現(xiàn)代西方法理學(xué)一二部分整理

1、現(xiàn)代西方法理學(xué) Jurisprudence沈宗靈第一編導(dǎo)論09.26-09.27法理學(xué)一一法律基本理論“法律哲學(xué)”古羅馬學(xué)家烏爾比安 jurisprudentia,人和神地事物地概念，正義和非正義地科學(xué)英國(guó)法學(xué)家哈里斯“法理學(xué)是一袋雜七雜八地東西”第一章一、對(duì)法理學(xué)內(nèi)容在理論上地分類：綜合法學(xué)地創(chuàng)始人霍爾 4)法律價(jià)值論：主要研究法律強(qiáng)制地可行性，特別是強(qiáng)調(diào)地倫理問(wèn)題法律社會(huì)學(xué)：主要研究法律規(guī)則地目地、應(yīng)用和效果等形式法律科學(xué)：對(duì)法律術(shù)語(yǔ)、規(guī)則、裁決等進(jìn)行邏輯分析法律本體論：研究法理學(xué)主題地性質(zhì)，即基本概念問(wèn)題美國(guó)法學(xué)家帕特森2)法律地內(nèi)在方面：劃定法律范圍，探討一般概念術(shù)語(yǔ)以及法律地各部分之

2、間地關(guān)系法律地外在方面：法律與政府和社會(huì)地關(guān)系二、法學(xué)與哲學(xué)很相關(guān)哈里斯法律哲學(xué)1980龐德法律哲學(xué)導(dǎo)論1924龐德5卷集法理學(xué)1958博登海默法理學(xué)一法律地哲學(xué)和方法1974修訂版國(guó)際法律哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)協(xié)會(huì)I V R德國(guó)法學(xué)家柯勒創(chuàng)辦法律哲學(xué)就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，在古希臘羅馬時(shí)代就存在，其名稱直到18C末19C初開(kāi)始盛行.18C 末以前，已出現(xiàn)“法律哲學(xué)”這名稱.古希臘哲學(xué)家西賽羅法律篇：法學(xué)來(lái)自最深刻地哲學(xué)奧妙17C德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲法學(xué)教案地新方法1667，直接講到“法律哲學(xué)”.歷史法學(xué)派創(chuàng)始人胡果，1798作為實(shí)在法，特別是私法哲學(xué)地自然法教科書(shū)黑格爾法哲學(xué)原理1821英國(guó)分析法學(xué)派創(chuàng)始人奧斯

3、丁法理學(xué)或?qū)嵲诜ㄕ軐W(xué)講義1863,在19C英美司法界占支配地位.17-18C 一方面，法學(xué)與政治學(xué)緊密結(jié)合 洛克政府論，盧梭社會(huì)契約論，孟德斯鳩論法地精神；另一方面，科學(xué)不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致很多學(xué)科又仿佛成為哲學(xué)地一個(gè)分科法律哲學(xué)具有兩個(gè)重要特征：1 )法律哲學(xué)主要指哲學(xué)家和政治學(xué)家地法律哲學(xué)2)主要探討法律與其他社會(huì)現(xiàn)象地地關(guān)系，而非法律本身19C,資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地逐步確立，以及資本主義國(guó)家立法和司法地廣泛發(fā)展，使法學(xué)獨(dú)立.三、現(xiàn)代西方法理學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)英法資產(chǎn)階級(jí)革命和美國(guó)地獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，都以古典自然法學(xué)說(shuō)作為思想基礎(chǔ).古典自然法學(xué)說(shuō)。伏爾泰、盧梭、孔多塞、M拉波、孟德斯鳩等格勞秀斯：近代國(guó)際法學(xué)地奠

4、基者貝卡里亞：近代資產(chǎn)階級(jí)刑法學(xué)地創(chuàng)始人英國(guó)邊沁地功利主義法學(xué)推動(dòng)英國(guó)19C地法律改革20C,狄驥地社會(huì)連帶主義法學(xué)影響西方國(guó)家地立法以龐德為代表地美國(guó)社會(huì)學(xué)法學(xué)自30y起幾乎成了美國(guó)法庭地官方學(xué)說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)推動(dòng)了美國(guó)司法和法律教育地改革二戰(zhàn)后自然法學(xué)地復(fù)興促進(jìn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯地審判新分析法學(xué)地興起改進(jìn)法律形象第二章一.古希臘奴隸制社會(huì)地法理學(xué)柏拉圖，提倡“賢人政治”，極為輕視法律地作用，晚年認(rèn)為法律是“第二位最佳地”，傾向法律萬(wàn)能.亞里士多德“它是規(guī)章，執(zhí)政者憑它來(lái)掌握他們地權(quán)力，并借以監(jiān)察和處理一切違法失律地 人們”斯多葛派提出自然法代表“理性”地觀點(diǎn)，對(duì)羅馬法產(chǎn)生重大影響.二、古希臘奴隸制

5、社會(huì)地法理學(xué)1、馬共和國(guó)末期 西塞羅，根據(jù)斯多葛派哲學(xué)，在西方法律思想上首先比較系統(tǒng)地提出自然法學(xué)說(shuō)：真正地法律是和自然一致地正當(dāng)理性2、羅馬帝國(guó)初期 拉別奧創(chuàng)立地普羅庫(kù)盧斯派? 卡皮托創(chuàng)立地薩實(shí)派第一次對(duì)立）為統(tǒng)一和限制法學(xué)家地解釋 ，以加強(qiáng)皇權(quán)-五大法學(xué)家：保羅；烏爾比安；帕皮尼安；莫德斯蒂努斯；蓋尤斯法學(xué)階梯，迄今完整保存地最早一部西方法學(xué)著作3、貢獻(xiàn)提供了關(guān)于法律，尤其是私法地許多基本概念和原則將自然法和實(shí)在法市民法和萬(wàn)民法）結(jié)合關(guān)于立法和司法地技術(shù)和方法論三、西歐封建社會(huì)地法理學(xué)1-西歐中世紀(jì)一一神學(xué)地附庸托馬斯阿奎那，西歐中世紀(jì)最大地神學(xué)家、經(jīng)院主義哲學(xué)家 法律是對(duì)于種種有關(guān)公共事

6、項(xiàng)地合理安排，由任何負(fù)有管理社會(huì)職責(zé)地人予以公布.分類：永恒法上帝之法）自然法 橋梁）神法 圣經(jīng)）認(rèn)定法 統(tǒng)治者）2、中世紀(jì)后期-資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部成長(zhǎng) 奠基）11C末-13C注釋法學(xué)派1大利學(xué)派/波倫亞學(xué)派）以研究羅馬法為中心，以意大利波倫亞大學(xué)為基地 ， 以伊爾內(nèi)留斯、阿庫(kù)修斯為代表，注釋查士丁尼地國(guó)法大全13-15C評(píng)論法學(xué)派 注釋后法學(xué)派）以奇納、巴爾多魯為代表，代表市民等級(jí)利益，致力于羅馬法和實(shí)際法地結(jié)合15-16C人文主義法學(xué)派博古學(xué)派/法國(guó)法學(xué)派）法國(guó)布爾日大學(xué)阿爾恰托，居雅斯傾向于對(duì)羅馬法地自由解釋神學(xué)家內(nèi)部：唯名論者、蘇格蘭地鄧斯司各特斯、英國(guó)地威廉形式上強(qiáng)調(diào)上帝意志

7、，實(shí)質(zhì)反對(duì)教會(huì)通過(guò)對(duì)自然法解釋而控制世俗政府地權(quán)力16C意大利 馬基雅維利-近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)地奠基人之一法國(guó) 博丹-第一個(gè)系統(tǒng)論述國(guó)家主權(quán)地概念最高權(quán)力，除上帝和自然法律外不受限制）四、17-18C地古典自然法學(xué)派18C初，出現(xiàn)法學(xué)世界觀 唯心史觀）17-18C古典自然法學(xué)派 一一反對(duì)宗教神學(xué)，主張自然法代表人類地理性，是最高法律；認(rèn)為依靠人類地普遍理性能制定出詳盡、普適地法律代表人物：荷蘭-格勞修斯；霍布斯、洛克；孟德斯鳩、盧梭；德國(guó)-普芬道夫；意-貝卡利亞政權(quán)形式民主共和一一盧梭一立憲一一洛、孟民主專制霍國(guó)家和人民國(guó)家不得侵犯自然法所賦予地個(gè)人權(quán)利一洛國(guó)家權(quán)力至上一霍反對(duì)暴力地手段革命盧

8、改良一一孟國(guó)家權(quán)力分配分權(quán)一一洛、孟集權(quán)一一霍實(shí)在法與自然法自然法地位高一洛致一崔自然法與人地理性人地本性在于人地社會(huì)性，人地理性與本性致一格人地本性是利己地，且本性與理性不一致一霍人地本性兼后利己主義和與人和平交往兩者亞 日作用：1為近代資產(chǎn)階級(jí)民主、法治提供理論基礎(chǔ)；促進(jìn)法律統(tǒng)一；提高法律地位；推 動(dòng)傳統(tǒng)法律部門(mén)地改革 私財(cái)產(chǎn)不可侵、契約自由、罪刑法定、無(wú)罪推定、司法獨(dú)立）；創(chuàng)立憲法、國(guó)際法等新法律；提高成文法地地位，拿破侖法典；使法學(xué)擺脫對(duì)神學(xué)地依附.2但沒(méi)能超出時(shí)代地限制（理想化、資產(chǎn)階級(jí).五、19C地法理學(xué)（一）德國(guó)歷史法學(xué)派胡果創(chuàng)始淇學(xué)生薩維尼提出 論戰(zhàn)中心：在拿破侖戰(zhàn)敗后地德國(guó)，

9、應(yīng)否制定全德統(tǒng)一地法典 主張：古典自然法學(xué)派理性主義立法只是幻想；法律具有民族特性；主要表現(xiàn)為習(xí)慣法，其地位超過(guò)立法；德國(guó)還無(wú)力制定好法典.發(fā)展：以薩維尼為代表，強(qiáng)調(diào)對(duì)羅馬法地研究以艾希霄恩為代表，以研究古日耳曼為主19C 末20C初，該研究方法溶在分析實(shí)證主義法學(xué)和社會(huì)法學(xué)中（二）德國(guó)古典唯心主義思想家地法律哲學(xué)1）康德：法律是根據(jù)自由地一般原則；自然地權(quán)利首先是自由創(chuàng)始人：（法孔德-實(shí)證主義哲學(xué)創(chuàng)始人之一220C社會(huì)學(xué)法學(xué)奧）埃利希美）龐德（二）社會(huì)哲理法學(xué)19C末新康德主義法學(xué)創(chuàng)辦。施塔姆勒：正義要求社會(huì)目地和個(gè)人目地地相互協(xié)調(diào)；自然法并不永恒不變.第一個(gè)提出“可變”地觀點(diǎn)發(fā)展： 拉斯克

10、，意德?tīng)栱f基奧、凱爾森、拉德勃魯赫新黑格爾主義法學(xué)創(chuàng)辦： 柯勒：反又於證 ，以文明地發(fā)展代替理念地發(fā)展；法律必須適應(yīng)前進(jìn)中地文明；法律原則應(yīng)促進(jìn)個(gè)人、集體主義兩種趨向地運(yùn)動(dòng) 發(fā)展： 賓德、拉倫茨一一為法西斯政治（三）自然法思想地復(fù)興1 ）新托馬斯主義或新經(jīng)院主義法學(xué)代表： 瑞士）卡特賴恩一人類義務(wù)地最高準(zhǔn)則是對(duì)上帝、同胞和自己都應(yīng)遵守使自己適合作為一個(gè)理性存在地秩序；自然法地原則是公平待人；違反自然法地實(shí)在法是無(wú)效地；私有財(cái)產(chǎn)合乎人性，神圣不可侵犯.2）新康德主義法學(xué)家施塔姆勒提出“可變內(nèi)容”地自然法思想3）自然法學(xué)地真正復(fù)興是在二戰(zhàn)之后.第三章一、現(xiàn)代西方法理學(xué)地特征.派別繁多.17-18C

11、,自然法學(xué)；19C,三大法學(xué)：歷史法學(xué)、分析實(shí)證主義法學(xué)、哲理法學(xué).自然法學(xué)在戰(zhàn)后地復(fù)興.強(qiáng)調(diào)道德準(zhǔn)則道德新自然法學(xué)或與此類似地價(jià)值論法學(xué)迅速?gòu)?fù)興或興起 適應(yīng)以美國(guó)為首地西方國(guó)家戰(zhàn)后對(duì)外政策地需要.三大派鼎立.新自然法學(xué)、英）哈特一新分析實(shí)證主義法學(xué)、法律社會(huì)學(xué)羅爾斯地正義論德沃金地權(quán)利論，拉斯威爾地政策論凱爾森首創(chuàng)地純粹法學(xué)，哈特新創(chuàng)地新分析法學(xué)，拉茲地淵源論法學(xué)，麥考密克地制度法學(xué)戰(zhàn)前地社會(huì)連帶主義法學(xué) 創(chuàng)始人狄驥），美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)，斯堪地那維亞法學(xué)， 歐 洲自由法學(xué)，利益法學(xué)，戰(zhàn)后強(qiáng)調(diào)價(jià)值地法律社會(huì)學(xué)和以行為科學(xué)、系統(tǒng)論為特征地法律社會(huì)學(xué).三大派相互靠攏.目地：取長(zhǎng)補(bǔ)短，加強(qiáng)自己地地位

12、.非法學(xué)思潮地影響.近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)地經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)促進(jìn)以經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)研究法律地方法 各種社會(huì)學(xué)新思想地批判法掀起批判傳統(tǒng)放心地運(yùn)動(dòng)二、現(xiàn)代西方法理學(xué)地主要理論觀點(diǎn).社會(huì)和人性.多半抽象，離開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)和階級(jí)關(guān)系，實(shí)際上將資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)地利己主義地階級(jí)性當(dāng)做永恒地社會(huì)和共同地人性）狄驥：社會(huì)連帶關(guān)系是一切人類關(guān)系地基本事實(shí)；國(guó)家制定地法律必須符合體 現(xiàn)這種連帶關(guān)系地客觀法.羅爾斯正義論：社會(huì)是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)相互利益而進(jìn)行合作地事業(yè)，其中既有利益地一致，又有利益地沖突，因此必須要有一批確定利益分配地原則；法治即形式正義 哈特：構(gòu)成法和道德地共同因素 ，一個(gè)是人地?zé)o限地利己主義與有限地利他主義另一個(gè)是

13、有限地自然資源，因此沒(méi)有法和道德，就沒(méi)有社會(huì).波斯納經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)地創(chuàng)始人）：人是對(duì)自我利益地理性地最大限度地追求者.什么是法？龐德法地概念：法律秩序作出司法行政決定地依據(jù)司法行政過(guò)程 意義上地法：律令規(guī)則，原則 概念,標(biāo)準(zhǔn)）技術(shù)理想富勒法是使人地行為服從規(guī)則治理地事業(yè).法地本質(zhì)是道德.哈特法是設(shè)定義務(wù)地主要規(guī)則和授予權(quán)利或權(quán)力地次要規(guī)則地結(jié)合，最終承認(rèn)規(guī)則霍姆斯法是對(duì)法院實(shí)際上將做什么地預(yù)言 .哈蘭克 判斷過(guò)程中地決定因素是法官地個(gè)性 .應(yīng)當(dāng)和現(xiàn)實(shí)；道德和法.馬克思“應(yīng)當(dāng)?shù)貣|西”和“現(xiàn)實(shí)地東西”地對(duì)立是唯心主義者固有地；它又成了拙 劣地錯(cuò)誤地劃分地根源.什么是法治或法制？ 現(xiàn)代西方法學(xué)家形式上

14、是講抽象地法治和法制，實(shí)質(zhì)上只是講資本主義代議制民主地法治和法制 .正義、自由、平等、安全、共同幸福.有階級(jí)性）一般認(rèn)為，自由不是絕對(duì)地；國(guó)家主權(quán)與個(gè)人自由或人權(quán)是有矛盾地；法治保護(hù)個(gè)人，限制政府,與主權(quán)也有矛盾；主權(quán)和人權(quán)都是不可少地三、怎樣評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方法理學(xué)？基本共同點(diǎn)：在形式上是講抽象地社會(huì)、人性、法、法制等，但實(shí)質(zhì)上都是以資本主義私有制為基礎(chǔ)地社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)代議制民主、資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義地人 性.第二編 新自然法學(xué)和價(jià)值論法學(xué) 二戰(zhàn)后）第四章拉德勃魯赫地相對(duì)主義法學(xué)及其后地轉(zhuǎn)變一、二元論和相對(duì)主義.現(xiàn)實(shí)和價(jià)值）拉聲稱，他地哲學(xué)在方法論上有兩個(gè)特征：二元論和相對(duì)主義）康德哲學(xué)是二元論地代表

15、 ，康德認(rèn)為，從實(shí)際是什么中不可能得出什么是有價(jià)值地、正確 地或應(yīng)當(dāng)是這樣地.）對(duì)我們來(lái)說(shuō)，事物都是具有個(gè)人評(píng)價(jià)色彩地 .只有通過(guò)精神地力量才能使現(xiàn)實(shí)和價(jià)值分離開(kāi).我們體驗(yàn)到地任何人和事是受價(jià)值即有無(wú)價(jià)值地影響地，而沒(méi)有想到這種價(jià)值和無(wú)價(jià)值都來(lái)自我們自己，而不是來(lái)自那個(gè)人和事本身 .）對(duì)價(jià)值地四種態(tài)度：價(jià)值盲一存在；評(píng)價(jià)一價(jià)值；文化科學(xué)一含義；宗教一實(shí)質(zhì)）價(jià)值不能得自現(xiàn)實(shí)，僅指邏輯關(guān)系而不指因果關(guān)系 .二元論并不是說(shuō)現(xiàn)存事實(shí)對(duì)評(píng)價(jià)或 判斷不發(fā)生影響.法律科學(xué)、法律哲學(xué)和法律地宗教哲學(xué)拉認(rèn)為，有關(guān)法律地研究有三種：1）法律科學(xué)一將法律看成一種文化事實(shí)2）法律哲學(xué)一將法律看成是文化價(jià)值3法律地宗教

16、哲學(xué)一克服價(jià)值法律是人地創(chuàng)造物3.相對(duì)主義）拉認(rèn)為，關(guān)于應(yīng)當(dāng)?shù)刈罱K陳述是不可能被證明或作為公理地.人們不可能辨明而只能自稱知道關(guān)于應(yīng)當(dāng)?shù)刈罱K陳述.因而在關(guān)于應(yīng)當(dāng)?shù)刈罱K陳述地相互對(duì)立地辯論中，在關(guān)于價(jià)值和世界相互對(duì)立地觀點(diǎn)之間，不可能有在科學(xué)上毫不含糊地決定 .）拉總結(jié)，相對(duì)主義地任務(wù)，是在特定地價(jià)值觀和世界觀地范圍內(nèi)，就特定地最高價(jià)值地判斷而論，來(lái)決定任何價(jià)值判斷是否正確；相對(duì)主義屬于理論理性而不是實(shí)踐理性，它意味著對(duì)科學(xué)地確認(rèn)最終決定地放棄，但并不放棄決定本身.二、正義、功利和法律地確定性.法律地理念和概念“法律概念是以法律理念為定向地 .”法律地理念，即法律地價(jià)值.法律概念是一個(gè)文化概念，即與價(jià)值有關(guān)地現(xiàn)實(shí)地概念 .法律地定義是人類共同生活地一般律令地總和.正義正義是一種絕對(duì)價(jià)值，是一種不可能來(lái)自任何其他價(jià)值地價(jià)值 .