《孟子二章》教學(xué)設(shè)計(jì)(附教案)_第1頁
《孟子二章》教學(xué)設(shè)計(jì)(附教案)_第2頁
《孟子二章》教學(xué)設(shè)計(jì)(附教案)_第3頁
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文檔簡(jiǎn)介

1、孟子二章教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高 文言文閱讀能力。了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。過程與方法把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法,理解 作者的觀點(diǎn)。情感、態(tài)度與價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一已之私利,將正義、道義放在首 位,明辯是非,做一個(gè)大寫的人。學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解文意,理清論證思路,背誦課文。學(xué)習(xí)難點(diǎn)掌握本文的論證方法。學(xué)法指導(dǎo)朗讀法,討論法,合作探究法。富貴不能淫教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容環(huán)步一新課導(dǎo)入人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名,坐不改姓”,那么是不 是只要是男人就可以是“大丈夫”呢?我們這節(jié)課亡起來看看

2、亞圣孟子對(duì)“大丈 夫”的闡釋。一、助學(xué)資訊孟子(約前372-前289),是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。名軻,字子輿,鄒(今 山東鄒城東南)人。受業(yè)于孔子之孫子思的門人。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一最 有影響的大師,封建時(shí)代被尊為“亞圣”,又與孔子并稱“孔孟”。孟子提倡“仁 政” “王道”,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。曾以所學(xué)游說諸 侯,但不為所用。退而與弟子方章、公孫丑等作孟子七篇,計(jì)260章。孟子記錄了孟子的治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng),儒家經(jīng)典著作之一。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn) 為性善論,主張德治。南寧時(shí)朱熹將孟子與論語大學(xué)中庸合在一環(huán)節(jié)二起稱“四書”。孟子行文氣勢(shì)磅礴,感情充沛,雄辯滔滔,

3、極富感染力,流傳 后世,影響深遠(yuǎn)。二、字詞積累1.讀準(zhǔn)字音公孫衍(y fin)丈夫之冠(gum)富貴不能淫(y m).重點(diǎn)實(shí)詞豈不誠大丈夫哉(真正,確實(shí))丈夫之冠也(行冠禮).古今異義以順為正 者(古義:準(zhǔn)則,標(biāo)準(zhǔn);今義:位置在中間)父命之(古義:教導(dǎo)、訓(xùn)誨;今義:命令)與民由之(古義:遵循;今義:理由).詞類活用富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈(動(dòng)詞的使動(dòng)用法, 使惑亂;使改變;使屈服).翻譯句子一怒而諸侯懼,安居而天下熄。發(fā)起怒來,諸侯們都會(huì)害怕;安靜下來,天下就會(huì)平安無事。往之女家,必敬必戒,無違夫子!到了你丈夫家里,一定要恭敬,一定要謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫。居天下之廣居,立天下之正位

4、,行天下之大道。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅一一仁,站在天下最正確的位置一一禮, 走著天下最正確的道路一一義。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。富貴不能使我惑亂,貧賤不能使我動(dòng)搖節(jié)操,威武不能使我屈服意志。三、整體感知.本文的中心論點(diǎn)是什么?富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。.為了證明中心論點(diǎn)孟子采用了什么方法?采用對(duì)比論證的方法。針對(duì)景春提出的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn),孟子首先擺出自己的 觀點(diǎn),認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬,沒有仁義 道德的原則,因此談不上是“大丈夫”。然后通過言“禮”來說明女子出嫁時(shí)母親 的囑咐,由此得出“以順為正者,妾婦之道也”的

5、觀點(diǎn),進(jìn)一步說明公孫衍、張儀 之流不過是小人、女人,奉行的是“妾婦之道”,根本談不是“大丈夫”。最后擺 出自己的觀點(diǎn),真正的“大丈夫”就是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。深層探究.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的?景春心目中的大丈夫,是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重,令人望而生畏的當(dāng) 權(quán)者。環(huán)節(jié)三.孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同?“妾婦之道”表現(xiàn)為順從,其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則,如張儀之流,只是順 從秦王的意思;“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”, 其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守,一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天 下”。.孟子認(rèn)為,大丈夫怎

6、樣才能做到 “富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈” ?居住在天下最寬廣的住宅一一仁,站立在天下最正確的位置一一禮,行走在天 下最正確的道路一一義;能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),就同人民一起走這條正道;不能實(shí)現(xiàn)理想 時(shí),就獨(dú)自行走在這條正道上。4.深入討論什么樣的人才是大丈夫,并舉例說明。富貴不能淫一一文天祥、方志敏。貧賤不能移一一陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈一一顏真卿、聞一多、劉胡蘭。生于憂患,死于安樂教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容環(huán)新課大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐欲報(bào)吳仇,苦身焦思,置膽 于坐,飲食嘗之,終于打敗了吳國(guó),重振越國(guó)。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣 的啟示呢?請(qǐng)走進(jìn)生于憂患,死于安樂中去尋

7、找答案。導(dǎo)入一、字詞積累1.讀準(zhǔn)字音吠畝(qu3)傅說(yu 6 )膠鬲(g 6)行拂(f 口)拂士(bi)曾益(z引g )2.重點(diǎn)實(shí)詞舜身于吠由之中(興起,指被任用)傅說舉于版筑之間(選拔、任用)管夷吾舉于士.(獄官)百里奚舉于市,(集市)然后能改(這樣以后)征于色(征驗(yàn)、表現(xiàn))而后喻(了解、明白)入則無法家拂士(指在國(guó)內(nèi))環(huán)節(jié)一出則無敵國(guó)外患(指在國(guó)外)3.通假字自曾益其所不能(同“增”,增加)衡于慮(同“橫”,梗塞、不順)I法冢拂士(同弼”,輔佐).詞類活用學(xué) 者其心志(形容詞的使動(dòng)用法,使痛苦)與其筋骨(形容詞的使動(dòng)用法,使勞累)習(xí) 餓其體膚(形容詞的使動(dòng)用法,使饑餓)空乏其身(形容詞

8、的使動(dòng)用法,使受到貧困之苦)所以動(dòng)心忍性(動(dòng):動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使受到震撼;忍:形容詞的使動(dòng)用法,使堅(jiān)忍). 一詞多義拂 行拂亂其所為(違背)一入則無法家拂.土(同“弼”,輔佐)舜發(fā)于.吠畝之中(從)-J于一故天將降大任于.是人也(給).翻譯句子。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其 身,行拂亂其所為?!咀g文】所以上天將要把重大責(zé)任落到這個(gè)人身上,一定先要使他的內(nèi)心痛苦,使他的筋骨勞累,使他經(jīng)受饑餓(之苦),使他受到貧困(之苦),使 他做事不順。困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。【譯文】心里憂愁,思慮堵塞,然后才有所作為;表現(xiàn)在臉上,流露在言 談中,才能被

9、人們了解。入則無法家拂士、出則無敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡?!咀g文】(如果一個(gè)國(guó)家)在國(guó)內(nèi)沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士, 在國(guó)外沒有敵對(duì)的國(guó)家和外來的憂患,往往這個(gè)國(guó)家就會(huì)滅亡。整體感知1.節(jié)奏劃分環(huán)節(jié)一自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)三合作探究(1)舜/發(fā)于/吠畝之中,傅說/舉于/版筑之間,膠鬲/舉于/魚鹽之中, 管夷吾/舉于/士,孫叔敖/舉于/海,百里奚/舉于/市。(2)故/天將降大任/于是人也,必先/苦/其心志,勞/其筋骨,餓/其體 膚,空乏/其身,彳T拂亂/其所為,所以/動(dòng)心/忍性,曾益/其所不能。(3)入/則無/法家拂士,出/則無/敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。.找出文中闡述作者觀點(diǎn)的語句。然后知生于憂患而死于安樂也

10、。.第1段在文中起何作用?第1段用排比句式列舉六位歷史上著名人物的事例, 說明擔(dān)負(fù)重任并做出 了成績(jī)的人物并不是天生如此, 而是經(jīng)過一番艱苦磨煉的,為下文得出結(jié)論提 供了充足的事實(shí)論據(jù)。.第2段主要論述了什么道理?第2段主要論述了人要擔(dān)負(fù)重任、有所作為、成就大事,必須在思想、生 活、行為等方面經(jīng)受一番艱苦磨煉,以及人處于困境中才能奮發(fā),無憂懼則往往遭到滅亡的道理。.圍繞本文的中心論點(diǎn),作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述論證思路。圍繞本文的中心論點(diǎn)“生于憂患,死于安樂”,作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面 進(jìn)行論證。文章先談造就人才的問題,以六個(gè)出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于 身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來說明人

11、才是在艱苦環(huán)境中造就的,同時(shí)又重視人的主觀因素,提出“困于心,衡于慮,而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說明人要 有所作為,成就大業(yè),就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛 苦的折磨。接著由個(gè)人論及國(guó)家, 指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大 業(yè)的因素相仿,最后推出論點(diǎn)。.第1段哪些句子講述的是一般人的成長(zhǎng)歷程?講述的是一個(gè)什么道 理?現(xiàn)在人們常說的哪些話與這個(gè)道理相同?“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其 身,行拂亂其所為,所心動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!敝v的是一般人的成長(zhǎng)歷 程,講述了一個(gè)“逆境出人才”的道理。“自古英雄多磨難, 從來紈綺少偉男” “寶劍鋒從磨礪

12、出,梅花香自苦寒來” “書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟” 等與之相同。.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,談?wù)勀銓?duì)“生于憂患,死于安樂”的理解。就造就人才而言,一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者,必先經(jīng)歷一番“苦” “勞” “餓”等艱難困苦的磨煉,方能 增長(zhǎng)才能,擔(dān)當(dāng)大任。才能不是天生的,而悠哉游哉,貪安圖樂,自然也增長(zhǎng) 不了才能,才能從磨煉中來。另一方面人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn),在挫折困頓中奮起,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,方能沖出困境;若頹然喪志,一蹶不振,自 然也就消沉下去。就國(guó)家的治理問題而言,孟子指出擁有賢臣,采納諫誡,保 持警覺,居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家是極其重要的,這關(guān)系到國(guó)之存亡。

13、 孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義,試想,一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)?,佞臣弄?quán),沉湎安樂,喪 失警覺,那么其前途命運(yùn)是可想而知的。孟子二章寫法:.論證有特色。環(huán)節(jié)三富貴不能淫從景春與孟子的對(duì)話寫起,通過孟子的駁斥,得出中心論 點(diǎn):富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。生于憂患,死于安樂同樣將中心論點(diǎn)置于篇末,作者先論證“生于憂患”,后論證“死于 安樂”。論證“生于憂患”是全文重點(diǎn),方法是先舉同類事例,加以說明。論 證“死于安樂”,只有“入則無法家拂士,出則無敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡” 一句, 這是歷史上大量亡國(guó)事實(shí)的高度概括。.運(yùn)用排比修辭,語句整齊流暢,氣勢(shì)磅礴。兩篇短文多處運(yùn)用排比,不僅增強(qiáng)了文

14、章的氣勢(shì),而且增強(qiáng)了文章的說服力。如富貴不能淫中“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈” 一句有力地論 述了 “大丈夫之道”的內(nèi)涵。又如生于憂患,死于安樂一文,開頭一連列 舉了六位歷史上著名人物的事例,運(yùn)用排比句式,說明擔(dān)負(fù)重任做出成績(jī)的人都不是天生的,而是經(jīng)過了一番艱苦的磨練, 才有所成就,從而間接地證明了 “生于憂患”這個(gè)論點(diǎn)。文富貴不能淫通過景泰和孟子的對(duì)話,闡述了大丈夫之道,表現(xiàn)出孟子對(duì)道義準(zhǔn)則的堅(jiān)守。章生于憂患,死于安樂通過列舉事實(shí)和正反對(duì)比論證,闡主述了無論是個(gè)人還是國(guó)家,若要成功,都應(yīng)該經(jīng)歷磨煉的道理。環(huán)節(jié)四點(diǎn)撥歸納教學(xué)板書.景春舉例談對(duì)“大丈夫”的認(rèn)識(shí)富貴不一能淫孟子深入淺出 L

15、富貴不能淫上地論證何為貧賤不能移“大丈夫”威武不能屈-據(jù)歷史事例(六人):生于出身低微、艱苦磨煉、終擔(dān)重限憂患,,正面論證 憂患造就人才死于論證-安樂反面論證一一安樂致國(guó)火亡論點(diǎn)生于憂患,死于安東公孫衍張儀壬居安對(duì)比思危環(huán)節(jié)五拓展延伸1.積累孟子名百(1)不以規(guī)矩,不成方圓【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形。(2)權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短?!咀g文】稱一稱,才曉得輕重;量一量,才曉得長(zhǎng)短。(3)人后/、為也,而后可以有為?!咀g文】人要后所不為,才能有所為。(4)雖有天卜易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也?!咀g文】即使一種最容易生長(zhǎng)的植物,曬它一天,又凍它十天,沒有能

16、 夠再生長(zhǎng)的。2.寫一篇400字的小短文,談?wù)勛约簻?zhǔn)備做一個(gè)什么樣的人。教學(xué)反思在本課文的教學(xué)過程中, 先從字音詞義等入手, 讓學(xué)生整體感知課文, 然后再對(duì)中心論 點(diǎn)進(jìn)行概括、對(duì)論證思路進(jìn)行分析等,最后讓學(xué)生通過課文的學(xué)習(xí)進(jìn)行體驗(yàn)和反思。 整體來 看,整個(gè)教學(xué)過程流暢,學(xué)生學(xué)習(xí)也不是很吃力。由于時(shí)間問題,只是匆忙地完成了教學(xué)任務(wù),在文言文翻譯這個(gè)重要的環(huán)節(jié)有所疏忽, 講解不夠細(xì)致。孟子二章教案【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)與能力.掌握重要的文言實(shí)詞和虛詞的用法和意義,積累文言詞語。.學(xué)習(xí)文章在論證過程中所運(yùn)用的各種論證方法,培養(yǎng)學(xué)生分析歸納能力和思考辯論能力。過程與方法.在誦讀課文的基礎(chǔ)上體會(huì)課文流暢雄辯的

17、論證風(fēng)格。.通過點(diǎn)撥和合作探究,理解孟子的理想,培養(yǎng)憂患意識(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀讓學(xué)生明白“大丈夫”的含義和“生于憂患,死于安樂”的道理,培養(yǎng)他們高尚的情操及憂患 意識(shí),以樂觀的態(tài)度對(duì)待生活?!局攸c(diǎn)和難點(diǎn)】重點(diǎn)積累文言詞語,理解文章內(nèi)容,感受孟子散文的特點(diǎn)。難點(diǎn)學(xué)習(xí)文章在論證過程中所運(yùn)用的各種論證方法。明白“大丈夫”的含義和“生于憂患,死于安 樂”的道理?!窘虒W(xué)方法】誦讀法點(diǎn)撥法合作探究法【課前準(zhǔn)備】多媒體課件 音頻朗讀材料【教學(xué)過程】一、新課導(dǎo)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,孔子創(chuàng)立的儒家是影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)流派。繼孔子之后,孟子將 儒家的思想發(fā)揚(yáng)光大。今天,我們來學(xué)習(xí)孟子的兩篇文章,感受孟子的思想

18、魅力。二、作者簡(jiǎn)介孟子(約前372前289),名軻,字子輿,鄒(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教 育家,儒家學(xué)派的代表人物之一。與孔子并稱“孔孟”。他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成 為“仁政”思想,提出“民貴君輕”的民本思想,被稱為“亞圣”。游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)?諸國(guó),效法孔子推行自己的政治主張,前后歷時(shí)二十多年,而沒有得到實(shí)行。三、文本鏈接孟子記錄了孟子的治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng),儒家經(jīng)典著作之一。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,主張德治。南宋時(shí)朱熹將孟子與論語大學(xué)中庸合在一起稱“四書”。孟子行文氣勢(shì)磅礴,感情充沛,雄辯滔滔,極富感染力,流傳后世,影響深遠(yuǎn)。四、課文精讀學(xué)習(xí)富

19、貴不能淫.初讀課文,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞語。(1)聽讀。(音頻朗讀)認(rèn)識(shí)生字,讀準(zhǔn)節(jié)奏。丈夫之冠(gu an)富貴不能淫(y 1 n)(2)學(xué)生自由朗讀課文,對(duì)照注釋,理解文言詞句的意思。是焉得為大丈夫乎?是:這。焉:怎么,哪里。這怎么稱得上大丈夫呢?丈夫之冠也,父命之冠:名詞作動(dòng)詞用,行冠禮。之:用在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,無實(shí)義。之:代詞,他。男子行冠禮的時(shí)候,父親給以訓(xùn)導(dǎo)。往之女家?!芭蓖叭辍?,你。女家,指夫家。.再讀課文,理清文章思路。第一段:引用景春的話,擺出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)及論據(jù),引出下文的論述。錯(cuò)誤觀點(diǎn):公孫衍、張儀是大丈夫。論據(jù):他們“一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!钡诙危合?/p>

20、用反問否定錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。再以“以順為正者,妾婦之道也”類比,指出公孫衍、張 儀只不過迎合了諸侯的野心,如妾婦一味地順從丈夫,從而嘲諷公孫衍、張儀的做法,駁斥了錯(cuò)誤 的觀點(diǎn)。接著列舉大丈夫的種種行為,表明只有符合仁、義、禮的行為才是大丈夫所為。最后得出 結(jié)論:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。五、文章主旨文章列舉大丈夫的種種表現(xiàn),有力地論證了 “富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂 大丈夫”的觀點(diǎn),從而闡明了孟子的思想,即大丈夫要做到仁、義、禮。六、板書總結(jié)提出錯(cuò)誤觀點(diǎn):公孫衍、張儀是大丈夫反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn):類比論證樹立正確觀點(diǎn):事實(shí)論證層層深入,論證有力第二課時(shí)0一、復(fù)習(xí)提示.

21、指點(diǎn)學(xué)生翻譯富貴不能淫中的有關(guān)句子。.指名背誦富貴不能淫。二、整體感知學(xué)習(xí)生于憂患,死于安樂一文.學(xué)生齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音,讀出停頓,讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。2教師播放示范朗讀磁帶,提示學(xué)生把握句中的停頓。舜 /發(fā)于 /畎畝之中,傅說/舉于 /版筑之間,膠鬲/舉于 /魚鹽之中,管夷吾/舉于 /士,孫叔敖/ 舉于 / 海,百里奚/ 舉于 / 市。(2)必先苦/其心志,勞/其筋骨,餓/其體膚,空乏/其身,行拂/舌L/其所為,所以動(dòng)心/忍性,曾益/ 其所不能。3本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患,死于安樂”。作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證

22、。文章先談造就人才的問題,以六個(gè)出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的,同時(shí)又重視人的主觀因素,提出“困于心,衡于慮,而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說明人要有所作為,成就大業(yè),就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說到國(guó)家,指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿,最后推出論點(diǎn)。三、課文精讀自學(xué)第1 自然段。重點(diǎn)講清“發(fā)”“舉”等動(dòng)詞的意義。發(fā):興起,被任用。舉:被選拔。“發(fā)”與“舉”意義不盡相同。“發(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過程,又暗示了人物身份?!八础睘榫鞘ト?,他的成功,固然與“堯”的賞識(shí)有

23、關(guān),但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果,故曰“發(fā)”;傅說等人有的是臣,有的是賢人、平民,他們的成功除了自身的努力之外,主要還取決于明主的知遇,故曰“舉”。師生共同訂正、釋疑。學(xué)習(xí)第2 自然段。講析重點(diǎn)詞語及句子?!笆恰保褐甘敬~,這?!翱唷薄皠凇薄梆I”“空乏”:原來都是形容詞,課文中均用為動(dòng)詞?!胺鳌保哼`背。“亂”:動(dòng)詞,擾亂。 ( 注意:讀“行拂亂其所為”一句時(shí),可以在“行拂”后稍作停頓。 )“所以”:介詞,課文中的“所以”可譯為“之所以的原因”“曾”:同“增”?!昂恪?常常?!斑^”:過錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞,犯錯(cuò)誤?!叭缓蟆?這樣以后。“然”,代詞,“這樣”,指有過失?!昂狻保和皺M”,梗塞,

24、不順?!罢鳌保河^察到,檢驗(yàn)?!叭雱t無法家拂士”:在國(guó)內(nèi)如果沒有守法度的大臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫?!胺鳌?,同“弼”,輔佐。師生共同訂正、釋疑。3作者一共列舉了幾個(gè)人物?這六位人物有什么共同的特點(diǎn)?六位。即“舜”“傅說”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。這六個(gè)人出身都卑微。( 種田的、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸) ,他們都是經(jīng)過艱苦的磨煉,顯露出不同凡人的才干,后來被統(tǒng)治者委以重任,而且干出了一番出色的事業(yè)。4作者列舉這六個(gè)人有什么作用?為下文“天將降大任于是人也曾益其所不能”這一著名論斷做鋪墊。.文中列舉的六個(gè)人物與后面的“故天將降大任于是人也曾益其所不能”有什么關(guān)系?從

25、列舉出的六個(gè)人物,推斷歸納出帶有普遍性的結(jié)論。又通過后面的結(jié)論,論證前面所舉六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因:艱難的環(huán)境給人以磨煉,這些磨難堅(jiān)定、振奮了人們的意志,使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難、謀求生存的過程中不斷增長(zhǎng)了才干。使這六個(gè)人的成功成為有力的論據(jù),進(jìn)一步增強(qiáng)了說理的力度。. “人恒過,然后能改國(guó)恒亡”主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)?論述了人常常處在困境中才會(huì)不斷奮發(fā);國(guó)家沒有憂患,則往往會(huì)滅亡。即精神上的安逸必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證,一反一正,為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。7“然后知生于憂患,而死于安樂也”在文中起到了什么作用?最后一句是全文的中心論點(diǎn):常處憂患、多受磨難,可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng),從而得“生”;耽于安樂、庸庸碌碌,可以使人腐敗、墮落,從而得“死”。人生是如此,國(guó)家的興盛衰敗亦是如此。四、寫作特點(diǎn)層層推進(jìn),結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。孟子為了論證“生于憂患,死于安樂”的觀點(diǎn),先列舉歷史上由卑微到顯貴的人物為例,說明人要有所作為,成就大業(yè),就必須先在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉,并由此引申開去,進(jìn)一步從理論上加以說明

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