人類學(xué)的理論流派

1、文化人類學(xué)是研究人與文化的科學(xué)，或者說是從文化的角度研究人的科學(xué)。美國學(xué)者霍爾姆斯首先提出文化人類學(xué)這個概念。在美國稱文化人類學(xué)，在英國稱社會人類學(xué)，在歐洲大陸特別是德國稱為民族學(xué)。人類學(xué)的奠基者：拉菲托美洲野蠻人風俗與遠古風俗之比較古典進化論學(xué)派這是文化人類學(xué)史上第一個流派，是文化人類學(xué)成為一門獨立學(xué)科誕生的標志，盛行于19 世紀60年代至90年代，成熟的標志在于E.B.泰勒的原始文化和摩爾根的古代社會 古典進化論學(xué)派認為文化進化的動力：心性一致，即人類心里一致說，人們都朝一個地方想。 古典進化論學(xué)派很好地解釋了文化的多樣性，但是它卻把文化的差異性簡單地解釋為發(fā)展階 段的不同，從而為文化歧視

2、甚至是種族歧視埋下了理論種子。古典進化論學(xué)派產(chǎn)生的背景：一，早期的人類學(xué)知識的積累和研究組織的建立；二，殖民貿(mào)易的發(fā)展，產(chǎn)生了人們研究異種族、異文化的需要， 也擴大了人們的研究視閾；三，思想根源在于進化論理論的提出：達爾文生物進化論，斯 賓塞社會進化論。泰勒：英國文化人類學(xué)的奠基人，第一個給文化和宗教下定義之人，第一個主張采用統(tǒng)計 法進行人類學(xué)研究的人。原始文化、論研究制度的方法：對婚姻和繼承法的 應(yīng)用進化論觀點：人類社會屬于自然界的一部分，人類社會的發(fā)展也跟自然界一樣，是通過不斷 進化而發(fā)展的；人類社會的發(fā)展是有規(guī)律可循的；人類文化發(fā)展的各個階段是 相繼相承的。宗教理論：明確了什么是宗教：一

3、切對于神靈的信仰；探討了宗教的起源和產(chǎn)生：萬物有 靈（全部宗教史的基礎(chǔ)）。婚姻家庭理論：“回避”習俗與居住模式：從妻居到從夫居；命名制度：親從子稱；繼嗣制 度；產(chǎn)翁制：由母系向父系轉(zhuǎn)變；婚俗：搶婚和外婚制。人類學(xué)研究方法：比較法（分類比較）、殘存法（殘留的風俗習慣）、統(tǒng)計法摩爾根：美國文化人類學(xué)的奠基人，對易洛魁部落聯(lián)盟的研究，首次使用問卷調(diào)查法研究 人類學(xué)，首創(chuàng)用親屬稱謂來研究家族制度。古代社會、人類家庭的血親和姻 親制度原始社會分期理論：根據(jù)生產(chǎn)力（生產(chǎn)工具）的發(fā)展確定：蒙昧時代，野蠻時代，文明時代。 氏族制度的發(fā)現(xiàn)：原始社會的基本單位；以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)；氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟 是一次

4、發(fā)展的幾個階段，最終形成民族。家庭史的研究：首次從親屬稱謂制度來研究家庭和家族制度；家庭發(fā)展：“血緣”家庭，伙 婚制家庭（普納路亞），偶婚制家庭，父權(quán)制/母權(quán)制家庭，專偶制家庭。其他學(xué)者：德國人類學(xué)之父：巴斯蒂安：人類心里一致說瑞士的巴霍芬：母權(quán)論，標志著家庭史研究的開始 英國的麥克倫南：內(nèi)外婚姻制度：母權(quán)制先于外婚制 英國的盧伯克：第一個提出殘存法思想；宗教階段理論 英國的弗雷澤：首創(chuàng)“社會人類學(xué)”一詞;金枝：關(guān)于人類智力發(fā)展連續(xù)性和 進步性的理論：人智力發(fā)展經(jīng)歷了巫術(shù)階段、宗教階段、科學(xué)階段傳播論學(xué)派產(chǎn)生于19世紀末的傳播論學(xué)派認為人類文化發(fā)展歸根結(jié)底在于文化的傳播與借用，而非獨 立創(chuàng)造，

5、成為古典進化論學(xué)派的第一個對立面。傳播論學(xué)派可分為：德奧歷史傳播學(xué)派和英國極端傳播學(xué)派。拉策兒的人類地理學(xué)理論：德國拉策兒人類地理學(xué)、人類歷史1、描繪人類的地面分布和文化發(fā)展總圖集，認為文化要素是隨著民族的遷徙而擴散的2、提出“形式的評判標準”即文化的相似同源3、“民族學(xué)對象”：物質(zhì)文化，物質(zhì)文化是民族建立是聯(lián)系的證明弗羅貝紐斯的文化神話學(xué)理論：德國弗羅貝紐斯非洲文化的起源原始民族的世界觀非洲文化史1、第一次提出“文化圈”概念：每一個文化圈都有其獨特的物質(zhì)文化特征2、文化是從自然條件中誕生的，地理環(huán)境相同的地方會產(chǎn)生相同的文化3、人不是文化的創(chuàng)造者，只是文化的搬運工4、“文化神話學(xué)”：將東西方

6、文化特點簡單地固化格雷布內(nèi)爾的“文化圈”理論德國格雷布內(nèi)爾非洲文化的起源民族學(xué)方法論1、第一次闡述了 “文化圈”理論2、世界文化的歷史是若干文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)遷徙的歷史3、提出鑒別“文化親緣關(guān)系”的兩條原則：“形式標準”：事物的形式相似、“量的標準”： 相似事物量的增加4、凡是不同地域出現(xiàn)的事物都是由于傳播造成的施密特的“文化圈進化論”德國施密特原始宗教與神話民族學(xué)文化歷史方法1、補充鑒別“文化親緣關(guān)系”的三條標準：性質(zhì)標準：事物的性質(zhì)相似、“連續(xù)標準”：兩 個地區(qū)的文化同中間地區(qū)文化相似，這兩個地區(qū)文化有聯(lián)系、“關(guān)系程度標準”2、人類社會發(fā)展分為：原始、初級、第二級和第三級，每一級中

7、中包括幾個文化圈 里弗斯的理論英國里弗斯親屬社會組織歷史與民族學(xué)第一個提出從“系譜”角度來研究家庭和 氏族制度極端傳播理論（泛埃及主義）：史密斯 佩里所有文化都起源于埃及，在歷史發(fā)展中傳播到其他地區(qū)歷史特殊論學(xué)派盛行于19世紀末至20世紀50年代美國人類學(xué)界的歷史特殊論學(xué)派是古典進化論學(xué)派的又 一對立派別，其代表人物有博厄斯及其弟子克魯伯、薩皮爾、羅維等。他們反對古典進化論 學(xué)派認為的文化是單線發(fā)展和文化發(fā)展存在有普遍規(guī)律的觀點，批判了古典進化論認為的文 化有高低之分以及所造成的種族歧視等現(xiàn)象。他們認為：1、文化人類學(xué)的一般任務(wù)是研究 “社會生活想象的總和”來“構(gòu)擬”人類文化史；2、文化史是與

8、各民族所處的具體的環(huán)境 決定的，每種文化發(fā)展有其特定的規(guī)律；3、提倡采用歷史的方法研究特定的民族文化史。 因此，該學(xué)派又被稱為“博厄斯學(xué)派”或者“文化歷史學(xué)派”。博厄斯文化相對主義理論：博厄斯美國普通人類學(xué)、原始藝術(shù)、種族、語言和文化等1、歷史特殊論：每種文化發(fā)展都有其自身發(fā)展的歷史線索，不存在“單一進化模式”2、文化區(qū)理論，強調(diào)的是文化間的共同的歷史傳統(tǒng)，而非形式上的相似。根據(jù)文化要素的 濃度劃分出了文化中心、文化邊區(qū)3、古典物理學(xué)的歸納方法：強調(diào)客觀地收集資料克魯伯文化形貌理論：克魯伯德國人類學(xué)、文化的性質(zhì)、文化成長的形貌1、文化“超有機體”性質(zhì)：文化發(fā)展不受個人影響2、“十八條宣言”：文

9、化研究研究的是文化自身及其關(guān)系，即文化事實或人的創(chuàng)造物。文 化發(fā)展沒有普遍法則，最多是一種趨勢3、文化形貌理論：認為文化要素的發(fā)展也遵循自身的發(fā)展規(guī)律。包括基本形貌和次級形貌， 次級形貌只有在基本形貌形成之后才能發(fā)展，但是克魯伯更關(guān)注的是次級形貌的發(fā)展， 因為他代表的是人類文化中的成就部分。4、親屬稱謂研究：把親屬稱謂劃分為把各類別，認為親屬稱謂反映的是心理學(xué)狀況5、文化區(qū)理論：文化區(qū)是在環(huán)境的影響下由文化自身所決定的；文化區(qū)都有文化高峰：文 化特征最豐富的地方；各個文化區(qū)的界限很難確定其他：奧地利羅維初民社會世界文化發(fā)展的多元性波蘭薩皮爾語言論語言學(xué)中的博厄斯主義薩皮爾-沃爾夫假說：理論核心

10、語言結(jié)構(gòu)制約著思維模式，因而也決定著對外部世界的認知法國社會學(xué)學(xué)派現(xiàn)代人類學(xué)的基礎(chǔ)是迪爾凱姆和他的法國社會學(xué)派在19世紀90年代確立的。主要貢獻者有： 迪爾凱姆、莫斯、列維-布呂爾、赫爾茲等。迪爾凱姆：社會分工論、宗教生活的初級形式、自殺論等，創(chuàng)社會學(xué)年鑒（一）社會學(xué)思想：1、法律和道德的規(guī)范是社會合作的真正源泉；2、強調(diào)社會是一個整體，這是社會學(xué)研究的基礎(chǔ)；3、提出“集體意識”概念，認為社會學(xué)研究的主要對象是 “社會事實，（特點：外在性、強制性、普遍性）（二）宗教理論：宗教生活的初級形式1、宗教定義：一整套與神圣的事物有關(guān)的信仰和（儀式）活動；2、宗教的本質(zhì)：宗教產(chǎn)生的唯一來源就是社會，圖騰

11、崇拜的對象或者神圣的事物都是社會力量的象征。3、宗教的功能：對社會而言，喚醒集體意識，增強族群的凝聚力和認同感對個人而言，能夠增強個人的信心和勇氣，使人更加自信 和堅強（三）概念與范疇：感念和范疇來源于社會結(jié)構(gòu)，但又作用與社會即促進社會結(jié)合，且處于不斷演進的過程中莫斯：論禮物：禮物的交換并不是為了擁有某種物品，其目的在于維系社會關(guān)系。禮物交 換的習俗有三個環(huán)節(jié)構(gòu)成：義務(wù)性送禮、義務(wù)性接受、義務(wù)性回報。原始分類：主要探討了人類理性發(fā)展中概念與范疇的起源列維-布呂爾原始思維理論，代表作初級社會的智力機能：1、原始人的思維是一種非邏輯思維；2、構(gòu)成原始思維的集體觀念是受互滲律支配的赫爾茲象征人類學(xué)研

12、究，代表作右手的優(yōu)越：1、系統(tǒng)地研究了人的左右手所象征的社會含義；2、提出了富有啟發(fā)意義的解釋英國功能主義學(xué)派人類學(xué)過去僅僅探求人類文化的起源，僅僅從歷史的觀點研究歷史，甚至是臆構(gòu)歷史。產(chǎn)生 于本世紀20年代的英國功能主義學(xué)派，給人類學(xué)的發(fā)展又開辟了另外一個課題或者說是提 供了另外一種研究視角，其產(chǎn)生的標志是兩本著作的出現(xiàn)：拉德克里夫布朗的安達曼島 民和馬凌洛夫斯基的西太平洋上的航海者，而這兩人也成為功能學(xué)派的杰出代表人物。拉德克里夫-布朗：一、結(jié)構(gòu)功能主義理論與方法，如歸納法等；二、強調(diào)共時性研究。共時性研究是與歷時性研究相對的，它是將文化看成是一個整體 的系統(tǒng)，文化的每一個因素都具有某種功

13、能；三、社會結(jié)構(gòu)：社會結(jié)構(gòu)是指一個文化統(tǒng)一體中，人與人之間的關(guān)系；這種社會關(guān)系是 由“制度”支配的；人與人之間的關(guān)系是變動不居的。四、堅持社會進化論：進化手指與自然規(guī)律；進化過程是一種趨異的過程；進化是社會 整體的進化；進化是結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化而非進步。五、圖騰崇拜：圖騰崇拜體現(xiàn)的是人們對崇拜對象價值的認識；由崇拜而產(chǎn)生的各種儀 式能夠區(qū)分不同的社會類型；圖騰崇拜反映的是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系六、親屬關(guān)系的研究：調(diào)侃關(guān)系和回避關(guān)系，他認為親屬關(guān)系反映的是一套穩(wěn)定的社會 行為體系，維系著社會結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定馬凌洛夫斯基：一、馬凌洛夫斯基的功能主義強調(diào)個體的需要，即社會背后的“心理原則”二、巫術(shù)與宗教：巫術(shù)不

14、同與技術(shù)，它展現(xiàn)的是心理功能；而宗教是關(guān)于對靈魂的思想 和懼怕死亡的本能。三、原始法的研究：法律的定義不在于特殊的法令系統(tǒng)，而是義務(wù)結(jié)構(gòu)的特殊結(jié)果。四、田野工作的貢獻：田野工作重在對于生活的體驗埃文斯-普里查德關(guān)于努爾人的研究：一、基于血緣的世系群原則于基于地緣的共居原則在歷史上并非對立關(guān)系，而是一種共 存關(guān)系；二、原始宗教中巫術(shù)、魔法的作用三、田野工作三步走：描述文化、發(fā)現(xiàn)文化中的社會結(jié)構(gòu)、比較不同的社會結(jié)構(gòu)福蒂斯祖先崇拜研究：祖先崇拜的功能：使世系群體系結(jié)構(gòu)化、維持社會的道德觀和價值觀：親族關(guān)系具有絕 對的約束、親族成員之間和睦相處、親子關(guān)系的不可侵犯性，起著憲法的作用。格拉克曼儀式?jīng)_突理

15、論：研究重點在于探討社會如何通過有節(jié)制的沖突表現(xiàn)而獲得平衡弗斯對社會結(jié)構(gòu)的研究：社會結(jié)構(gòu)是指在個人利益被社會組織、個人行為相互協(xié)調(diào)、人們從事共同活動的基礎(chǔ)上， 人與人之間成體系的社會關(guān)系。文化人類學(xué)的目標是“對人的行為進行理性分析”美國的結(jié)構(gòu)功能論者主要有沃納和雷德菲爾德沃納：“揚基城”系列研究計劃：將人類學(xué)的研究范圍從原始社會擴展到現(xiàn)代社會中的 社區(qū)文化，對后來的街角社會影響極大雷德菲爾德：“文明的比較研究”計劃：“部落-農(nóng)村-鄉(xiāng)鎮(zhèn)-城市”文化與人格學(xué)派“文化與人格”學(xué)派又常常被稱為“文化中的人格”、“心理人類學(xué)”、“心理文化分析”等， 它強調(diào)的是文化因素與個人因素或由個人產(chǎn)生的心理事件存在

16、著密切的聯(lián)系，重點研究的是 依文化而變化的個人。文化人類學(xué)中運用心理分析來研究個體人格具有四個特點：1、提供了一種有力的分析模式， 這種模式可以解決人類行為及其創(chuàng)造的那些不明顯的意義；2、適合對人進行生物角度和社 會角度的研究；3、強化了研究中個人因素的重要性；4、糾正了個人對社會的影響完全是被 動的這種觀點。弗洛伊德的文化人類學(xué)研究：圖騰與禁忌、摩西與一神教（一）宗教是人的固執(zhí)型神經(jīng)官能癥：患者總是產(chǎn)生無法控制的、糾纏不已的念 頭、回憶、恐懼的總和，患者通常借助所謂防衛(wèi)儀式來擺脫這些困擾，經(jīng) 常強迫自己重復(fù)這種行為，最終使行為固化，完成這些行為可以帶來心理 上的輕松感和慰藉感。（二）圖騰與禁

17、忌：圖騰的前提是俄狄浦斯情節(jié)，這也是宗教和外婚制產(chǎn)生的前 提；禁忌產(chǎn)生的主要原因是人們內(nèi)心最深處的欲望，而這些欲望能夠破壞 社會的團結(jié)統(tǒng)一，所以產(chǎn)生了禁忌，并認為違反了禁忌會受到嚴重的懲罰， 節(jié)制是遵守禁忌的基礎(chǔ)。阿伯蘭.卡迪納的基本人格結(jié)構(gòu)：他們研究了人、社會的心理界限1、反對弗洛伊德的俄狄浦斯情節(jié)，認為文化因素對人的心理發(fā)展起主導(dǎo)作用；2、認為基本人格是文化的基礎(chǔ)，一個社會的秩序、凝聚力、認同感和穩(wěn)定性來自具有某種 基本人格的社會成員。本尼迪克特：文化模式、菊與刀（一）文化模式理論：1、文化是一個整體，在這個整體中，文化又具有不同價值體系的多樣性，但是每種文化都有一個主旋律：民族精神，這是

18、區(qū)別于其 他文化的工具；2、研究了三種文化模式：阿波羅型（日神型）、迪奧尼斯型（酒神型）、 妄想狂型，而這種不同的文化類型是由文化造成的。3、通過對個體與其所處社會文化關(guān)系的研究，提出每個社會應(yīng)當尊 重個體的差異性（二）菊與刀：日本的民族性研究：1、日本社會文化的基礎(chǔ)是嚴密的等級制度；2、日本人的社會結(jié)構(gòu)不是基于人與人之間通過自由 意志的結(jié)合，而是基于人身或者統(tǒng)治服從的關(guān)系。3、兒童的早期經(jīng)驗，造就了日本人的矛盾性格：既 能賞菊，也能使刀瑪格麗特.米德：“來自南?！钡难芯浚核_摩亞的成年（標志文化與人格研究領(lǐng)域之開端的里程碑）、新幾 內(nèi)亞兒童的成長、三個原始部落的性別與氣質(zhì)，這三部曲開創(chuàng)了 美國

19、文化人類學(xué)新的研究模式，即針對一個問題區(qū)進行田野工作（一）傳統(tǒng)的觀點認為青春期的各種問題是由遺傳決定的生理因素引起的，具有生物學(xué)上的普遍性，但是米德對于薩摩亞人的研 究發(fā)現(xiàn)，當?shù)睾⒆拥那啻浩诳梢院芷椒€(wěn)的度過，這主要是由于 當?shù)氐奈幕瘺Q定的。（二）傳統(tǒng)的觀點認為男女兩性不同的心理活動和行為舉止是有各 自不同的生理結(jié)構(gòu)決定的，具有生物學(xué)上的普遍性，但是米德 對新幾內(nèi)亞的三個原始部落的研究發(fā)現(xiàn)，兩性人格的許多方面 極少與性別差異本身有關(guān)，用她的話說“文化總是煞費苦心、 千方百計地在錯綜復(fù)雜的條件下，使一個新生兒按一定的文化 形象成長”。（三）米的通過對兩性人格差異和各自的氣質(zhì)的進一步研究，指出一 個

20、社會應(yīng)該包容個體所表現(xiàn)出與自己性別相反的行為和習慣。這對女權(quán)主義運動提供了理論上的支撐。林頓的文化與人格研究：人的研究（一）身份與角色理論：社會有個人組成，個人在社會中都有一定的地位和扮演各自的角 色，社會功能的發(fā)揮情況取決于個人對其身份和角色的準確適應(yīng)。（二）不同于米德的“文化決定論”，林頓認為心理類型形成是由文化、個體素質(zhì)、社會經(jīng) 驗等相互作用的結(jié)果。（三）婚姻家庭理論：認為最遠古的家庭應(yīng)該是配偶家庭的核心部分：不包括雙方親戚的 夫妻雙方及其子女構(gòu)成的家庭，由于這種家庭使很多社會功能無法實現(xiàn)，很快讓位 于血親家庭?；橐龅闹饕δ苁翘峁┠信p方共同生活提供一個被社會承認的穩(wěn)定 基礎(chǔ)。（四）文

21、化涵化的研究和對“本土主義運動”（以“我”為中心）類型的分析克拉克洪的文化與價值研究：（一）文化：概念與定義的批判性回顧通過對文化的明確界說，闡述文化人類學(xué)的研究 領(lǐng)域和性質(zhì)（二）人類之鏡：概述了文化人類學(xué)的基本知識，基本概念和實際用處（三）主張傳統(tǒng)的人類學(xué)研究應(yīng)當運用于現(xiàn)代文明社會，應(yīng)當與社會學(xué)、心理學(xué)合作，以跨 學(xué)科的方式進行文化的比較研究。許烺光的心理人類學(xué)研究：主要是因為他認為人格是指個人的醫(yī)生終于社會文化產(chǎn)生相互 作用的動態(tài)過程.美國人與中國人有文字的文明的研究 他的研究是國民性比較研究的繼續(xù)。研究方法：1、霍貝爾在初民的法律一書中提到的“前提原理”的理論與方法：一個社 會存在一種行

22、為標準，這個標準就是“前提”，它影響著一個社會中的文化習 俗，甚至文化模式2、對親屬關(guān)系的分析：在親屬關(guān)系體系內(nèi)，“主軸”決定個體的態(tài)度和行為模式， 進而決定社會文化關(guān)于國民性的比價研究：中國的主軸是父子：延續(xù)性，傳宗接代，香火不滅；包容性，多子 多福，妻妾兒女統(tǒng)統(tǒng)可以包容；權(quán)威性，父權(quán)社會；非性性， 談“性，色變美國的主軸是夫妻：非連續(xù)性，夫妻關(guān)系最多一代為止；排他性， 夫妻間容不下第三者插足，甚至包括子女；平等性，夫妻間的 地位平等；性征性，突出性征中國家庭：血緣是支配宗族的基本原則，印度家庭：等級是支配種 姓的基本原則，美國家庭：契約則是自由社團或俱樂部的主要 基礎(chǔ)文化與人格關(guān)系的研究：

23、主張建立一種從社會、文化角度研究人格的理論：“同心圓模式” 泛文化研究：“泛文化研究是指對全世界范圍的所有已知文化、或所有已知原始文化的研究。這種世界性的研究是將整個社會或者整個文化作為獨立的事例或研究個案，去 這些社會中具有代表性的樣本，其目的是驗證某些關(guān)于人類社會或文化的一般理 論，其方法是統(tǒng)計分析法”（R.納羅）泛文化研究最早可追溯到泰勒，即他的樣 本收集與統(tǒng)計分析的方法。真正的泛文化研究是從20世紀40年代末開始的，其 領(lǐng)導(dǎo)人物是默多克和懷亭，他們領(lǐng)導(dǎo)的研究計劃即享譽世界的“人類關(guān)系趨于檔 案”（HRAF），該檔案的建立，可以是研究者迅速找到自己所需的資料。默多克的社會結(jié)構(gòu)與懷亭的兒童

24、教養(yǎng)與人格：泛文化的研究就是利用HRAF完成 的。利用HRAF進行泛文化研究有以下優(yōu)點：可以驗證假設(shè)；可以進行量化；可以 在前研究的基礎(chǔ)上積累成果；可以進行各種文化的比較。默多克：首次提出“核心家庭”概念，指由父母及子女組成的家庭。家庭的功能:滿足性的 需要；經(jīng)濟上的協(xié)作；生兒育女；教育下一代。懷亭：研究重點：在一定的社會中，早期兒童的經(jīng)驗是如何影響某些醫(yī)學(xué)觀念的發(fā)展的。新進化論學(xué)派新進化論的進化論基礎(chǔ)：人類文化史不斷從低級到高級發(fā)展的，發(fā)展具有階段性、一致性和 單純性，但是新在：不再向摩爾根一樣以食物和生產(chǎn)工具為劃分階段的標志，而是以人們能 源的獲取方式為標志，強調(diào)文化發(fā)展的獨立性有超有機性

25、。代表人物有：萊斯利懷特、斯 圖爾德、塞維斯、薩林斯等。萊斯利.懷特：文化的科學(xué)、文化的進化1、文化的主要特征是符號，語言是符號表達的最重要形式，人具有以符號為特征的文化。2、文化進化的標志是人類獲取能量的增長，按照這個論斷，他把人類文化進化的歷史分為 四個階段：依靠自身體力活去能源階段；通過培養(yǎng)谷物和馴養(yǎng)家畜階段；“燃料革命”階段; 核能階段。文化是人類生命過程得以延續(xù)的手段。他提出了一個文化發(fā)展的公式：C=ET或E XT-C，其中C代表文化，E代表人均年利用能量，T代表開發(fā)能源的工具與技術(shù)的效率。 這個公式是文化進化的基本規(guī)律。3、技術(shù)發(fā)展是整個文化進化的基礎(chǔ)。4、文化決定發(fā)明與革新。斯圖

26、爾德：南美印第安人手冊、文化變遷論1、多現(xiàn)進化理論：斯圖爾德不同意古典進化論的單線進化理論，也反對歷史特殊論學(xué)派所 認為的文化相對主義理論，而提出了多線進化理論。多線進化的原因是生態(tài)環(huán)境的多樣性， 生態(tài)環(huán)境對文化的進化的決定作用表現(xiàn)在它對人類開發(fā)技術(shù)或生產(chǎn)技術(shù)的進化的制約作用。2、文化生態(tài)學(xué)理論：文化生態(tài)學(xué)要研究的是生態(tài)環(huán)境、生物有機體與文化要素三者之間的 關(guān)系。其研究范圍包括：生產(chǎn)技術(shù)或工具與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系、生產(chǎn)技術(shù)與人的行為方式 的關(guān)系、行為方式對文化其他方面的影響。3、文化類型理論：“社會文化整合水平”：對復(fù)雜程度不同的文化進行分類，能夠為不同的 文化比較提供條件。塞維斯和薩林斯：塞

27、維斯：進化與文化（合著），文化進化論，國家與文明的起源 薩林斯：石器時代經(jīng)濟學(xué)，文化與實踐理性1、一般進化與特殊進化：特殊進化相當于斯圖爾德的多線進化，是指特定文化對其環(huán)境的 適應(yīng)、專門化、特殊化，從而沿著自身的規(guī)律衍生與發(fā)展；特殊進化相當于懷特的普遍進化， 是指文化作為整體有一個階段進化到另一個階段。其中，特殊進化有一個極限機制，即“穩(wěn) 定性原則”2、進化中的“二律背反”：第一個二律背反是指在文化適應(yīng)環(huán)境的過程中同時產(chǎn)生創(chuàng)造與保 守兩種特性；第二個二律背反是指文化進化是一個雙向進化的過程，一方面是高級文化自身 多樣性的不斷增長；另一方面則是由于不同文化類型的同化而產(chǎn)生的文化同質(zhì)性的不斷增 長

28、。3、進化潛力法則：一個物種或文化系統(tǒng)在既定的進化過程中越是?；瓦m應(yīng)，那么其走向 更高等級的潛力就越小，即特殊進化過程與一般進化過程是一種逆反關(guān)系。4、早起國家和政治組織進化的一般模式：隊群社會一部落社會一酋邦制社會一國家一工業(yè) 社會。哈里斯文化唯物主義理論：人類學(xué)理論的興起文化唯物主義1、主位/客位的研究方法：走得進去出得來2、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定論：生產(chǎn)方式、人的再生產(chǎn)方式?jīng)Q定家庭經(jīng)濟、政治經(jīng)濟，后者又決定上 層建筑。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)20世紀六七十年代，在世界范圍內(nèi)旋起了一股結(jié)構(gòu)主義浪潮，這股浪潮中心在法國，最先 開始于文化人類學(xué)領(lǐng)域，進而波及其他領(lǐng)域。這股浪潮首倡者是當代文化人類學(xué)泰斗，“結(jié) 構(gòu)

29、主義之父”：列維-斯特勞斯，其產(chǎn)生的標志是其著作熱帶閑愁的發(fā)表。列維-斯特勞斯（一）結(jié)構(gòu)主義理論1、結(jié)構(gòu)主義的思想來源：現(xiàn)代語言學(xué)（索緒爾）、文化人類學(xué)（弗雷澤、巴斯蒂安）、心理 學(xué)（弗洛伊德）2、結(jié)構(gòu)：由具體的外在現(xiàn)象到抽象的內(nèi)在性，具有以下幾個特點：結(jié)構(gòu)是一個完整的整 體，組成他的個元素之間是嚴密地相互制約的，以致其中任何一個都不可能獨自發(fā)生變化; 如果一個結(jié)構(gòu)中的某些元素發(fā)生了特定的變化，該結(jié)構(gòu)就不復(fù)存在；結(jié)構(gòu)的意義在于可 以直接地認識被觀察到的一切事實。3、結(jié)構(gòu)主義研究方法：要求人們盡可能地找出各個現(xiàn)象的對立關(guān)系。其最顯著的特點在于 它對整體、對總體的強調(diào)。（二）親屬關(guān)系的研究1、傳統(tǒng)

30、的親屬關(guān)系研究的缺陷：只看到親屬關(guān)系中單個的成分，未能看到這些成分間的內(nèi) 在聯(lián)系；只從歷史的演進來解釋親屬關(guān)系的起源和形成，忽視了橫向的結(jié)構(gòu)研究。2、親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)包括夫妻、舅甥、父子、兄弟姐妹，其余各種親屬關(guān)系都是這四對 關(guān)系演變的，它包含了任何一種親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)必備的三種內(nèi)在要素：血緣親屬關(guān)系、姻緣親 屬關(guān)系、世系繼嗣關(guān)系。（三）神話的結(jié)構(gòu)：神話是一個自足的符號系統(tǒng)，是人類心靈結(jié)構(gòu)“外化”的最初形態(tài) 其功能在于解決原始人要克服的主要矛盾，調(diào)和文化與自然中存在的對立?！吧罨枷肟偸?從認識對立關(guān)系逐步發(fā)展到解除這些對立”。（四）野性的思維：圖騰崇拜是一種準則，這種準則表明了社會的體系與自然

31、的分類之間的 一種相應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系表達了對生物種類的經(jīng)驗的非連續(xù)性認識。荷蘭結(jié)構(gòu)主義研究德.榮格二元性研究：騙子的起源，堅持從社會結(jié)構(gòu)中來尋找相對立的觀念表現(xiàn)。尼達姆的結(jié)構(gòu)與感情：結(jié)構(gòu)與感情，從個別社會研究出發(fā)，探求其社會的整個結(jié)構(gòu)。范.巴爾的女性與互惠性：互惠性與女性的地位，在研究中，他強調(diào)了女性在社會活動中 的意志，強調(diào)了女性在維系社會關(guān)系中的作用。象征人類學(xué)對象征的興趣及灌泛意義上的象征研究最早可追溯至18世紀歐洲浪漫主義運動的興起。文 化人類學(xué)對象征的研究可追溯至19世紀中葉。一、利奇的新結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)（一）社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)研究：緬甸高低的政治制度，社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部存在著矛盾，通過相互 間的斗爭達到一種“動態(tài)平衡”。（二）象征體系的結(jié)構(gòu)分析：象征不可能在孤立的條件下得到理解，象征總是潛在的具有多 種解釋，只有當象征作為文化的組成部分并與其它象征進行對比時，它們才產(chǎn)生意義。二、道格拉斯日常儀式的象征研究（一）潔凈與危險：該書是研究褻瀆規(guī)定和食物禁忌的，認為干凈與骯臟取決于分類體系 祭祀舞在該體系中的位置。