文綜備考文史常識(shí)歷史素養(yǎng)類(lèi)練習(xí)題及重要知識(shí)點(diǎn)(二)

1、文綜備考文史常識(shí)歷史素養(yǎng)類(lèi)練習(xí)題及重要知識(shí)點(diǎn)（二）二、文史知識(shí)（一）古人稱(chēng)謂、姓氏姓氏的起源可以追溯到人類(lèi)社會(huì)的母系氏族時(shí)期，所以中國(guó)的許多古姓大都是女字旁或底。如：姬、姜、姒、姚等。有的則以國(guó)名為氏，如我們所熟悉的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)齊、魯、宋、吳、越、秦、楚、韓、趙、魏等，皆成為今天常見(jiàn)姓。其它方法略。2、謚號(hào)、廟號(hào)、尊號(hào)（1）廟號(hào)廟號(hào)是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)。一般開(kāi)國(guó)的皇帝稱(chēng)祖，后繼者稱(chēng)宗，如宋朝趙匡胤稱(chēng)太祖，其后的趙光義稱(chēng)太宗。也有個(gè)別朝代前幾個(gè)皇帝皆稱(chēng)祖，如明朝朱元璋稱(chēng)太祖，朱棣稱(chēng)成祖。清朝努爾哈赤稱(chēng)太祖，福臨（順治）稱(chēng)世祖，玄燁（康熙）稱(chēng)圣祖。（2）謚號(hào)謚號(hào)是后人根據(jù)

2、死者生前事跡評(píng)定的一種稱(chēng)號(hào)，有褒貶之意。謚法有固定用字，如慈惠愛(ài)民曰文，克定禍亂曰武等，這是美謚；殺戮無(wú)辜曰厲，去禮遠(yuǎn)眾曰煬靈等，這是惡謚；還有表示同情的哀、愍、懷等。一般人的謚號(hào)多用兩字，如岳飛謚曰武穆，海瑞謚曰忠介（3）尊號(hào)尊號(hào)是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱(chēng)號(hào)。如唐高祖李淵的尊號(hào)為“神光大圣大光孝皇帝”。3、年齡稱(chēng)謂不滿(mǎn)周歲：襁褓。孩提：23歲。垂髫：三四歲八九歲?？偨牵喊司艢q十三四歲。豆蔻：十三四歲十五六歲弱冠：20歲。而立：30歲。不惑：40歲。知天命：50歲。花甲：60歲。古?。?0歲。耄耋：80歲、90歲。期頤：100歲4、兄弟排行古代以伯、仲、叔、季表示兄弟間的排行順序

3、，伯為老大，仲為老二，叔為老三，季排行最小。古人字前常加排行次序，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱(chēng)，如“伯禽父”、“仲尼父”、“叔向父”等。另外，父之兄稱(chēng)“伯父”，父之次弟稱(chēng)“仲父”，仲父之弟稱(chēng)“叔父”，最小的叔父稱(chēng)“季父”。5、古人的名，字，號(hào)名，是在社會(huì)上使用的個(gè)人的符號(hào)。自稱(chēng)用名，稱(chēng)人以字。“字”往往是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。古人的“名”、“字”還常用來(lái)表示在家族中的行輩。古人的“名”、“字”往往取自古書(shū)典，如：曹操字孟德，荀子有“夫是之謂德操”句。先秦時(shí)，常在名、姓前加伯、仲、叔、季表兄弟長(zhǎng)幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲

4、尼，“仲”就是老二。漢代以后逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關(guān)系，如宋代學(xué)家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車(chē)”表同輩。除了名、字，有些古人還有號(hào)?！疤?hào)”是一種固定的別名，又稱(chēng)別號(hào)。宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋等，都是后人熟知的6、科舉考試（1）童生試，也叫“童試”，應(yīng)試者不分年齡大小都稱(chēng)童生，合格后取得生員（秀才、相公）資格，這樣才能參加科舉考試。2）鄉(xiāng)試，明清兩代每三年在各省省城舉行的一次考試，由秀才參加，考取的叫舉人，第一名叫解員。（3）會(huì)試，明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，各省的舉人及國(guó)子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會(huì)元。（4）殿試，是科

5、舉制最高級(jí)別的考試，皇帝在殿廷上，對(duì)會(huì)試錄取的貢士親自策問(wèn)，以定甲第。錄取分三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱(chēng)號(hào)，第一名稱(chēng)狀元（鼎元），第二名稱(chēng)榜眼，第三名稱(chēng)探花，合稱(chēng)“三甲鼎”；二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱(chēng)號(hào)；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱(chēng)號(hào)。（二）記時(shí)方法、紀(jì)時(shí)法一天之內(nèi)的紀(jì)時(shí)法：日出時(shí)叫做旦、早、朝、晨，日入時(shí)叫做夕、晚、暮、昏。太陽(yáng)正中時(shí)稱(chēng)日中，將近日中時(shí)稱(chēng)隅中，太陽(yáng)西斜稱(chēng)日昃，太陽(yáng)落山稱(chēng)日入。西漢以后，開(kāi)始用十二地支作為十二時(shí)辰的名稱(chēng)，每個(gè)時(shí)辰恰好等于現(xiàn)代的兩小時(shí)（小時(shí)，即小時(shí)辰之意）。古代醫(yī)書(shū)里所說(shuō)“隔二時(shí)服”，是指間隔兩個(gè)時(shí)辰，即四小時(shí)。2、紀(jì)年法（1）年號(hào)紀(jì)年我國(guó)古代最初是

6、按照君王即位的年次紀(jì)年，如周宣王元年（公元前827年）等等。漢武帝劉徹開(kāi)始用年號(hào)紀(jì)年，即位那年稱(chēng)建元元年（公元前140年），順次為建元二年、建元三年等，更換年號(hào)就重新紀(jì)元。這種方法的好處在于紀(jì)年明確，可以直接表明具體的年份（2）干支紀(jì)年我國(guó)古代是用干支紀(jì)年的，近代史上提到的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命等名詞就是干支紀(jì)年。所謂干支就是十天干和十二地支的簡(jiǎn)稱(chēng)。天干、地支按照一定規(guī)則（單配單，雙配雙）可以搭配成60對(duì)，也就是一個(gè)甲子（60年），周而復(fù)始記錄時(shí)間天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥生肖子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞 戌狗亥豬求天干的方法：凡是公歷年個(gè)位數(shù)是4的

7、，天干為甲個(gè)位數(shù)是5的，天干為乙，依此類(lèi)推甲乙丙丁戊己庚辛壬癸4567890 0求地支的方法：用公歷年除以12，余數(shù)是4，地支是子余數(shù)是5，地支是丑，于是有：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥456789 023如：1644年的干支年是甲申年（猴年），1911是辛亥年（豬年），XX年是乙酉年（雞年），XX年是己丑年（牛年）等。（3）生肖紀(jì)年法（參見(jiàn)上表）（4）國(guó)號(hào)紀(jì)年法南京臨時(shí)政府“以中華民國(guó)紀(jì)元”。（5）帝號(hào)紀(jì)年法湖北軍政府成立時(shí)改用黃帝紀(jì)元（1911年為黃帝紀(jì)元4609年）。（6）公元紀(jì)年法現(xiàn)在通行的公元紀(jì)年，就是所謂“耶穌出生”之年算起。耶穌出生之年就是公元元年，以前的年份叫公元前某年，從這年起叫

8、公元某年，雖然耶穌只是宗教傳說(shuō)中的人物，但是這個(gè)紀(jì)年標(biāo)志逐漸在全世界通用。根據(jù)公元紀(jì)年和中國(guó)歷史紀(jì)年對(duì)照換算，公元元年是我國(guó)西漢末年時(shí)期，因此西漢及西漢以前的歷史年代為公元前的年代，東漢及東漢以后的歷史年代為公元后的年代。世紀(jì)：每100年為一個(gè)世紀(jì)。年代：世紀(jì)中又以每10年為一個(gè)年代。如20世紀(jì)80年代，通常是指1980年至1989年；也有主張1981年至1990年，為20世紀(jì)80年代。世紀(jì)初和世紀(jì)末：世紀(jì)初即這個(gè)世紀(jì)的最初10年；世紀(jì)末即這個(gè)世紀(jì)的最后10年。如19世紀(jì)末20世紀(jì)初，準(zhǔn)確的時(shí)間范圍是1890年至1909年，但一般說(shuō)來(lái)這是個(gè)大概的時(shí)間范圍，既可以在1890年至1909年范圍內(nèi)，

9、也可以超出這個(gè)界限。世紀(jì)的早期、中期和晚期：世紀(jì)的前30年為早期，世紀(jì)的最后30年為晚期，世紀(jì)的中間的為中期世紀(jì)的前期和后期：世紀(jì)的前50年為前期（或稱(chēng)上半葉），世紀(jì)的后50年為后期（或稱(chēng)下半葉）。3、節(jié)氣我國(guó)古時(shí)是通過(guò)觀象授時(shí)來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。古人把黃道附近的一周天二十四等分，根據(jù)太陽(yáng)在黃道上這二十四個(gè)不同的位置，實(shí)際上就是地球在圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道上的二十四個(gè)不同的位置，將全年劃分為二十四個(gè)段落，包括立春、驚蟄等十二個(gè)“節(jié)”氣，雨水、春分等十二個(gè)“中”氣，統(tǒng)稱(chēng)“二十四節(jié)氣”，以此來(lái)表示季節(jié)的更替和氣候的變化。二十四節(jié)氣的名稱(chēng)和順序?yàn)椋赫铝⒋?、雨水二月驚蟄、春分三月清明、谷雨四月立夏、小滿(mǎn)五

10、月芒種、夏至六月小暑、大暑七月立秋、處暑八月白露、秋分九月寒露、霜降十月立冬、小雪十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁?shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如揚(yáng)州慢：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。”夏至白天最長(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱(chēng)夏至、冬至為至日，這里指冬至。4、古代節(jié)日及有關(guān)習(xí)俗（1）春節(jié)我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱(chēng)元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱(chēng)春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過(guò)去的一年，一方面又祈祝新年快樂(lè)、五谷豐登、人畜興

11、旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說(shuō)。隨著社會(huì)的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫(huà)、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行相傳東海度朔山大桃樹(shù)下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。古人用桃木畫(huà)二神像，懸掛在門(mén)口來(lái)驅(qū)鬼。五代開(kāi)始在符上寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)，后來(lái)演變成春聯(lián)。王安石有元日詩(shī)：“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳曈日，總把新桃換舊符。”（2）元宵我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。正月十五，又稱(chēng)正月半、上元節(jié)、燈節(jié)、元宵、元夕、元夜。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可

12、炒吃、蒸吃。亦稱(chēng)。古代習(xí)俗在上元夜張燈為戲，所以又稱(chēng)燈節(jié)。宋朱淑真生查子?元夕：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。”（3）社日農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開(kāi)始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家社日詩(shī)：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”（4）上巳相傳三月三是黃帝的誕辰，中國(guó)自古有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說(shuō)法。古時(shí)以三月第一個(gè)巳日為“上巳”，漢代定為節(jié)日。后又增加了臨水宴賓、踏青的內(nèi)容。魏晉以后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。（5）寒食我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。清明前二日，即冬至后一百零五

13、天或一百零六天。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國(guó)君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對(duì)自己過(guò)失的譴責(zé)，以后演變?yōu)楹彻?jié)。每逢寒食節(jié)，人們要禁火三日。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)連昌宮詞：“初過(guò)寒食一百六，店社無(wú)煙宮柳綠?！保?）清明我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽(yáng)歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬(wàn)物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷

14、代文人都有以清明為題材入詩(shī)的。杜牧有清明詩(shī)：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！保?）端午我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱(chēng)端陽(yáng)、重午、重五?！岸恕笔恰俺酢钡囊馑?。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。據(jù)說(shuō)屈原忠而被黜，在五月初五投江自盡，人們爭(zhēng)渡去救屈原，后來(lái)演變成了劃龍舟的傳統(tǒng)。人們還投粽子到江里，以保護(hù)屈原的遺體，又有了吃粽子的傳統(tǒng)。端午的習(xí)俗還有喝雄黃酒、掛香袋、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。唐以后端午成為大節(jié)日，朝廷有賞賜。杜甫有端午日賜衣：“端午被恩榮。”（8）乞巧我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱(chēng)少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西

15、的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥(niǎo)搭成的橋上相會(huì)。民間傳說(shuō)在牛郎織女鵲橋相會(huì)之時(shí)，婦女們結(jié)彩樓，陳酒脯瓜果于庭中，以乞巧（乞求織布繡花的技巧）。和凝宮詞：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙?！保?）中秋我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱(chēng)團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱(chēng)中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來(lái)的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來(lái)后，更富浪漫色彩。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。歷代詩(shī)人以中秋為題材作詩(shī)的很多。韋莊送秀才歸荊溪：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船”（10）

16、重陽(yáng)我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。易經(jīng)將“九”定為陽(yáng)數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽(yáng)”。古人認(rèn)為九是陽(yáng)數(shù)，日月都逢九，稱(chēng)為重陽(yáng)。重陽(yáng)時(shí)節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。王維九月九日憶山東兄弟：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！保?1）臘日臘是我國(guó)古代民間祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。歲末祭眾神叫臘（所以十二月叫臘月）。古代十二月初八是臘日，村人擊細(xì)腰鼓，作金剛力士來(lái)驅(qū)逐瘟疫。臘日通常在每年的最后個(gè)月舉行，南北朝時(shí)臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習(xí)俗。佛教的臘八粥后來(lái)也滲入臘日習(xí)俗。杜甫有臘日詩(shī)：“臘日年年暖尚遙，今年臘日凍全消?！保?

17、2）除夕我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。一年最后一天的晚上。除是除舊布新。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團(tuán)聚吃“年飯”。人們往往通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂(lè)，謂之“守歲”。蘇軾有守歲：“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩?！绷泓c(diǎn)時(shí)，眾人爭(zhēng)相奔出，在庭前攏火燃燒，并在這“歲之元，月之元，時(shí)之元”的“三元”之時(shí)搶先放出三個(gè)“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利。此時(shí)，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。三）避諱方法避諱是我國(guó)封建社會(huì)特有的現(xiàn)象。在封建社會(huì)，凡遇到跟君主或尊長(zhǎng)的名字相同的字或讀音，不能直呼、直書(shū)其名，要采用某種方法加以

18、回避，這叫做“避諱”。避諱的方法通常有三種，即改字、空字和缺筆。、改字法凡遇到需要避諱的字，就改用與之意義相同或相近的字叫做改字法。所避之字稱(chēng)為諱字，改用的字稱(chēng)為避諱字。如：漢書(shū)“邦”f“國(guó)”。為避漢高祖劉邦之諱。太素“太淵穴”f“太泉穴”。為避唐高祖李淵諱。2、空字凡遇到需要避諱的字，則空其字而不寫(xiě)，或用空圍“”、“某”、“諱”來(lái)代替，叫做空字法。如：陶弘景f陶景新修本草卷十七葡萄：“陶景言用藤汁為酒，謬矣?！边@是避唐高宗太子李弘名諱而刪去“弘”字。史記孝文本紀(jì)“子某最長(zhǎng)，請(qǐng)建以為太子”，其中“某”指“啟”，諱以景帝劉啟之名。3、缺筆凡遇到需要避諱的字，就在原字基礎(chǔ)上缺漏筆畫(huà)，多為最后的一二

19、筆，叫做缺筆法。（四）度量衡中國(guó)很早就有度量衡制度。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布了統(tǒng)一度量衡的詔令，以后為歷代社會(huì)所沿用。度量衡是度、量、衡的合稱(chēng)。度指長(zhǎng)度。量指容量。衡指重量。、度基本單位是尺。常用的“五度”：引、丈、尺、寸、分。（漢書(shū)?律歷志）進(jìn)制：1引=10丈，1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分。其他古單位：仞、尋（均等于8尺）。厘（1/10分）、毫（1/10厘）、絲（1/10毫，宋前作秒）、忽（1/10絲）。2、量基本單位是升。常用的“五量”：斛、斗、升、合、龠。（漢書(shū)?律歷志）進(jìn)制：1斛=10斗（宋后改為5斗），1斗=10升，1升=10合，1合=2龠。其他古單位：石，本為重量單位，1

20、20斤，秦漢后作為容量單位，與斛相等（1石=1斛）。勺（1/10合），撮（1/10勺）。注：斛（hd胡），合（gQ葛），龠（yue月），石（dan旦）3、衡基本單位是斤。常用的“五權(quán)”：石、鈞、斤、兩、銖。（漢書(shū)?律歷志）進(jìn)制：1石=4鈞，1鈞=30斤，1斤=16兩，1兩=24銖。宋代以后為：石、鈞、斤、兩、錢(qián)、分、厘、毫。其進(jìn)制：1兩=10錢(qián)，1錢(qián)=10分，1分=10厘，1厘=10毫。其他古單位：圭、絫（lQi壘），均為1/10銖。粟、黍,（shu暑）均為1/100銖。宋以前的“分”為1/4兩，即2.5錢(qián)。鎰（yi益）為20兩。錙（zl資）為6銖。注：石，古均讀為shi,今作重量單位仍讀sh

21、i,作容量單位讀dano（五）地理方位、陰：山北水南陽(yáng)：山南水北2、左：東為左右：西為右。3、河：黃河。江：長(zhǎng)江4、五岳：泰山（東）、衡山（南）、華山（西）、恒山（北）、嵩山（中）。5、佛教四大名山：五臺(tái)山、九華山、峨眉山、普陀山。6、六合：天、地、東、南、西、北六個(gè)方位。7、八荒：東、東南、南、西南、西、西北、北、東北八個(gè)方向。8、中國(guó)的古稱(chēng)：九州、神州、赤縣、華夏、九土、中華、華夏。9、重要城鎮(zhèn)名，古今對(duì)照。北京：薊城、燕都、燕京、大都、北平、順天府。蘇州：姑蘇成都：錦官城南京：金陵、建業(yè)、建康、丹陽(yáng)、江寧、白下、石頭城。揚(yáng)州：維揚(yáng)、揚(yáng)城、淮上、江都、廣陵。北京：大都、燕京、神京。開(kāi)封：大

22、梁、汴梁、東京。杭州：臨安、武林、錢(qián)塘。（六）成語(yǔ)典故、春秋時(shí)期的成語(yǔ)典故非常多，例如烽火戲諸侯、歃血會(huì)盟、老馬識(shí)途、一鼓作氣、退避三舍、一鳴驚人、問(wèn)鼎中原、臥薪嘗膽、秦晉之好、唇亡齒寒、東施效顰等等。2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成語(yǔ)典故：負(fù)荊請(qǐng)罪、紙上談兵、三令五申、圍魏救趙、胡服騎射、竊符救趙等等。3、與“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”有關(guān)的成語(yǔ)典故：十面埋伏、破釜沉舟、四面楚歌、約法三章、成也蕭何，敗也蕭何、楚河漢界、背水一戰(zhàn)、多多益善、明修棧道、暗渡陳倉(cāng)等等。（七）文史典籍、諸子散文論語(yǔ)、老子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子等等。2、風(fēng)騷詩(shī)經(jīng)和楚辭的并稱(chēng)。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。離騷開(kāi)創(chuàng)

23、了我國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)。3、四書(shū)五經(jīng)“四書(shū)”指論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸四部書(shū)?！拔褰?jīng)”指易、尚書(shū)、詩(shī)、禮、春秋五部儒家的經(jīng)典。4、六經(jīng)指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加樂(lè)經(jīng)。也有稱(chēng)“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈師說(shuō)中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。5、左傳春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱(chēng)，又名左氏春秋，是我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書(shū)。6、戰(zhàn)國(guó)策國(guó)別體史書(shū)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)游說(shuō)之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。7、史記史記是中國(guó)西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的史學(xué)名著，列“二十四史”之首，記載了從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始一直到漢武帝元狩元年（公元前122年）三千年左右的歷史，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之

24、離騷”。史記是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，也是古代最著名的典籍之一，與后來(lái)的漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志合稱(chēng)“前四史”。8、漢書(shū)漢書(shū)又稱(chēng)前漢書(shū)，我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，東漢班固撰，主要記述漢高祖元年（前206年）至王莽地皇四年（23年）共二百三十年的史事，是繼史記之后我國(guó)古代又一部重要史書(shū)。9、資治通鑒簡(jiǎn)稱(chēng)“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長(zhǎng)篇編年體史書(shū)，共294卷，耗時(shí)19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（前403年）開(kāi)始，一直到五代的后周世宗顯德六年（959年）征淮南，計(jì)跨16個(gè)朝代，共1363年。它是中國(guó)最詳盡的編年體史書(shū)，在中國(guó)史書(shū)中有極重要的地位。0、二十四史從史記到明史的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)

25、，被稱(chēng)為“正史”，清代乾隆年間編定。全書(shū)總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱(chēng)中國(guó)歷史。其中史記是通史，其余的都是斷代史。1、史書(shū)編寫(xiě)方式分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。（1）紀(jì)傳體是以人物為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁，由司馬遷首創(chuàng)。二十四史全是紀(jì)傳體。（2）編年體是按年月日先后順序來(lái)記述史實(shí)的史書(shū)體裁，如左傳、資治通鑒。（3）紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如通鑒紀(jì)事本末、宋史紀(jì)事本末。（八）圖書(shū)的分類(lèi)、經(jīng)史子集分類(lèi)方法經(jīng)：包括政教、綱常倫理、道德規(guī)范的教條，主要是儒家的典籍，有儒學(xué)十三經(jīng)：周易、

26、尚書(shū)、周禮、禮記、儀禮、詩(shī)經(jīng)、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)類(lèi)的學(xué)問(wèn)，成為經(jīng)學(xué)。史：包括各種體裁的歷史、地理和典章制度著作，分為正史、編年、紀(jì)事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書(shū)、目錄、史評(píng)十五類(lèi)。子：包括諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、諸錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家、釋家、道家十四類(lèi)。集：包括歷代作家個(gè)人或多人的散文、駢文、詩(shī)、詞、散曲等的集子和文學(xué)評(píng)論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩(shī)文評(píng)、詩(shī)詞五類(lèi)。2、類(lèi)書(shū)輯錄匯集資料，以利尋檢、引用的一種古典文獻(xiàn)工具書(shū)。其體例有集錄各科資料于一

27、書(shū)的綜合類(lèi)和專(zhuān)收一門(mén)資料的專(zhuān)科類(lèi)兩種。編輯方式，一般分類(lèi)編排，也有按韻、按字分次編排的。現(xiàn)存著名的類(lèi)書(shū)有：唐代的藝文類(lèi)聚初學(xué)記，宋代的太平御覽冊(cè)府元龜，明代的永樂(lè)大典，清代的古今圖書(shū)集成。其價(jià)值：一為保存我國(guó)古代大量的接近原作的珍貴資料，以供校勘典籍、檢索詩(shī)詞文句、查檢典故成語(yǔ)出處之用；二為研究者直接提供了專(zhuān)題研究的資料3、叢書(shū)按一定的目的，在個(gè)總名之下，將各種著作匯編于一體的種集群式圖書(shū)，叫叢書(shū)，又稱(chēng)叢刊、叢刻或匯刻等。形式有綜合型、專(zhuān)門(mén)型兩類(lèi)。世界著名的古代大型綜合性叢書(shū)，是清代乾隆年簡(jiǎn)編的四庫(kù)全書(shū)，收編古籍達(dá)三干四百六十一種，其中有不少罕見(jiàn)的舊刻和舊鈔本。叢書(shū)的作用：一是集中大量稀見(jiàn)難得的重要圖書(shū)文獻(xiàn)，對(duì)保存、流傳、校勘古籍具有巨大意義；二是給人們治學(xué)以很大方便（九）陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展