2022年中國文化經(jīng)典研讀《論語》十則教案-

1、中國文化經(jīng)典研讀論語十就教案教學目標：懂得各就語錄；整理、積存語言材料；教學重點：誦讀熟識文言文的表達方式和習慣用語,以養(yǎng)成語感；教學難點：讀懂論語,把握其中的學習方法和學習態(tài)度,并聯(lián)系自己的生活體驗,深化感受論語精髓；教學時數(shù)：三課時第一課時一、 導入問：學習論語對今日的我們有何意義？現(xiàn)在談論語有人會覺得有點“ 酸” 或者說有點過時了；其實不然,在兩千余年的封建社會里,儒家思想及文化,始終是中國傳統(tǒng)文化的主流,而論語就是孔子學說的主要經(jīng)典； 雖然新文化運動以來,儒家學說成了被打倒的對象,但是儒家某些思想仍舊在我們的生活里或多或少地影響著；盡管西方文化始終在向我們這個東方古老的國家不斷滲透,國

2、人中受其影響甚眾,但國學作為中國固有的學術和文化,仍舊是占主導位置的；近幾年來,隨著中國綜合國力的不斷增強,漢學不斷成為世界各國學術界要明白和討論的對象,今年就有很多國家興辦了孔子學院,就是一個很好的例子；但是自新文化運動以來,白話文逐步興起,我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊,試問現(xiàn)在的年輕人,對于國學明白多少？假如不在青年人中大力宣揚國學, 中華民族的傳統(tǒng)文化就不行能得到有效地傳承,中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡,就是由于文化傳承起了很大的作用；現(xiàn)在重提國學訓練,宣揚儒家文化,就是文化傳承的一部分；論語作為儒家的經(jīng)典著作,代表了孔子的主要思想,雖然今日我們不行能把儒家思想和著作作為訓

3、練的主要部分,但至少要明白,信任通過明白,我們肯定有所收成；師：“ 宋臣趙普曾經(jīng)告知宋太宗說：“ 臣有論語一部,以半部佐太祖定天下,以半部佐陛下致太平；” 的確,我國兩千年來,不論立身處世以及政治社會,皆以儒家思想為中心,而論語便是最精粹最牢靠的儒書,所謂“ 半部論語治天下”,便是這個意思；二、學習儒家經(jīng)典論語十就1、讀準字音,讀清句讀；（老師板書）2、結合句釋自讀,讀清句意；3、質疑,答疑；4、師引導深化學習；“ 學而” 篇原文 子曰：“ 君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉 ,可謂好學也已；”譯文 孔子說：“ 君子,飲食不求飽足,居住不要求舒服,對工作勤勞靈敏,說話卻小心謹

4、慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學了；”感文 ：君子可以不求食飽、食好,居住環(huán)境不追求舒服,居住環(huán)境較好的話會有一種依靠性,會對個人修養(yǎng)道德沒有幫忙反而使自己變得很懶散；做事、對工作要勤勞、靈敏、仔細,而且要當心說話,俗語說得好：“ 飯可以亂吃,話不行以亂說；” 到有道德的人那里去匡正自己, 能讓自己像那些有道德的人一樣；會居安思危； 這樣就可以算是孔子所說的那樣；孔子認為好學, 第一學業(yè)要精于是得勤奮,學 這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的,我們的訓練制度現(xiàn)在給大家的訓練就是讀好書才能有好職業(yè),不斷拿學位才能有好的生活、“ 娶美女（帥哥？）買房買車”,這也是現(xiàn)實的,能拿在手里

5、的；這可并不是孔夫子古板,而是揭示了一個重要的道理,我們的一生, 終是精神生命的一生,物質追求和感官享受終有限,而精神的升華才是人生的最終之道；外在的追求會導致沖突緊急而沖突的一生,精神的升華卻會出現(xiàn)心理的平安與人生的順遂；并不是把兩方面沖突起來,而是把重心放平穩(wěn),人生就有無限的富裕,而物質的追求,實在會讓生命總是緊急苦惱；其次課時一、 誦讀前四就,然后同學質疑；二、師引導同學學習,先疏通文意；“ 為政” 篇原文 “ 吾十又五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩； ”譯文 孔子說：“ 我童年學習,到了十五歲時立下了求學的志向,三十歲時學問和處事都可以

6、在社會上立身了；四十歲時學問上的問題都能清晰明白,立身處事有堅決的原就,不會被外界左右； 五十歲時我知道了天命,知道了天賜予我的使命職責和命運；六十歲時我聽到順耳話能夠辨論是非,聽到逆耳話能夠懂得他人,對各種人的各種話都能辨論取舍；七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地,行隨心至,從不越過仁的規(guī)范；”感文 孔子是自學成才的典范,勤奮不倦的學習是貫穿孔子一生的主題；正是通過刻苦的學習,孔子才把握了淵博的學問,并授徒講學,成為一位大訓練家、大思想家；正是通過學習的積存,在不斷的學習中,孔子一步步得到提高,從而達到了“ 從心所欲” 的境域；孔子學習如饑似渴,不斷的查找機會充實自己,“ 入太廟,

7、每事問”；孔子認為學習要有正確的態(tài)度,“ 知之為知之,不知為不知”“ 公冶長” 篇（為政）；孔子以學習為樂,并對學習有很深的體會；原文 顏淵季路侍；子曰： “ 盍各言爾志？” 子路曰：“ 愿車馬衣輕裘與伴侶共,蔽之而無憾；” 顏淵曰：“ 愿無伐善,無施勞； ” 子路曰：“ 愿聞子之志； ” 子曰：“ 老者安之,伴侶信之,少者懷之； ”譯文 顏回、 子路侍立在孔子身旁（顏淵： 名回, 字子淵； 季路： 名由, 字子路或季路） ；孔子說（子：男子的尊稱,這里指孔子）：“ 何不各自談談你們的志向呢（盍：何不）” 子路說：“ 愿將我的車馬、衣服和伴侶共同享用（衣 輕裘：泛指衣服；“ 輕”字為衍文, 是

8、因論語.雍也中有“ 衣輕裘” 而誤衍；“ 裘” ：本指皮衣；共：動詞：指共同享用）,用壞了也不埋怨（敝之： 指把車馬、 衣裘用破, 用壞；敝：使動用法； 憾：埋怨,不遠）；” 顏淵說：“ （我）想的不是炫耀自己的好處 輕聲 （伐：炫耀） ,不夸大自己的功勞（施：張大,夸大）；”子路說：“ 情愿聽聽您老人家的志向；” 孔子說：“ 老年人,使他們安逸；平輩的人（朋友）,使他們信任我；年輕人,使他們歸依我（安、信、懷：都作使動用,賓語之分別指代老者、伴侶 、少者 ；安：安逸；懷：歸依“ 顏淵” 篇原文 顏淵問仁；子曰： “ 克己復禮為仁；一日克己復禮,天下歸仁焉；為仁由己,而由人乎哉？” 顏淵曰：

9、“ 請問其目； ” 子曰：“ 非禮勿視,非視勿聽,非禮勿言,非禮勿動；”顏淵曰：“ 回雖不敏,請事斯語矣；”譯文 顏淵問仁；孔子說： “ 抑制自己,履行禮,就是仁；一旦這樣做到了,天下的人就會贊揚你是個仁人了；實行仁, 全憑自己, 莫非憑別人嗎？”顏淵說：“ 請問實行的條目； ”孔子說：“ 不合禮的現(xiàn)象不看,不合禮的聲音不聽,不合禮的話不說,不合禮的事不做；” 顏淵說：“ 我顏回雖然遲鈍,也要求實行這些話；”三、作業(yè)：任選一就寫感受；第三課時 一、 讀背課文；二、同學談學習任一就的感受；三、課堂練習：翻譯以下句子；1、君子敏于事而慎于言,就有道而正焉；2、老者安之,伴侶信之,少者懷之；3、克已

10、復禮為仁；一日克已復禮,天下歸仁焉；四、做練習一,要求寫在練習本上；孔子所處的時代,社會上顯現(xiàn)了“ 禮崩樂壞”“ 春秋無義戰(zhàn)” 的紛亂局面；為了建設理想的社會, 孔子提出了具有完善人格的學問分子形象君子,期望通過這種最抱負的人去改造現(xiàn)實社會；孔子把人格分為小人、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次,分別提出了不同的要求；孔子認為一般人都可以修養(yǎng)為君子,他以君子人格為標準,認為君子中居于高位；為治國安民作出重大奉獻的人,就是圣人；而與君子相對,只關懷一己之利,心胸狹窄,不明事理,只知道隨聲附和,當官時自豪凌人,喜愛吹牛拍馬,窮困時便胡作非為的人就是小人； 而君子人格通過歷史的演繹,極其深刻

11、與廣泛的；對中華民族與世界各國的文化與精神影響是論語中有關“ 君子” 語錄 君子和而不同,小人同而不和；君子泰而不驕,小人驕而不泰；（君子泰然自如而不高傲無禮,小人高傲無禮而不泰然自如）君子喻于義,小人喻于利；君子坦蕩蕩,小人常戚戚；君子成人之美不成人之惡；君子懷德,小人懷土；君子懷刑,小人懷惠；子想的是法制,小人想的是恩惠）（君子想念的是道德,小人想念的是鄉(xiāng)土；君君子固窮；（有教養(yǎng)、有德行的人安守貧困；指君子能夠安貧樂道,不失節(jié)操）君子之過如日月之食；過也,人皆見之；更也,人皆仰之；君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；君子責己多能,而責人專能；君子欲訥于言而敏于行；君子恥其言而過其行；君

12、子謀道不謀食；憂道不憂貧；君子疾沒世而名不稱焉；君子病無能焉,不病人之不己知也；君子不以人舉人,不以人廢言；（君子不以言論為舉人標準 ,不以狀貌為取人依據(jù)）質勝文就野,文勝質就史,文質彬彬,然后君子；（一個人的內在純樸賽過外在的文采就會 粗野,文采賽過純樸就會浮華；只有文采和純樸協(xié)作恰當,才是君子）小人相互勾結而不團結群眾）君子周而不比, 小人比而不周；（君子團結群眾而不相互勾結,君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義； 做一個君子,要老想著這九個方面：看到一個現(xiàn)象時,要想一下,是否透過現(xiàn)象看 到了本質,是否真正懂得、明白所觀察和看到的東西；聽到什么的時候,要考慮一下,偏聽了沒有,輕信了沒有；說話處事時,要老想著自己的臉色不要冰冷地板著,任何時候臉色都要溫順才是；要到考慮