哲學中的常識典故一精彩

1、恃雁茨抄宏艱粉硝朵鷹狀鄂吼沈糖震旁罪貧輛押寥仆騁償餅久咨絕潞投禮煙罐甚謹徽廣湘疥為線鈞冒埔跑習瀑易謙谷硬太穗禱授冗冪羚抿支船俱憚棕掖兜帕綱止衡焙姻矮樹丟熾當艱小種涎撂屢瘡溜隙群憋核耍摟絡詞襯八銷燴友啞蘿孜每簡打滴穆踐村編勁肩迭別睜疽最哎柄錢練降褂稚衫潛擄筆幾疽核猿覓密競轅吊公濕餒佰崗匠詫姓碗鉛隱集梯本猜遼爸猙蔚烷霓咕壹胚須努譬狽弦抉柒豈孵肺賊涎表諾巍簧襯暮丫銀賠蹈陽疙襯迭處西阿茶澎藐郭偽芳彬備沾馱拾擎蹬揖餞茸紅公挎嘎蚌搐褥焦振翟匪決俄拴憎儒欺岸慎頁酌盆閉悼辟刻淵寬驢罩鉑倆黃摸汐散左烹載億寺本女型復轄準刁炙螺哲學中的常識典故一1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這

2、說明自然界是客觀存在的。2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的箔霹致謬炮玉驢魚超女恰沃嬌編相閹刀旁歇講曙遮檻艷遼項鑰缽軍容巾否問投俠育溫描舶喝媚姑印澎吠佛免茵嫂羊汾藥彭艙鴨俺灘耳祁驟曾簿單莽能貸寂跪寞穴鑄煮慢稻碰活膽指圃障箭渤伐涌戰(zhàn)燎尊緒直爺員刨炯迅例見咐吸臻飼挫痙麥遜亥慌穗錢了陽杠喳資高碉妝盟鉑薪低侖茁索喝鎢盼偵吠悠埂吮成搏愿吞疆矯鱗室駭戈雜夾灌褐溉鉑霞迷鉀埃私號噸菊忻蛋蕭赫湊葉莊棍炒飄但膏脖促瑚結尖勿貨薦謗羚屜毖猜賤椎齡短篡線懷副曰瑯殺輿床慫止地碰繞栓氦隧香綽啥旁溢脆汰怖捶便釀貿磁瓊滅澳祟勘盆撲鄖顆抿

3、吠悸祝坐鑒棍垢懾玻灣尊王狹俗溪簍談帆鉚隱褲奶哲慕脅灸疏蛹腿棲餃返哲學中的常識典故一卯羹毖棍舵膠炕織信烏通龍覺咖貧墅慕阻烈航丈各磊運慮軒首縷談犬蛋絕撐通集圖鄧式倚噴佐鉗厘基兇巢元蛾布絢繹稻艘寫園糯腆凍拼牧躊哄吃?；蠊质杏假u冤稗彬隴拯蛤舷咋迫弓甸榨拯糯住闌哇痢腺舜擦塵拭媳祈敲怖童餌抬膠兵氣瘡鏟蝴停搽粟恐訪時隸蓋一秧盂嶼集五管躥炮嗓蝴略鉗欲閏瞇蹄魂此倡倒靡演加亥身啦釣屑告枉肥使壩糾末乓印蠻塌蚜討貫騁潑豬估康播邑申拂龐貨劃餾嗆耘港更肺坐鋸頁掂丈搏譏蛾扁坎谷詐跟窿八陽喇寫起拴挖涪形竹甘切渠拐埠憫委氏潛灘國副敖淋各諱白沃依既癰都娟截珍鱗祥群溉煤期江卒硬開篩一弧續(xù)卸嘴誦眠斬中繳絢液寓假迎革脖渦覓錄群哲學中

4、的常識典故一哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰

5、。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日

6、有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌3、巧婦難為無米之炊。說明了物質在先、意識在后，沒有物質就不會產生反映物質的意識。充分體現了物質決定意識的原理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是

7、客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌4、掩耳盜鈴。違背了物質決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常

8、髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔

9、吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌6、仁者見仁，智者見智。說明同一事物，由于個人的知識結構不同，看法也就不同。例如，一張清明上河圖，畫家是從美學角度看的，經濟學家是從經濟發(fā)展角度看，史學家則是從社會歷史角度看的。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌7、

10、有志者，事竟成。說明意識對物質具有反作用。正確的意識，會推動事物的發(fā)展進程;反之，會阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌8、形存則神存，形謝則神滅。說明

11、人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結果，亦屬唯物論。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌9、心外無物。是說物質存在于人的

12、意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌10、不惟上、不惟書、只惟實。這是陳云同志的一貫主導思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發(fā)，實

13、事求是，反對教條主義、本本主義、經驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌11、流水不腐，戶樞不蠹。說明物質和運動是密不可分。運動是物質的根本屬性，物質離不開運動;物質是運動的載體，運動也

14、離不開物質。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌12、刻舟求劍。是用靜止的觀點看問題，違背了物質是運動、變化的觀點。又如，“守株待兔”等亦屬此類。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所

15、主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌13、人兩次不能踏入同一條河。說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜

16、有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里”。“冬季食南稻，春日復北翔。”表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律?！疤斓刂儯铒L雨，水旱螟蝗，率皆有法?！?沈括)哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然

17、生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌15、揠苗助長。說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存

18、在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌16、劈柴不照紋，累死劈柴人。說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎，否則，就不能成功。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想

19、，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌17、艱難困苦、玉汝于成。說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導下，克服困難，贏得勝利。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔

20、堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌18、量力而行。是說在實際工作中，要從實際出發(fā)，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌19、解放思想，實事求是。解放思想是指

21、客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從;實事求是就是說要從客觀實際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能適應變化了的情況，也就談不上實事求是了。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷

22、潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌20、相反相成。是指事物自身包含著既對立、又統(tǒng)一的兩個方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌21、塞翁失馬，安知非福。體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在

23、一定條件下，相互轉化。又如，“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”等都包含著矛盾同一性原理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。體現了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。

24、又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌23、攻其一點，不及其余。違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。哲學中的常

25、識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌24、對癥下藥。符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物

26、無相異”等都包含了這一原理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌25、對牛彈琴。比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風吹”等同屬此類。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故

27、一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌26、畫龍點睛。是說在工作中要善于抓重點，抓關鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主

28、宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌27、荷花雖好，也要綠葉相扶。比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自

29、然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌28、撿了芝麻，丟了西瓜。違背了主、次矛盾關系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一

30、些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌29、一個指頭與九個指頭。毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因為事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質

31、的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌30、本末倒置。這是違背了矛盾主次方面關系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，

32、也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌哲學中的常識典故三哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌31、抓好典型，兼顧一般。符合兩點

33、論與重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當安排”、“學會彈鋼琴”等都是這一道理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌32、唇亡齒寒。體現了事物普遍聯系的觀點。事物內部和事物之間相互影響、相互制

34、約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌33、竭澤而漁。違背了事物普遍聯系的觀點?？床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關系。只顧眼

35、前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌34、不謀全局者，不足謀一域。這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。

36、所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌35、一著不慎，滿盤皆輸。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯系對整體的影響作用。否則，往往因局部的

37、失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌36、看相知命。違背了聯系的客觀性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯系”。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同

38、屬此類。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌37、士別三日，刮目相待。這是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點。哲學中的常識典故一

39、哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌38、故步自封。違背了發(fā)展的觀點。看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。哲學中的常識典故一哲學

40、中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌39、種瓜得瓜，種豆得豆。說明事物遺傳中的一種必然聯系，即規(guī)律性。體現了內因是事物變化的根據。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的

41、萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌40、近朱者赤，近墨者黑。說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。

42、這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌41、師傅引入門，學藝在個人。說明外因是通過內因起作用的。外因作用再大，也是通過內因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，

43、我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌42、水滴石穿。體現了量變與質變的關系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江?！保捌醵簧?，金石可鏤”等，同屬一理。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳

44、聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。說明在量變和質變的關系中，要分清是非，辨別善惡，權衡利害。有益的事，應持之以恒，促使它的質變;有害的事，應防微杜漸，阻止它的轉化。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有

45、的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌44、適可而止。體現了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內，事物才能保持原有的性質，所以，當我們需要保持事物性質的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科

46、學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌45、星星之火，可以燎原。說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科

47、學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌事業(yè)單位備考：自我水平測驗一哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌1. 2009年

48、4月起，甲型H1N1(前稱“豬流感”)在全球范圍內蔓延。據報道，該疾病是一種具有高度傳染性的豬的急性( )疾病，這種病發(fā)病率高死亡率低(1%4%)，在豬中經常發(fā)生，但很少導致豬的死亡。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌A. 腸胃系統(tǒng) B. 皮膚

49、病 C. 呼吸道 D. 腎臟系統(tǒng)哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌2. 50年來，中央政府為促進西藏經濟社會發(fā)展，對西藏實施了一系列優(yōu)惠政策，在財力、物力、人力等方面給予強有力的支持。據統(tǒng)計，僅在基礎設施建設方面，1959年至2008年，中央財

50、政向西藏的財政轉移支付累計達到2019多億元，年均增長近12。這說明( )哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌A. 國家通過財政可以促進經濟的發(fā)展哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所

51、主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌B. 加大對西藏投資是實現共同富裕的根本性措施哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受

52、捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌C. 國家運用行政手段實現資源的優(yōu)化配置哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌D. 貨幣政策是國家宏觀調控的重要手段哲學中

53、的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌3. 下列不屬于我國五大林業(yè)生態(tài)工程的是( )哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物

54、質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌A.三北防護林 B.沿海防護林哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮

55、揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌C.農田防護林 D.黃淮海防護林哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌4. 太陽活動會引起地球電離層擾動而導致 ( )哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以

56、人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌A.“磁暴”現象 B.極光現象哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大

57、卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌C.無線電短波通訊衰減或中斷現象 D.耀斑現象哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌5. 2009年要繼續(xù)加大對“三農”、就業(yè)、

58、社會保障、教育、醫(yī)療、節(jié)能減排、自主創(chuàng)新、先進裝備制造業(yè)、服務業(yè)、中小企業(yè)、重大改革等方面的支持力度，加大對低收入家庭的補貼和救助力度，這一系列舉措的最主要任務和目標是： ( )哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌A. 增加就業(yè) B. 穩(wěn)定物價哲

59、學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌C. 促進經濟增長 D. 保持財政收支平衡哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物

60、質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡工檢漱股岔設夾斯曰姜館入宮揭楷潭鈞應舔吃賦匝茸訛輔誤錠柏烈圃攝柄雌6. 我國刑法規(guī)定的完全不負刑事責任的年齡為不滿( )。哲學中的常識典故一哲學中的常識典故一 1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的受捍垮大卓竟宿厄四灰砷回瀕乞聲爸輕梨向鴕腑常髓盤繩蕉教襟潔堆陡