四、樂民之樂憂民之憂 (6)

1、 疲憊的面容、沙啞的聲音、有力的揮手，溫家寶總理站在地震廢墟上的形象定格成一幅永久的畫面，它感動了世界，增強(qiáng)了四川人民和全國人們共抗地震災(zāi)害的信心和勇氣。潑水節(jié)上，敬愛的周恩來總理和傣族人民相互潑水祝福，給人們留下了溫馨的回憶。憂民之憂，樂民之樂，親民總理愛人民，人民熱愛好總理。“天地之間有桿秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的歡樂建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在腳下；把人民的憂樂放在心上，人民永遠(yuǎn)記住他?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”。讓我們回溯歷史，看看孟子是如何解讀“仁人之心”的。齊讀p53引入話題 莊暴見孟子王語暴以好樂 庶幾 有諸 獨樂樂孰樂 臣請為王言樂管籥之音 疾首蹙頞羽旄 則

2、王矣 Y pSh jzhYu llWilyucmowng注音 梳 理 文 意 莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?莊暴進(jìn)見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談?wù)撓埠靡魳返氖拢覜]有話應(yīng)答?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影。棵献诱f，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！幾天后，孟子在進(jìn)見宣王時問道：“大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？”宣王臉色變得不好意思他說：“我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音

3、樂罷了。 曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！?孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的音樂差不多?！币送跽f：“能讓我知道是什么道理嗎？孟子說：“獨自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個更快樂？”宣王說：“不如與他人一起娛樂更快樂。孟子說：“和少數(shù)人一起娛樂，與和多數(shù)人一起娛樂，哪個更快樂？ 宣王說：“不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂。 “臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂

4、，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也。 孟子說，“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：我們大王喜好音樂，為什么使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴說：我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣

5、故。 今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何能田獵也？此無他，與民國同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！ 假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，假如大王在圍獵，百姓們聽到大 王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。 倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會受到天下人的擁戴！”找出

6、通假字可得聞與 今王田獵于此 與，通“歟”。 田，通“畋”，打獵。 詞類活用今王鼓樂于此獨樂樂，與人樂樂與少樂樂，與眾樂樂則王矣 名詞作動詞，彈奏、敲出名詞作動詞，欣賞音樂形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人名詞作動詞，成就王業(yè)，取得天下文言句式暴見于王 他日，見于王 不若與人 不若與眾 好樂何如? 何以能鼓樂也? 何以能田獵也? 被動句被動句省略句省略句省略句賓語前置句賓語前置句暴見于王，王語暴以好樂，何以能鼓樂也？ 辨析下列句子的句式特點，并把它們譯成現(xiàn)代漢語我被齊王召見，（被動句,“于”表示被動。）齊王把（他）愛好音樂的事告訴我,（狀語后置）憑什么（為什么）能奏樂呢？（賓語前置） 探 究 文 本

7、課文層次及內(nèi)容初步理解第一層：莊暴向孟子討教“王之好樂，則何如？”第二層：孟子緩解齊宣王的窘態(tài)，借題發(fā)揮第三層：孟子通過引導(dǎo)及描述講解“與民同樂”的道理。孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？引入話題轉(zhuǎn)換話題直切正題得出結(jié)論投其所好請君入甕形象生動水到渠成由談樂(yu)而言樂(l) 正反對照引出與眾樂樂今王與百姓同樂則王矣 實行仁政，與民同樂，可王天下 1.讀第一層：莊暴見齊王，王語暴以好樂，暴為何未有以對也?這樣寫有什么好處？ 正面引出論題； 以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。問題探討 2.齊宣王“變乎色”說明什么？ 齊王變了臉色，是因為喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂

8、。 “慚其好之不正”。 但他也知道孟子是主張先王之樂反對世俗之樂的，他尊敬孟子怕他說自己喜歡俗樂，而荒于國事。 3.孟子描繪了人民個個“疾首蹙頞”“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？ 避免直接的、枯燥的說教。通過描寫來說理，形象，生動，直觀，通過對比說理，更加突出觀點，在議論文中可以借鑒使用。 孟子的“與民同樂”思想勸告統(tǒng)治者為民著想，了解人民的苦樂，愛惜民力，對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義；但同時統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意

9、輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想不會真正的實現(xiàn)，僅是空想而已。 4. 思考：孟子“與民同樂”的思想有什么意義?在當(dāng)時能否實現(xiàn)？為什么？孟子見梁惠王檢測預(yù)習(xí)經(jīng)史勿亟王在靈囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯於牣魚躍jyuyuyuzhuw rn時日害喪予及女偕亡害，通“曷”，何日，何時。 女，通“汝”。 找出通假字給藍(lán)字注音 梳 理 文 意孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿等飛禽走獸，一面說：“賢人也以此為樂嗎？”孟 子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以此為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能

10、夠快樂的。 詩云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚 鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？” 詩經(jīng)說：開始規(guī)劃造靈臺，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓都來干，幾 天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。 周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把 那個臺叫做靈

11、臺，把那個池叫做靈沼，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，湯誓說：你這太陽 啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？” 探 究 文 本1.想象孟子與梁惠王對話的場景 梁惠王正在花園中休閑散心，那個勸他不要談利的叟孟老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺中的珍禽異獸，一邊漫不經(jīng)心的問：“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風(fēng)光，這珍禽異獸怎樣??？你們也會以此為樂嗎？”語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒有覺察出什么來似的，反而將話就話，接過他的話頭來就

12、亮出了自己的主題：“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也?！?.孟子是如何提出自己的政治主張的？該主張的具體內(nèi)涵是什么？ 正反對比，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了當(dāng)政者應(yīng)“與民同樂”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。 孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專制獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂。3.請結(jié)合歷史和現(xiàn)實談?wù)勀銓Α百t者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”的理解。 從歷史的情況看，夏桀王固然沒有好下場，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，

13、但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結(jié)局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實了孟子“與民同樂”思想的正確性。 其實與民同樂的思想對各級領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要,比如說,作為一個單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實際情況是，往往那些只顧自己，不惜鋌而走險的人，雖然也可能在短時間內(nèi)滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂。 只有行為方式對了，人才能獲得快樂。行為方式不對，那么永遠(yuǎn)得不到快樂。俗話說：“一步錯，步步錯”，又說：“一步

14、走錯，全盤皆輸”。 齊宣王見孟子誦讀正音放于瑯琊秋省斂而助不給睊睊慝徵招fngyxngjjuntzh sho 梳 理 文 意 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？” 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？” 孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對的。 國君以老百姓的快樂為

15、快樂，老百姓也會以國君的快樂為快樂。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。 “昔者齊景公問于晏子曰：吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？ 晏子對曰：善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰： “吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。” “ 從前齊景公問晏子說：我想到轉(zhuǎn)附、朝儛兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游

16、相比呢？ “晏子回答說：問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度?！?今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民， 飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。景公說，

17、大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：為我作君臣相說之樂！蓋徴招、角招是也。其詩曰：畜君何尤？畜君者，好君也。” 現(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？順流而下忘記返回叫做流，溯流而上忘記返回叫做連，追趕野獸而不知道滿足或節(jié)制叫做荒，喜歡喝酒而不知道滿足或節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。 “齊景公聽了晏子的話非常

18、高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟(jì)貧困的人。又召集樂官說：給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！這就是徴招、角招。其中的歌詞說：畜君有什么不對呢？畜君，就是熱愛國君的意思?！?.解釋下列紅字的意義。 遵海而南秋省斂而助不給為諸侯度（ ） 民乃作慝 （ ） 師行而糧食（ ） 人不得，則非其上（ ） （遵：沿著。） （?。阂暡?。不足。）度：法度，準(zhǔn)則。慝：邪惡。師：眾人。非：責(zé)怪，非難。2.歸納詞類活用現(xiàn)象。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂（樂、憂：形容詞意動用法，以為歡樂，以為憂愁。） 出舍于郊（舍：名詞活用為動詞，居住。） 賓語前置句： 吾何修而可以比于先王之觀也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ 介詞短語后置（狀語后置）句： 齊宣王見孟子于雪宮 樂以天下，憂以天下 吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛 3.分類列舉本文出現(xiàn)的文言句式。 探 究 文 本1.簡要概括本則的主旨。 孟子引用齊景公想出去游玩、晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂以天下，憂以天下”的道理。 探 求 內(nèi)