2022年中國古代思想道德教育的原則和方法

1、中國古代思想道德訓(xùn)練的原那 么和方法中國古代思想道德訓(xùn)練的原那么和方法 我國古代思想家和訓(xùn)練家關(guān)于思想道德訓(xùn)練提出了一 些原那么和方法；現(xiàn)概括介紹如下,期盼對我們當(dāng)前的思想 政治工作有所裨益；一、行有余力,那么以學(xué)文 這是孔子在 .論語 .中講的；這里的“ 行,指道德行為,“ 文,指文化學(xué)問；他強(qiáng)調(diào)要把思想道德訓(xùn)練放在文化知 識訓(xùn)練之先；除孔子外,古代很多思想家都強(qiáng)調(diào)過這一點(diǎn)；韓愈說：“ 師者,所以傳道授業(yè)解惑也；即一個訓(xùn)練者的職責(zé)第一是“ 傳道思想道德訓(xùn)練,其次才是“ 授業(yè)傳授業(yè)務(wù)學(xué)問和“ 解惑解決疑難問題；王夫之提出“ 好學(xué)、“ 力行、“ 知恥三個步驟,特殊強(qiáng)調(diào)“ 知恥是做好“ 好學(xué)和“

2、力行的動力；這些都是在說,要把思想道德訓(xùn)練擺在其他訓(xùn)練的首位；二、文行忠信同時(shí)并舉古代訓(xùn)練家不主見孤立地進(jìn)行思想道德訓(xùn)練；他們主見思想道德訓(xùn)練與文化學(xué)問訓(xùn)練同時(shí)進(jìn)行；孔子在.論語 .中提出“ 子以四教：文、行、忠、信,并在實(shí)施教學(xué)時(shí),分“ 德 行、言語、政事、文學(xué)四科,思想品德修養(yǎng)被貫穿在各種 學(xué)科中講授, 強(qiáng)調(diào)“ 立于禮, 成于樂； 他仍以： “ 詩三百,一言以蔽之,曰： 思無邪 ；所謂“ 思無邪,指的就是思想感化；也就是說, 他認(rèn)為 .詩.三百首中,第 2 頁每一篇都是寓含純粹的道德訓(xùn)練的；荀子特地寫有 .樂論 .,認(rèn)為立樂可以“ 管乎人心、“ 可以善民心、“ 移風(fēng)易俗； 用忠實(shí)于事實(shí)的史

3、籍以及歷代名人的高尚操行來訓(xùn)練后代是歷代思想家的一種優(yōu)良傳統(tǒng)；西漢司馬遷所著的 .史記.,唐代劉知幾著的 .史通 .,宋代司馬光領(lǐng)銜編撰的 .資治通鑒 .,都是以歷史事實(shí)來訓(xùn)練啟示人們,起到“ 前事不忘,后世之師的借鑒作用；三、有志者,事竟成古代思想家所說的“ 有志者,事竟成, “ 在心為志, “ 三軍可奪帥也,匹夫不行奪志也等,都有“ 抱負(fù)、“ 志 向、“ 抱負(fù)和努力奮斗的意思；思想道德訓(xùn)練就是要鼓 勵人們下決心去做符合道德標(biāo)準(zhǔn)的事,做一個高尚的人,堅(jiān) 持抱負(fù),堅(jiān)決信念,布滿信心；無論做什么事,都要朝著既 定的目標(biāo),矢勤矢勇,強(qiáng)心強(qiáng)志,鍥而不舍；孔子說的“ 見 賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也,就

4、是鼓勵人們要立志；孟 子強(qiáng)調(diào)“ 持志和“ 尚志；他說：“ 夫志,氣之帥也；并提出要培育一種“ 浩然之氣,要求人們發(fā)奮向上；這一 點(diǎn),在今日也是我們要提倡的；四、家齊而后國治 我國歷來把“ 國與“ 家聯(lián)系在一起；“ 家齊而后國 治,是很多古代思想家政治理論的根底；在古代不行能普 遍設(shè)立學(xué)校,因此家庭歷來被認(rèn)為是人生的第一所“ 學(xué)第 3 頁校；即使有私塾,也是以家庭為根底；特殊是思想品德教 育,更歷來是以家庭為中心的；在考察古代家庭訓(xùn)練時(shí),從 內(nèi)容看,必定會涉及很多舊禮教,歷代關(guān)于家訓(xùn)、家規(guī)之類 的作品,其中糟粕多多,這里不加評述；但是古人關(guān)于家庭訓(xùn)練所提出的原那么和方法如“ 母教、是值得我們借鑒

5、的；五、近朱者赤,近墨者黑“ 蒙養(yǎng)訓(xùn)練等也古代思想家特別留意環(huán)境對人的思想影響所起的作用,所謂“ 性相近,習(xí)相遠(yuǎn),“ 近朱者赤,近墨者黑,“ 與善人 居,如入芝蘭之室, 久而自芳也； 與惡人居, 如入鮑魚之肆,久而自臭也,就是講的環(huán)境對人的影響；王夫之仍提出,假如想改造人們的思想意識,使之成為和善的人,就必需改 造環(huán)境；假如全國的環(huán)境都得到了改善,那么全國全部的人 都會變成和善的人；這些思想都是很有積極意義的；六、言教為后,身教為先 幾乎沒有一個訓(xùn)練家不主見“ 言教為后,身教為先的；孔子說：“ 政者,正也；子帥以正,孰敢不正.“ 不能正其身,如正人何 .“ 其身正,不令而行；其身不正,雖令不

6、從；孟子說：“ 行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下 歸之；這些都是在說,只有自己行得正,坐得穩(wěn),才能去 要求別人,也才能令人信服；宋代歷史上以改革知名的王安石寫了一篇 第 4 頁.原教 .,主見思想工作的方法重在感化；怎樣來感化呢.就是要通過典范的作用；他認(rèn)為這就是從“ 本入手,假如強(qiáng)調(diào)法令規(guī)章,實(shí)行 強(qiáng)迫命令,這只能看作是外表形式,不會見之于實(shí)效；古代 很多訓(xùn)練家如此重視身教,認(rèn)為正己才可以正人,這的確是 他們切身體驗(yàn)的總結(jié),它作為思想工作的一種歷史傳統(tǒng),應(yīng) 該加以珍視和發(fā)揚(yáng)；七、士雖有學(xué),而行為本 孔子特別強(qiáng)調(diào)要“ 聽其言而觀其行；墨翟的訓(xùn)練方法,更 留意躬行實(shí)踐的原那么,他特別強(qiáng)調(diào)言行

7、一樣,認(rèn)為君子要“ 以身藏性,“ 士雖有學(xué),而行為本焉；荀況更有精辟 的見解,他說： “ 口能言之, 身能行之, 國寶也； 口不能言,身能行之,國器也；口能言之,身不能行, 國用也； 口言善,身行惡,國妖也；在這里,他以言和行的關(guān)系作判定,將 人群分為四個等級：第一等人言行一樣；其次等人能做不能 說；第三等人能說不能做；第四等人是說得好做得壞；這對 我們識別人和做思想訓(xùn)練工作是多么有啟示呵牎直到明清 時(shí)代, 作為有民族氣節(jié)的宏大的愛國主義者王夫之和農(nóng)夫出 身的唯物主義者顏元,都強(qiáng)調(diào)到達(dá)美麗的道德境域,必需腳 踏實(shí)地,有實(shí)際行動；八、因人制宜,循序漸進(jìn) 所謂“ 因人制宜,就是因人而異,因材施教,

8、有的放矢,要有針對性,要有層次,要有重點(diǎn)；孔子提到明白人的根本第 5 頁方式是“ 視其所以,觀其所由,察其所安；意思是說,審 視他的日常行為,觀看他所經(jīng)受的事,細(xì)察他的意志所向；這樣細(xì)心地去觀看,人仍有什么內(nèi)心活動可以隱瞞得了呢 .孔子用這種“ 知人法來做思想訓(xùn)練工作,明顯能收到好的成效；這完全可以為后人所借鑒；墨翟在訓(xùn)練工作中也很早 提出了量力而行的原那么,指出要依據(jù)對方的接受才能,采取由淺入深的訓(xùn)練方法；韓愈在.進(jìn)學(xué)解 .中,引用各種不同的木材作比如,主見對人要因材施教,各得其宜；為了要因 人制宜,就必需留意循序漸進(jìn)；所謂循序漸進(jìn),包括循循善 誘,引而不發(fā),潛移默化、日積月累、鍥而不舍、持之以恒 等原那么和方法在內(nèi)；特殊是思想疏導(dǎo)工作,古人很留意細(xì) 水長流,可以從細(xì)小處簡易處入手,但要從遠(yuǎn)大處艱難處著 眼,不能急于求成甚至答應(yīng)重復(fù)、停滯和反復(fù)；孟子就特別 反對訓(xùn)練培育工作只憑一時(shí)的愿望而不顧詳細(xì)實(shí)際的做法