，毫不模糊

18、。簡明：“中國話劇的發(fā)展以中華人民共和國的成立，分為現(xiàn)代和當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期”“既有聯(lián)系又各有特色”，除了必要的限制性詞語，不過多闡釋，語言簡明；用人人熟悉的歷史時(shí)間作為劃分標(biāo)志，通俗易懂。條理分明：“既有現(xiàn)實(shí)主義的潮流，也有浪漫主義的以及其他的藝術(shù)流派；題材主題、形式和風(fēng)格都不斷有所開拓，而且越來越多樣化”，從藝術(shù)流派、主題形式風(fēng)格和杰出作家等方面分條介紹，顯得井井有條。8本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容并根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況提出個(gè)人見解的能力。文本最后一段總結(jié)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是“緊密反映具有普遍意義的社會(huì)矛盾，努力表達(dá)人民的心聲和愿望，從歷史潮流中去攝取不同的典型人物及其思想情緒，并在移植的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，力求做到

19、這一外來的戲劇品種和形式日益民族化，大眾化”。站在新時(shí)代角度，可以從話劇如今逐漸成為小部分人的愛好，分析話劇如何與人民大眾的愛好、需求融合，擴(kuò)大話劇藝術(shù)的影響力。可以從話劇本身就是一個(gè)與國際接軌的劇種，考慮到話劇對外進(jìn)行文化傳播的功能?？梢越Y(jié)合新時(shí)代的科技和社會(huì)進(jìn)步，考慮話劇應(yīng)緊跟時(shí)代，反映新時(shí)代矛盾和人民心聲愿望等功能?？梢越Y(jié)合增強(qiáng)民族文化自信，把歷史經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)結(jié)合來傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能。總之，本題開放性強(qiáng)，學(xué)生只要結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)，提出合理建議即可。閱讀下文，完成文后各題。激活塵封記憶 直抵文化奧秘李耀申由中宣部文藝局、文化和旅游部藝術(shù)司、國家文物局博物館與社會(huì)文物司組織制作的一檔微紀(jì)錄片形

20、式的，近日在“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”學(xué)習(xí)平臺(tái)、中央電視臺(tái)科教頻道陸續(xù)播出。這檔節(jié)目選題遍及前三批全部 143 家頂級(jí)博物館、美術(shù)館，每館一集時(shí)長約5分鐘的短視頻，集中闡釋一件（組）館藏精品故事，很質(zhì)樸，也很平和，沒有刻意去炫耀復(fù)雜的高新技術(shù)，而是十分注重經(jīng)典性（多為各類博物館的鎮(zhèn)館之寶、珍稀文物）、權(quán)威性（專家、館長紛紛出鏡），多元而多彩，藏品及信息涉及歷史、文化、自然、科技等眾多領(lǐng)域，從館藏名器重寶到紅色傳奇，從恐龍化石到書畫杰作，從模擬地下礦井到遨游太空的返回艙，點(diǎn)多面廣，包羅萬象，令人目不暇接，大飽眼福。節(jié)目熱播收獲好評(píng)，帶給我們一些關(guān)于文物大眾化傳播的新思考。近年來，新媒體、云傳播介入，尤其是面對

21、疫情帶來的環(huán)境變化、生活改變，文物傳播涌現(xiàn)出一些新樣態(tài)，有望給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新注入新動(dòng)能。一是曲高亦和眾。移動(dòng)互聯(lián)、5G網(wǎng)絡(luò)、人工智能等技術(shù)進(jìn)步給文物傳播理念和方式帶來深刻變化，文博單位與傳媒機(jī)構(gòu)攜手推出線上文化遺產(chǎn)大眾傳播作品，其勢如雨后春筍，方興未艾，將持續(xù)推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合升華，更加便捷地闡發(fā)文物魅力，服務(wù)美好生活，增進(jìn)公眾福祉。博物館說已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳出了博物館的展廳和館舍，借助互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)，以越來越開放的理念、越來越新奇的思路、越來越便捷的途徑面向公眾：將由此推動(dòng)博物館變革其踐行自身宗旨使命的方式和路徑：從收藏、研究，到展覽、教育，再到分享、服務(wù)，給公眾利用博物館提供便利，踐

22、行把歷史智慧傳遞給大眾、讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活的宗旨使命。二是秀外而慧中。從博物館說中可以管窺文物類新媒體作品所應(yīng)探索或追求的一些專業(yè)品質(zhì)：以靈動(dòng)悅目的傳播形式承載專業(yè)深厚的知識(shí)內(nèi)涵。堅(jiān)持內(nèi)容為王，在選題策劃上注重“物情并茂”，力求知識(shí)性、啟迪性并富有可視點(diǎn)和現(xiàn)行力。“歷交畔片”的學(xué)術(shù)性分發(fā)、拼樓，文物知信息準(zhǔn)項(xiàng)、什學(xué)、專生化的解法。靈動(dòng)鮮活、妙趣生輝。在作品形態(tài)、傳播方式上，著力切合當(dāng)代五聯(lián)網(wǎng)用戶的在社交習(xí)慣，力求點(diǎn)晴化、碎片化，恰當(dāng)使用輕松幽默、溫情親和甚至萌憨詼諧的網(wǎng)絡(luò)語言。摒棄以往將文物實(shí)體或整個(gè)展覽囫圇吞棗式地全盤照錄、復(fù)制到線上展播的簡單做法，緊緊圍繞如何提升文物實(shí)體在虛擬空間中的

23、表現(xiàn)能力展開巧妙構(gòu)思，在虛擬中幻化真實(shí)，給人以身臨其境的觸碰感，并力求拍攝、制作、傳輸?shù)确矫婢哂锌煽慷€(wěn)定的技術(shù)保障，使文物的生命律動(dòng)、審美氣質(zhì)得以活化呈現(xiàn)和完美闡釋?？傊@次推出的博物館說系列短視頻節(jié)目，與中央電視臺(tái)的如果國寶會(huì)說話國家寶藏等節(jié)目一脈相承，它們一道不斷推動(dòng)文物歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的傳播持續(xù)升溫，使廣大公眾在一件件國之瑰寶中觸摸傳統(tǒng)文化的生命韻律與脈博跳動(dòng)，于一場場節(jié)目活動(dòng)中感知中華文明的博大精深與永續(xù)傳承，也把以往不大引人關(guān)注的博物館持續(xù)熱捧為公眾話題。這股熱捧的成功之處在于，一改博物館展覽的物理表象及時(shí)空局限，顛覆了以往“鑒寶”類節(jié)目的市值渲染和秀場模式，造就了爆款、走紅

24、的文化遺產(chǎn)類大眾傳播作品，讓人們_。9第節(jié)中“囫圇吞棗式”的做法具體是指_ 10根據(jù)標(biāo)題和前文內(nèi)容，請?jiān)诘诠?jié)的劃線處填入適當(dāng)?shù)膬?nèi)容。11分析第節(jié)劃線句的作用。12概括文物傳播新樣態(tài)“秀外而慧中”這一特點(diǎn)的具體表現(xiàn)。13人民日報(bào)評(píng)論員曾說：“考古成果與公眾距離越近，文化自信的根基就越深厚。”最近四川廣元三星堆遺址有重要發(fā)現(xiàn)。假如你作為“走進(jìn)三星堆”的策劃人，來策劃一個(gè)讓民眾走進(jìn)文物、了解文物的活動(dòng)，請結(jié)合本文觀點(diǎn)，說說你的策劃方案及策劃緣由。【答案】9將文物實(shí)體或整個(gè)展覽全盤照錄、復(fù)制到線上展播的簡單做法。10透過影像化展示、故事化講述，激活塵封的歷史記憶，直抵中華文化的深邃奧秘。11三個(gè)較為整

25、齊的句式，有力地強(qiáng)調(diào)了節(jié)目中藏品信息所涉及的領(lǐng)域之多，帶給觀眾的視覺體驗(yàn)之妙，為下文關(guān)于文物大眾化傳播的新思考做鋪墊。12堅(jiān)持內(nèi)容為王，在選題策劃上注重“物情并茂”，力求知識(shí)性、啟迪性并富有可視點(diǎn)和吸引力；在作品形態(tài)、傳播方式上，力求點(diǎn)睛化、碎片化和幽默感；提升文物實(shí)體在虛擬空間中的表現(xiàn)能力方面展開巧妙構(gòu)思，并力求穩(wěn)定的技術(shù)保障。13（1）策劃緣起：收看了央視節(jié)目“三星堆”，獲悉考古研究具有不可估量的歷史價(jià)值。因此準(zhǔn)備了這次“走進(jìn)三星堆”的活動(dòng)，共同走進(jìn)神秘的三星堆，了解源遠(yuǎn)流長的中國文明發(fā)展史。（2）策劃方案：確定主題為“走進(jìn)三星堆，感受故國燦爛文明，激發(fā)民族自信心”?；顒?dòng)內(nèi)容力求豐富精彩，

26、堅(jiān)持內(nèi)容為王形式為輔?；顒?dòng)制作追求科技創(chuàng)新，利用高科技手段，靈動(dòng)鮮活、妙趣橫生，讓觀眾眼前閃亮，能“既來之則安之”?；顒?dòng)目的為：傳承文化，并影響深遠(yuǎn)。【解析】9本題考查學(xué)生理解概念含義的能力。結(jié)合第段“摒棄以往將文物實(shí)體或整個(gè)展覽囫圇吞棗式地全盤照錄、復(fù)制到線上展播的簡單做法”，得出答案“將文物實(shí)體或整個(gè)展覽全盤照錄、復(fù)制到線上展播的簡單做法”。10本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。首先從橫線所處位置確定所填內(nèi)容是對全文的一個(gè)總結(jié)歸納，答題模式為“通過獲得”，所以解答此題有必要全面了解文章內(nèi)容，概括出博物館說這檔節(jié)目的成功處。即“影像化展示、故事化講述”，再結(jié)合題目“激活塵封記憶 直抵文化

27、奧秘”和結(jié)尾段“它們一道不斷推動(dòng)文物歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的傳播持續(xù)升溫，使廣大公眾在一件件國之瑰寶中觸摸傳統(tǒng)文化的生命韻律與脈博跳動(dòng)，于一場場節(jié)目活動(dòng)中感知中華文明的博大精深與永續(xù)傳承，也把以往不大引人關(guān)注的博物館持續(xù)熱捧為公眾話題”得出答案：讓人們透過影像化展示、故事化講述，激活塵封的歷史記憶，直抵中華文化的深邃奧秘。11本題考查學(xué)生賞析段落作用的能力。內(nèi)容上介紹短視頻節(jié)目博物館說的總體特點(diǎn)，“這檔節(jié)目選題遍及前三批全部 143 家頂級(jí)博物館、美術(shù)館”，精挑細(xì)選；“每館一集時(shí)長約5分鐘的短視頻”，短小精悍；“集中闡釋一件（組）館藏精品故事”，主次分明詳略得當(dāng)；“很質(zhì)樸，也很平和”，平易近人；

28、“沒有刻意去炫耀復(fù)雜的高新技術(shù)，而是十分注重經(jīng)典性（多為各類博物館的鎮(zhèn)館之寶、珍稀文物）、權(quán)威性（專家、館長紛紛出鏡），多元而多彩，藏品及信息涉及歷史、文化、自然、科技等眾多領(lǐng)域”，內(nèi)容豐富可信，樸實(shí)生動(dòng)，真實(shí)感人。表達(dá)效果上，三個(gè)較為整齊的句式，形成排比修辭，“從館藏名器重寶到紅色傳奇，從恐龍化石到書畫杰作，從模擬地下礦井到遨游太空的返回艙”有力地強(qiáng)調(diào)了節(jié)目中藏品信息所涉及的領(lǐng)域之多，帶給觀眾的視覺體驗(yàn)之妙，“點(diǎn)多面廣，包羅萬象，酣暢淋漓，令人目不暇接，大飽眼?！?。結(jié)構(gòu)思路上，為下文第段及其以后各段關(guān)于文物大眾化傳播的新思考，“近年來，新媒體、云傳播介入，尤其是面對疫情帶來的環(huán)境變化、生活改

29、變，文物傳播涌現(xiàn)出一些新樣態(tài)，有望給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新注入新動(dòng)能”，做鋪墊。12本題考查學(xué)生篩選信息歸納要點(diǎn)的能力。結(jié)合第段“堅(jiān)持內(nèi)容為王，在選題策劃上注重物情并茂，力求知識(shí)性、啟迪性并富有可視點(diǎn)和現(xiàn)行力。歷交畔片的學(xué)術(shù)性分發(fā)、拼樓，文物知信息準(zhǔn)項(xiàng)、什學(xué)、專生化的解法”分析，得出：堅(jiān)持內(nèi)容為王，在選題策劃上注重“物情并茂”，力求知識(shí)性、啟迪性并富有可視點(diǎn)和吸引力。結(jié)合第段“靈動(dòng)鮮活、妙趣生輝。在作品形態(tài)、傳播方式上，著力切合當(dāng)代五聯(lián)網(wǎng)用戶的在社交習(xí)慣，力求點(diǎn)晴化、碎片化，恰當(dāng)使用輕松幽默、溫情親和甚至萌憨詼諧的網(wǎng)絡(luò)語言”分析，得出：在作品形態(tài)、傳播方式上，力求點(diǎn)睛化、碎片化和幽默感。結(jié)合第

30、段“摒棄以往將文物實(shí)體或整個(gè)展覽囫圇吞棗式地全盤照錄、復(fù)制到線上展播的簡單做法，緊緊圍繞如何提升文物實(shí)體在虛擬空間中的表現(xiàn)能力展開巧妙構(gòu)思，在虛擬中幻化真實(shí)，給人以身臨其境的觸碰感，并力求拍攝、制作、傳輸?shù)确矫婢哂锌煽慷€(wěn)定的技術(shù)保障”。得出：提升文物實(shí)體在虛擬空間中的表現(xiàn)能力方面展開巧妙構(gòu)思，并力求穩(wěn)定的技術(shù)保障。13本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)并實(shí)踐運(yùn)用的能力。策劃緣起：近日，央視連續(xù)直播“三星堆”新發(fā)現(xiàn)的的挖掘現(xiàn)場，多家地方臺(tái)和其他網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播，國內(nèi)多所頂級(jí)高等院校的專家、教授、學(xué)者現(xiàn)場參與。這是我國考古史中史無前例的盛況直播！實(shí)現(xiàn)了科技考古、現(xiàn)場考古、實(shí)驗(yàn)室考古、文物保護(hù)于一體。三星堆遺址被譽(yù)

31、為“20世紀(jì)人類最重大考古重大發(fā)現(xiàn)之一”，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長江文明之源”。三星堆出土的文物是寶貴的人類文化遺產(chǎn)，在中國的文物群體中，屬最具歷史、科學(xué)、文化、藝術(shù)價(jià)值和最富觀賞性的文物群體之一。對我國考古研究具有不可估量的歷史價(jià)值。因此我們準(zhǔn)備了這次“走進(jìn)三星堆”的活動(dòng)，讓我們共同走進(jìn)神秘的三星堆，共同了解源遠(yuǎn)流長的中國文明發(fā)展史。策劃方案：結(jié)合原文題目“激活塵封記憶，直抵文化奧秘”確定活動(dòng)意圖為“走進(jìn)三星堆，感受故國燦爛文明，激發(fā)民族自信心”。結(jié)合第段確定本次活動(dòng)總體特點(diǎn)：“這檔節(jié)目選題遍及前三批全部 143 家頂級(jí)博物館、美術(shù)館”“多元而多彩，藏品及

32、信息涉及歷史、文化、自然、科技等眾多領(lǐng)域，從館藏名器重寶到紅色傳奇，從恐龍化石到書畫杰作，從模擬地下礦井到遨游太空的返回艙，點(diǎn)多面廣，包羅萬象，令人目不暇接，大飽眼?！?，精選素材，力求豐富精彩；“每館一集時(shí)長約5分鐘的短視頻”，節(jié)目不宜太長；“集中闡釋一件（組）館藏精品故事”，主次分明詳略得當(dāng)；“很質(zhì)樸，也很平和，沒有刻意去炫耀復(fù)雜的高新技術(shù)，而是十分注重經(jīng)典性（多為各類博物館的鎮(zhèn)館之寶、珍稀文物）、權(quán)威性（專家、館長紛紛出鏡），端正態(tài)度，追求親民性，通俗易懂親切生動(dòng)，平易近人，切忌形式大于內(nèi)容，注重經(jīng)典型、權(quán)威性、實(shí)事求是不夸大其詞不主觀臆斷似是而非，既要獲得熱播和好評(píng)，又要帶給觀眾一些啟示

33、和關(guān)于文物大眾化傳播的新思考。結(jié)合第至段“近年來，新媒體、云傳播介入，尤其是面對疫情帶來的環(huán)境變化、生活改變，文物傳播涌現(xiàn)出一些新樣態(tài)，有望給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新注入新動(dòng)能”“移動(dòng)互聯(lián)、5G網(wǎng)絡(luò)、人工智能等技術(shù)進(jìn)步給文物傳播理念和方式帶來深刻變化，文博單位與傳媒機(jī)構(gòu)攜手推出線上文化遺產(chǎn)大眾傳播作品”“博物館說已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳出了博物館的展廳和館舍，借助互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)，以越來越開放的理念、越來越新奇的思路、越來越便捷的途徑面向公眾”“從博物館說中可以管窺文物類新媒體作品所應(yīng)探索或追求的一些專業(yè)品質(zhì)：以靈動(dòng)悅目的傳播形式承載專業(yè)深厚的知識(shí)內(nèi)涵”，活動(dòng)制作小視頻，追求科技創(chuàng)新，利用新手段高科技，實(shí)現(xiàn)讓觀眾

34、眼前一亮的視覺沖擊，曲高亦和眾秀外而慧中。結(jié)合段“在選題策劃上注重物情并茂，力求知識(shí)性、啟迪性并富有可視點(diǎn)和現(xiàn)行力。歷交畔片的學(xué)術(shù)性分發(fā)、拼樓，文物知信息準(zhǔn)項(xiàng)、什學(xué)、專生化的解法”“在作品形態(tài)、傳播方式上，著力切合當(dāng)代五聯(lián)網(wǎng)用戶的在社交習(xí)慣，力求點(diǎn)晴化、碎片化，恰當(dāng)使用輕松幽默、溫情親和甚至萌憨詼諧的網(wǎng)絡(luò)語言”，活動(dòng)制作的每一個(gè)環(huán)節(jié)堅(jiān)持內(nèi)容為王，靈動(dòng)鮮活、妙趣生輝，不因襲套用不落窠臼。結(jié)合結(jié)尾段“總之，這次推出的博物館說系列短視頻節(jié)目，與中央電視臺(tái)的如果國寶會(huì)說話國家寶藏等節(jié)目一脈相承，它們一道不斷推動(dòng)文物歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的傳播持續(xù)升溫，使廣大公眾在一件件國之瑰寶中觸摸傳統(tǒng)文化的生命韻律與

35、脈博跳動(dòng)，于一場場節(jié)目活動(dòng)中感知中華文明的博大精深與永續(xù)傳承，也把以往不大引人關(guān)注的博物館持續(xù)熱捧為公眾話題”，讓本次活動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化傳承的目的，并影響深遠(yuǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國歷史上一場最大的是非垓下一戰(zhàn)，項(xiàng)羽的人生之路走到了盡頭，而他命運(yùn)的悲劇性的顯露也就達(dá)到了頂點(diǎn)。在整部史記中，司馬遷寫得最為動(dòng)情的，大概就是這一段。從四面楚歌到烏江渡口，中間經(jīng)過了霸王別姬的柔腸百轉(zhuǎn)，誤入大澤的遇挫不前，斬將奪旗的叱咤生風(fēng)，而終歸于無面目見江東父老的羞容慚顏。英雄一死，千秋改容。在秦漢之交的風(fēng)云變幻中，歷史的真正的主角，其實(shí)只是嬴政和項(xiàng)羽。一個(gè)要將中國歸于中央集權(quán)下的專制一統(tǒng)，一個(gè)要恢復(fù)天下到六

36、國時(shí)代諸侯聯(lián)盟的松散政治。這看上去好像只是一個(gè)是否認(rèn)同統(tǒng)一的歷史趨勢的問題，現(xiàn)代人常常站在統(tǒng)一的立場上去批判項(xiàng)羽，仿佛只有用鐵騎掃平了六國的秦王才算是一個(gè)民族英雄，其實(shí)問題并不這么簡單。從歷史的長時(shí)段看，統(tǒng)一的趨勢是無法阻遏的。從根本上說，它是中華文明發(fā)展到一定階段，文明內(nèi)部各部分長期交往整合的必然結(jié)果。問題只在于以何種方式統(tǒng)一?？梢栽O(shè)想，即便沒有秦的武力，天下也終將歸于一體，這也為漢以后的歷史實(shí)際所一次次證明。無可否認(rèn)的是，秦王的鐵騎確實(shí)使這一過程大大簡化了。看上去，歷史似乎少走了許多彎路，細(xì)想來卻又未必。先不說鐵騎下呻吟的民眾，是否也有追求自己那一點(diǎn)卑微的生活自由的權(quán)利，就是從文明的發(fā)展來

37、說，統(tǒng)一的后果也有許多地方值得懷疑。中央集權(quán)確實(shí)加強(qiáng)了國家的權(quán)力，使秦漢帝國成為當(dāng)時(shí)世界上少有匹敵的強(qiáng)大力量。但是，作為代價(jià)，從原始社會(huì)時(shí)代開始積累起來的那一種有限民主（哪怕是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部民主），也徹底喪失了。春秋戰(zhàn)國時(shí)期縱橫捭闔的士，逐漸變成了可以“倡優(yōu)畜之”的文人。當(dāng)秦軍焚燒著六國的宮殿，將天下一切珍奇全都劫掠匯聚向咸陽時(shí)，中華文明也就從多元變成了一元，從多中心變成了一個(gè)或最多兩三個(gè)中心（所謂“兩都”或“三都”）。項(xiàng)羽的恢復(fù)六國，常被看做歷史的倒退，但從另一面看，或許也可以從孔子所謂“興滅國，繼絕世，舉逸民”的意義上去理解。說得更清楚一點(diǎn)，也就是從維護(hù)民族生存權(quán)和文化生態(tài)多樣性的意義上去理

38、解。雖然在細(xì)節(jié)上、性質(zhì)上存在著許多重要的差異，但從為文明一體化所選擇的道路來說，嬴政與項(xiàng)羽的分別，或許可以拿歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動(dòng)者作比（雖然項(xiàng)羽所行仍是“霸道”）。后世為項(xiàng)羽感到惋惜的人，大半都沒有看到歷史在這里所隱藏的深刻機(jī)微。司馬遷寫史記時(shí)，正感受著秦漢專制主義的壓力，因而止不住要從感情上偏向項(xiàng)羽。李清照慨言“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”，則只是借楚漢舊事，表達(dá)對南渡君臣的輕蔑。杜牧從“兵家”立場出發(fā)，不輕言失敗，雖然所論只是一時(shí)的成敗，但也于無意中表達(dá)出一種對所謂“歷史必然”的懷疑。統(tǒng)一的趨勢是必然，但這并不意味著路徑選擇中就不存在某種偶然。烏江渡口的一幕

39、，其實(shí)是一個(gè)意義十分重大的歷史時(shí)刻。項(xiàng)羽之死，事實(shí)上也就宣告了歷史發(fā)展中另一種可能性的徹底喪失。（選自讀者欣賞，有刪改）14文中說“后世為項(xiàng)羽感到惋惜的人，大半都沒有看到歷史在這里所隱藏的深刻機(jī)微”，又說“項(xiàng)羽之死，事實(shí)上也就宣告了歷史發(fā)展中另一種可能性的徹底喪失”，下列對“深刻機(jī)微”“另一種可能性”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）A“深刻機(jī)微”指嬴政與項(xiàng)羽的分別，并不在于是否認(rèn)同統(tǒng)一的歷史趨勢，而在于所選擇的實(shí)現(xiàn)文明一體化的路徑。B“深刻機(jī)微”指嬴政與項(xiàng)羽的分別，在于是否認(rèn)同統(tǒng)一的歷史趨勢。C“另一種可能性”指的是用鐵騎掃平六國，實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)而一統(tǒng)天下。D“另一種可能性”指的是如杜牧所言，“勝敗兵

40、家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”。15下列對這篇文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）A秦王用鐵騎掃平六國，天下歸于一體。秦王的鐵騎使統(tǒng)一的過程大大簡化了，歷史少走了許多彎路。B統(tǒng)一的趨勢是無法阻遏的，它是中華民族發(fā)展到一定階段，文明內(nèi)部各部分長期交融整合的必然結(jié)果。C中央集權(quán)加強(qiáng)了國家的權(quán)力，使秦漢帝國成為當(dāng)時(shí)世界上少有匹敵的強(qiáng)大力量。中華文明也從多元變成了一元，從多中心變成一個(gè)或最多兩三個(gè)中心。D從為文明一體化所選擇的道路來說，以嬴政與項(xiàng)羽的分別，與歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動(dòng)者的區(qū)別完全相同。E.司馬遷感受到了秦漢專制主義的壓力，因而在寫史記時(shí)禁不住從感情上

41、偏向項(xiàng)羽，使“垓下之戰(zhàn)”成為整部史記中寫得最為動(dòng)情的一段。16文中說“現(xiàn)代人常常站在統(tǒng)一的立場上去批判項(xiàng)羽，仿佛只有用鐵騎掃平了六國的秦王才算是一個(gè)民族英雄，其實(shí)問題并不這么簡單”，這句話有什么含意？【答案】14A15AD16贏政用鐵騎掃平六國，以中央集權(quán)實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的目標(biāo)，推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步，是一個(gè)英雄；項(xiàng)羽要恢復(fù)天下到六國時(shí)代諸侯聯(lián)盟的松散政制，從維護(hù)民族生存權(quán)和文化生態(tài)多樣性的意義上看，同樣能走向中華文明一體化，推動(dòng)人類歷史的進(jìn)步，也是一個(gè)英雄?！窘馕觥?4本題考查學(xué)生理解文中重要詞語或句子含義的能力?！吧羁虣C(jī)微”的含義，可以聯(lián)系上文“雖然在細(xì)節(jié)上、性質(zhì)上存在著許多重要的差異，但從為文

42、明一體化所選擇的道路來說，嬴政與項(xiàng)羽的分別，或許可以拿歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動(dòng)者作比（雖然項(xiàng)羽所行仍是“霸道”）。后世為項(xiàng)羽感到惋惜的人，大半都沒有看到歷史在這里所隱藏的深刻機(jī)微”，所謂的“在細(xì)節(jié)上、性質(zhì)上存在著許多重要的差異”是指嬴政和項(xiàng)羽一個(gè)要統(tǒng)一，一個(gè)要恢復(fù)六國，表面上看在于是否認(rèn)同統(tǒng)一的歷史趨勢；但“從為文明一體化所選擇的道路來說”，他們就像“歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動(dòng)者”一樣，沒有本質(zhì)上的不同。因此“深刻機(jī)微”是指項(xiàng)羽只是為文明一體化選擇了一條維護(hù)民族生存權(quán)和文化生態(tài)多樣性的道路，他希望恢復(fù)天下到六國時(shí)代諸侯聯(lián)盟的松散政制并非逆歷史潮流。因此B錯(cuò)誤。“另一種可能性”，聯(lián)

43、系原文“項(xiàng)羽的恢復(fù)六國，常被看做歷史的倒退，但從另一面看，或許也可以從孔子所謂興滅國，繼絕世，舉逸民的意義上去理解。說得更清楚一點(diǎn)，也就是從維護(hù)民族生存權(quán)和文化生態(tài)多樣性的意義上去理解”，可見這里的“另一種可能”是指與嬴政用鐵騎掃平六國，以中央集權(quán)一統(tǒng)天下的方法不同的，以維護(hù)民族生存權(quán)和文化生態(tài)多樣性的道路走向文明一體化的可能。因此CD都不對。故選A。15本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“秦王的鐵騎使統(tǒng)一的過程大大簡化了，歷史少走了許多彎路”錯(cuò)。原文是“無可否認(rèn)的是，秦王的鐵騎確實(shí)使這一過程大大簡化了?？瓷先ィ瑲v史似乎少走了許多彎路，細(xì)想來卻又未必”，注意“似乎”“細(xì)想

44、起來卻又未必”。D.“完全相同”錯(cuò)。原文有“在細(xì)節(jié)上、性質(zhì)上，存在著許多重要的差異”“或許可以拿歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動(dòng)者作比”，注意“或許”。故選AD。16本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。這句話先說“現(xiàn)代人常常站在統(tǒng)一的立場上去批判項(xiàng)羽，仿佛只有用鐵騎掃平了六國的秦王才算是一個(gè)民族英雄”，意思是現(xiàn)代人認(rèn)為秦王“用鐵騎掃平了六國”，實(shí)現(xiàn)了六國統(tǒng)一的中央集權(quán)，推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步，是一個(gè)英雄；作者又說“其實(shí)問題并不這么簡單”，聯(lián)系下文作者的分析，他先說明六國統(tǒng)一“是中華文明發(fā)展到一定階段，文明內(nèi)部各部分長期交往整合的必然結(jié)果”，秦王的鐵蹄“使這一過程大大簡化了”，但是卻未必沒有

45、壞處，比如“從原始社會(huì)時(shí)代開始積累起來的那一種有限民主（哪怕是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部民主），也徹底喪失了”“中華文明也就從多元變成了一元，從多中心變成了一個(gè)或最多兩三個(gè)中心”；接著又說“項(xiàng)羽的恢復(fù)六國，常被看做歷史的倒退，但從另一面看，或許也可以從孔子所謂興滅國，繼絕世，舉逸民的意義上去理解。說得更清楚一點(diǎn)，也就是從維護(hù)民族生存權(quán)和文化生態(tài)多樣性的意義上去理解”?？梢娮髡咔懊娴姆治鼍褪菫榱苏f明項(xiàng)羽選擇的“要恢復(fù)天下到六國時(shí)代諸侯聯(lián)盟的松散政治”并非歷史的倒退，同樣是“為文明一體化所選擇的道路”，從這個(gè)角度說，項(xiàng)羽的選擇從維護(hù)民族生存權(quán)和文化生態(tài)多樣性的意義上看，同樣能走向中華文明一體化，推動(dòng)人類歷史的進(jìn)

46、步，也是一個(gè)英雄。因此作者說問題并不像人們認(rèn)為的那么簡單。閱讀下面的文字，完成下面小題。人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識(shí)。人們測定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測量時(shí)間。大

47、約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。

48、這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著淮南子中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候

49、”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立中國人的時(shí)間制度，有刪改）17下列理解正確的一項(xiàng)是（ ）A“陰歷”也稱“農(nóng)歷

50、”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。C二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，絕對科學(xué)。D二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。18下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（ ）A為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算，記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)。B陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)

51、，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。C我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D我國陰歷陽歷合并使用的時(shí)間制度。符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。19依據(jù)原文，概括出中國歷法有哪些作用。【答案】17B18D19協(xié)調(diào)和規(guī)范全國或各民族群體內(nèi)部公共時(shí)間。作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據(jù)。有助于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間掌握；有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實(shí)生活節(jié)律，協(xié)調(diào)生活和生產(chǎn)活動(dòng)。【解析】17本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后

52、進(jìn)行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下列理解正確的一項(xiàng)”，A項(xiàng)，“夏歷，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷”說法錯(cuò)誤，答題區(qū)間為第3段，原文是“兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法，即所謂夏歷農(nóng)歷，或俗稱的陰歷舊歷。我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的”。C項(xiàng)，“絕對科學(xué)”錯(cuò)，表述太絕對，答題區(qū)間為第5段，原文“相當(dāng)科學(xué)”。D項(xiàng)，“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”錯(cuò)，曲解文意，相關(guān)信息在文章倒數(shù)第二段，原文說“為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的

53、時(shí)間標(biāo)識(shí)制度”，文章只是說二十四節(jié)氣計(jì)時(shí)辦法對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要，并沒有說“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”。故選B。18本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是”，這是要求選出“與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng)，“作為描述物質(zhì)

54、運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)”不當(dāng)，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第2段，由原文可知“時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)”，而“指時(shí)桿、日晷、漏壺等”只是人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間而制造的具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。B項(xiàng)，“陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷”說法不符合原文意思，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第4段，原文說“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”。C項(xiàng)，“根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的”說法不當(dāng)，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第3段，原文為“

55、作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的”，也就是說二十四節(jié)氣的制定并不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。故選D。19本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，分析概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。解答此類題，首先明確題目要求，通讀文章，根據(jù)題目要求確定答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀答題區(qū)域，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，回答問題。本題要求依據(jù)原文，概括出中國歷法有哪些作用。通讀文章，可以確定答題區(qū)域在文章三、四、五、六幾個(gè)段落，仔細(xì)閱讀這幾個(gè)段落，可以從這篩選出“協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法”，可見我國

56、歷法的作用之一：協(xié)調(diào)和規(guī)范全國或各民族群體內(nèi)部公共時(shí)間。根據(jù)“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”，可以推斷我國歷法的作用之二：作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據(jù)。根據(jù)“為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度”，可以推斷我國歷法的作用之三：有助于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間掌握。另外“在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景”，可以說明我

57、國歷法有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實(shí)生活節(jié)律，協(xié)調(diào)生活和生產(chǎn)活動(dòng)。在組織答案時(shí)，根據(jù)這些信息整合概括我國歷法的作用即可。閱讀下面的文字，完成下面小題。守護(hù)文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)艾斐所謂文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，是指文化的原生價(jià)值、本質(zhì)價(jià)值。價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是一切內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的生命之腱與活力之源，是文化主體勞動(dòng)績效的凸顯，更是文化對人和社會(huì)發(fā)揮積極作用的體現(xiàn)。價(jià)值形式與價(jià)值取向的多元化，是時(shí)代發(fā)展的必然，也是文化的一種價(jià)值輻射與效能提升。在這種情況下，高度自覺而有效地強(qiáng)化文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，就顯得尤為迫切和重要。否則，文化的本體價(jià)值和終極效能必然會(huì)越來越多地受到消耗，以至于使文化發(fā)生易質(zhì)，變成空殼，

58、淪為物欲化的精神塵囂。在精神價(jià)值之外的其他價(jià)值，對于文化來說，都是在社會(huì)發(fā)展過程中逐步衍生出來的副價(jià)值，它們既不體現(xiàn)文化的本質(zhì)形態(tài)和主體功能，也構(gòu)不成文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，最多只是文化主體價(jià)值的衍生物與附加值。如果不是這樣，中國的五千年文明就篤定會(huì)是一張白紙、一孔涸泉了。因?yàn)闅v來真正的文化創(chuàng)造者、文藝創(chuàng)作者、心靈宣慰者、精神提升者、智能開拓者和文明傳播者，就從來不是以牟利和娛樂為目的的。他們的一切勞作和創(chuàng)造，只有一個(gè)終極目的，那就是開智、養(yǎng)心、勵(lì)志、修德，是張揚(yáng)正義、布達(dá)真理、激勵(lì)人生、繁昌社會(huì)。如果老子、孔子、屈原、司馬遷、曹雪芹們所追求的不是文化的本質(zhì)價(jià)值，不是文化的精神救贖，不是文化的社會(huì)效能

59、，而只是金錢、物欲和娛樂，那就不會(huì)有道德經(jīng)論語離騷史記紅樓夢的存在。這是中華民族的大幸。正是由于這些圣哲們在文化上做出的如此顯赫成績和重大貢獻(xiàn)，我們才會(huì)擁有如此燦爛的文明和精神的家園。否則，我們的民族就會(huì)因?yàn)槭ノ幕淖甜B(yǎng)而變得形容枯槁、精神萎靡。想想看，如果沒有四書五經(jīng)，沒有史記資治通鑒紅樓夢，沒有孔子、屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹、魯迅，中華民族還是中華民族嗎？中國人又該到哪里去尋找自己的靈魂？我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史坐標(biāo)又在何處？這便是文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，也即文化價(jià)值的核心與本質(zhì)所在。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，文化價(jià)值的衍生物固然越來越多、越來越雜，但文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)卻永遠(yuǎn)不可

60、改變，也永遠(yuǎn)不能改變。如果改變了，文化也就不是文化了。文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)一旦易質(zhì)，其后果自當(dāng)是不堪設(shè)想的。如果把賺錢當(dāng)成了文化的唯一目的，勢必就要放棄文化對人和社會(huì)的引導(dǎo)與提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的淵藪。任何事物，都只有在具有價(jià)值之后才會(huì)有意義和作用。但各種事物的價(jià)值形成、價(jià)值規(guī)律和價(jià)值質(zhì)點(diǎn)卻是不盡相同的，甚至是完全不同的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值主要體現(xiàn)在商品所涵蘊(yùn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量和對物質(zhì)資源的附有上。這種價(jià)值不但可以量化，而且可以轉(zhuǎn)換，尤其可以用貨幣來標(biāo)示和兌換。但文化卻不行，文化價(jià)值的核心內(nèi)容、終極效能和主要實(shí)現(xiàn)方式，始終都在于它所天然賦有并理應(yīng)履施的社會(huì)性、公益性、思想導(dǎo)向、智能寄寓和