高中歷史人教版必修三筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1“百家爭鳴”的含義：所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，指在春秋戰(zhàn)國時期，社會上形成的一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)的學(xué)者和不同思想學(xué)派。主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。 “爭鳴”是指他們圍繞自然、社會和人生等問題互相詰難、批駁而形成的局面。2.背景：春秋戰(zhàn)國是社會大變革時期1）經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)的形成和初步發(fā)

2、展;2)政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯兼并戰(zhàn)爭，重視網(wǎng)羅人才；3)階級：新興地主階級崛起，“士”階層活躍4)文化：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”思維拓展1 ：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識？社會存在決定社會意識一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映3 . 主要流派儒家: 孔子 孟子 荀子 道家: 老子 莊子法家: 商鞅 韓非子 李斯 墨家: 墨子4、影響是中國歷史上第一次思想解放運動；是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系；奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點，對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。二、

3、儒家思想的形成和發(fā)展（先秦時期）一）、春秋時期孔子的思想1、孔子的生平（前551前478） ： 名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“至圣”。 2、孔子的思想主張 “仁”的學(xué)說 (核心)要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處，要待人寬容。 人性論: 人之初，性本善， 性相近，習(xí)相遠(yuǎn)2）、政治思想 “為政以德” （民本思想）（進(jìn)步）以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”論語為政 “子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?論語顏淵 “克己復(fù)禮”希望恢復(fù)周禮，維

4、護(hù)等級制度（保守）“君君、臣臣、父父、子子”禮 社會行為規(guī)范，是外在的。仁：自我的道德約束，是內(nèi)在的3、文化教育貢獻(xiàn)、創(chuàng)辦私學(xué)、“有教無類”的教育思想、“因材施教”等教育、學(xué)習(xí)方法子曰：“有教無類?！?（論語衛(wèi)靈公）子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z為政） 子曰：“溫故而知新,可以為師矣。”（論語為政）;子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z為政）、整理編訂“六經(jīng)”4、孔子的地位1）、“萬世師表”教育家2）、“至圣”古代偉大的思想家、政治家3）、世界文化名人世界十大歷史名人之一二）、戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承發(fā)展： 孟 子、荀子1、

5、孟子的思想 “仁政” “民貴君輕”（民本思想） 倫理觀：“性本善” 價值觀：舍生而取義者也A、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！盉、“民為貴，社稷次之，君為輕?！盋、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?、荀子的思想 “仁義”和“王道” “君舟民水” 倫理觀：“性本惡”樸素的唯物思想A、“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盉、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟C、人之性惡，其善者偽也。D、“天行有常，不為堯舜，不為桀亡”。比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水

6、異人性論性相近性善論性惡論孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成份，使儒學(xué)體系更加完善，儒學(xué)思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家中的巍然大宗。今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？1 、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2 、儒家提倡“孝” 、“仁義” 、“誠信” 等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。3 、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省” 、 “修已安人” 、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)

7、行。4 、儒家主張的“大一統(tǒng)” 思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實意義。儒家思想的現(xiàn)實意義及對待儒學(xué)的正確態(tài)度三、道家1.老子的思想（道家學(xué)派創(chuàng)始人）1）、“道”為世界萬物的本原；2）、政治主張：“無為而治”；小國寡民的主張。3）、具有樸素的辯證法思想。（福禍相依）認(rèn)為世界萬物和人類社會在不停的運動，事物具有相反的兩個方面，這兩個方面又相互依存，不斷轉(zhuǎn)化。1、“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?、“道法自然”2、為無為，則無不治。 “雞犬之聲相聞，民至死不相往來?！?、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 2. 莊子的思想1）、把世間萬物都看作是相對的。

8、（繼承與發(fā)展了老子的學(xué)說）（2）、崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向（3）、社會批判精神四、法家：韓非子（法家集大成者）認(rèn)為歷史是發(fā)展的，統(tǒng)治者應(yīng)因時而變主張以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論。提出建立君主專制中央集權(quán)的理論 “事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效” （韓非子物權(quán)） “法”：嚴(yán)刑峻法，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“術(shù)”：駕馭大臣的權(quán)術(shù)，“潛御眾臣者也”“勢”：君主的地位和權(quán)力，“如虎豹之爪牙”五、墨家1、代表人物：墨翟2、主張：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、 天下兼相愛則治，相惡則亂。 墨子兼愛上 學(xué)派代表人物主要思想道家老子 “道”、“無為而治”、樸素的辯證法思想莊子

9、 繼承老子的學(xué)說、萬物相對、精神自由儒家孔子倡“仁”、重“禮”、講“以德治國”、“有教無類”六經(jīng)孟子 “仁政”、“民貴君輕”、“性本善”荀子“仁義”、“王道”、“君舟民水”、“性惡論” “制天命而用之”墨家墨子 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”法家韓非子第2課 “罷黜百家 獨尊儒術(shù)”一、從“無為”到“有為”1、漢初的“無為而治”1）原因 客觀：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重 主觀：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。3）思想來源：道家“無為而治”的思想4）措施：與民休息，減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；大量復(fù)員士兵；免除一定的賦稅和徭役等。5）作用：經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢

10、復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。2、漢武帝的“有為而治”1）、原因：漢武帝時，經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。政治：社會潛伏著危機(jī)： 王國問題、土地兼并、匈奴為患等 2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。3）漢武帝 “有為”的表現(xiàn)（經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文化思想）政治：加強(qiáng)中央集權(quán)（頒布推恩令）；加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)（中朝、外朝）；經(jīng)濟(jì)：實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、官營販運、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等，抑制富商大賈的勢力。軍事：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等外交：打通“絲綢之路”文化思想：

11、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出”1、新儒學(xué)的內(nèi)容1）“春秋大一統(tǒng)”；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。2）“君權(quán)神授”，“天人合一”“天人感應(yīng)”。3）提倡實施“仁政”。4）“三綱五常”的倫理道德。2、董仲舒的新儒學(xué)“新”在什么地方1）外儒內(nèi)法，兼采各家思想；2）為儒學(xué)披上神學(xué)外衣（具有神學(xué)色彩），其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。3、目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。4、實質(zhì)：思想文化專制。5、地位：漢武帝始，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1、過程：1）政治 啟用儒士參與國家大政；儒學(xué)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。2）思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，并接受和實行3）教育

12、 教科書：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”，設(shè)“博士”專門研究和傳播“五經(jīng)”；教師：五經(jīng)博士，儒學(xué)壟斷教育中央：興辦太學(xué)，考試合格可任官。（影響：破陳規(guī)，大大提高儒學(xué)的地位）。地方：各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。（使儒學(xué)得到推廣，在民間獨尊）。2、結(jié)果：2、結(jié)果：四、評價 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 1、實質(zhì)：思想文化專制2、積極利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一，穩(wěn)定社會秩序；利于限制君權(quán)，使君主實行“仁政”；利于教育、文化事業(yè)的發(fā)展；利于弘揚傳統(tǒng)美德；確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。3、消極不利于科技文化的發(fā)展；帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度。第3課：

13、宋明理學(xué)一、宋代程朱理學(xué)興起的歷史背景-三教合一1.漢武帝以后：儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位。2.魏晉南北朝時期 佛教盛行并本土化；道教傳播廣；儒學(xué)有新發(fā)展，且成為中華民族共共同的文化主流思想。3.隋朝時期儒學(xué)家提出“三教合歸儒”、又稱“三教合一”。4.唐朝時期奉行“三教并行”政策，儒學(xué)受挑戰(zhàn)。探究：隋唐時期的儒學(xué)為什么會面臨挑戰(zhàn) 佛教盛行魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨立的寺院經(jīng)濟(jì)；佛教為了適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造。探究：隋唐時期的儒學(xué)為什么會面臨挑戰(zhàn)呢 佛教盛行 道教在民間傳

14、播 儒學(xué)本身的缺陷儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。二、宋代程朱理學(xué)興起1、歷史背景1）魏晉至隋唐時期，佛教盛行，道教在民間廣泛傳播，儒學(xué)受到?jīng)_擊，面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；2）五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理規(guī)范受到極大破壞，需要一種新的思想體系穩(wěn)定社會秩序3）儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在嚴(yán)重不足，有自相矛盾的地方；4）宋代的“重文”國策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會環(huán)境；5）魏晉至隋唐時期以來儒道佛三教長期融合的產(chǎn)物。2.理學(xué)的含義：北宋，儒家學(xué)者融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以

15、“天理”為核心的新儒學(xué)體系。3、實質(zhì)：以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治 4、代表人物：“二程”、朱熹二程程朱理學(xué)的奠基者，北宋洛學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤兄弟二人。朱熹南宋著名思想家。宋代理學(xué)集大成者。5.程朱理學(xué)的主要思想：1）二程的理學(xué)觀點（北宋）：（1）“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物（核心思想）（2）“天理”和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即天理。（3）用“格物致知”的方法來把握“理”。2）朱熹的理學(xué)觀點（南宋）：理之源在于天理，天理就是 三綱五常。 人性與天理一致，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。 “格物致知”的目的在于明道德之善。3）、程朱理學(xué)的主要內(nèi)容（1）天理是萬物的本原，是永恒存

16、在的，先有理后有物；2）倫理道德、尊卑等級、三綱五常等都是天理，要“存天理，滅人欲”； “存天理，滅人欲”通俗理解：封建倫理道德、封建制度和封建統(tǒng)治秩序等都是天理，是永恒存在的，是不可改變的。人欲是一切罪惡的根源，人們要通過自我修養(yǎng)克制欲望，要循規(guī)蹈矩安分守己，使自己的一切言行符合“天理”，實際就是每個人的言行要符合現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，應(yīng)絕對服從于現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序。（3）認(rèn)識論：主張“格物致知”（通過學(xué)習(xí)實踐探究萬物明白天理）6.程朱理學(xué)的發(fā)展：南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)朱熹編著四書章句集注，成為后世科舉依據(jù)的教科書。學(xué)術(shù)思想影響海外，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué) 1.陸九淵（南宋）：中國“

17、心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。2）思想心是萬物本原（“心即理也”）求“理”的方法 -內(nèi)心反省反對“格物致知” 陸九淵的思想將理學(xué)發(fā)展到新階段，號稱“心學(xué)”。2.王陽明（明朝）：王守仁，世稱陽明先生、王陽明。“心學(xué)”創(chuàng)始人。 2）思想：心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。 破山中賊易，破心中賊難。 茍此心之存，則此理自明。宣揚“心外無物”、 “心外無理”；提出“致良知”和“知行合一”。四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同1、相同：1）內(nèi)容相同：“綱常倫紀(jì)，即為天理”都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼

18、承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2）代表：都是宋明理學(xué)的突出代表3）實質(zhì)：以儒家綱常約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求3）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求重視主觀意志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。2、不同：1）對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”2）哲學(xué)范疇不同理學(xué)屬于客觀唯心主義思想；心學(xué)屬于主觀唯心主義思想。3）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”。陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)

19、良知就能成為圣賢五、對宋明理學(xué)的認(rèn)識“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” 戴震 （清） 1、消極對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用；用三綱五常壓制、扼殺人們的自然欲求；尊卑等級、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)等觀念。2、積極：“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！?（宋）文天祥 “粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。” （明）于謙海納百川,有容乃大; 壁立千仞,無欲則剛.（清）林則徐 宋明理學(xué)對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)，對

20、塑造中華民族性格特征起了積極作用。宋明理學(xué)對先秦儒學(xué)有哪些發(fā)展 ？來源：吸收佛教、道教的思想；內(nèi)容：注意探討世界本原問題作用：強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，甚至壓抑人性地位：適合統(tǒng)治者的需要，成為官方思想 第4課、明清之際活躍的儒家思想一、明清之際思想活躍的原因1、政治：封建制度盛極而衰；君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗，階級矛盾和民族矛盾尖銳；2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展；3、思想：明清文化專制；理學(xué)仍占統(tǒng)治地位；西學(xué)東漸；4、階級：新興市民工商業(yè)階層日益強(qiáng)大；他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。二、明清進(jìn)步思想家一）李贄的離經(jīng)叛道李贄，明末進(jìn)步思想家。著作有焚書藏書等多種。2、思想主張1）

21、反對以孔子作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化；材料一 中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。藏書卅紀(jì)列傳總目前論材料二 仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。焚書何心隱論2）向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家的虛偽，反對理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接牧先?陽為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。焚書何心隱論材料四 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種與百姓不相關(guān)者也。焚書答鄧石陽3）提倡個性自由，男女平等，反對封建等級制度和特權(quán)。材料五 夫天生一人，自

22、有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎焚書.答耿中丞書材料六 “有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”3、評價1）沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想；2）反映了資本主義萌芽時期的要求。二）、明末清初進(jìn)步思想家1、黃宗羲1）生平著作黃宗羲：主要著作有明夷待訪錄等。與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。2)思想主張：1）猛烈抨擊君主專制制度，尖銳揭露君主專制是天下之大害；材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂然則為天下之大害者，君而已矣。 ”明夷待

23、訪錄原君2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。材料二 “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。”明夷待訪錄原君3）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。材料三 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！泵饕拇L錄.財計三3）評價（1）抨擊了封建君主專制制度對以后的反專制斗爭起到積極的推動作用。 （2）適應(yīng)了資本主義萌芽時代的要求，具有民主啟蒙作用。2、顧炎武1）生平著作顧炎武，著有日知錄天下郡國利病書等。

24、2）思想主張：（1）主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)，反對不切實際學(xué)風(fēng),提倡實踐和真知；材料一 “以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！比罩洠?） “天下興亡，匹夫有責(zé)” ；材料二 “易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”日知錄（3）批判君主專制，主張“眾治” 。材料三 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。日知錄3)評價:以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。3、王夫之1）生平著作王夫之：人稱

25、船山先生。著作有:周易外傳、讀通鑒論等，后匯編為船山遺書。2）思想主張（1）唯物論： 認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。材料一 “天下唯器而已矣。無其器則無其道。” “氣者，理之依也”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水”王夫之讀通鑒論（2）認(rèn)識論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究是可以認(rèn)識的，提出“行先知后”；材料二 “行先知后” “君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”王夫之尚書引義 （3）辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的。材料三

26、“靜即含動，動不舍靜?！?“一動一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動也。廢然之靜, 內(nèi)則是息矣。王夫之思問錄篇評價 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。黃宗羲 - 明夷待訪錄- 抨擊君主專制，提出“天下為主君為客”,以天下之法代一家之法。 農(nóng)工商皆本顧炎武-天下郡國利病書-倡導(dǎo)經(jīng)世致用。 “天下興亡，匹夫有責(zé)”王夫之-讀通鑒論-世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律;事物是可認(rèn)識的。靜止是相對的，運動是絕對的三、明清之際儒家思想的評價1、進(jìn)步性通過對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響；這些主張在一定意義上反映了資

27、本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的進(jìn)步性；其民主思想對封建專制有一定的沖擊作用。2、局限性沒有提出新的社會制度；沒有形成系統(tǒng)的理論；沒有搖封建社會的理論基礎(chǔ)。明清之際三位思想家的思想主張有哪些進(jìn)步性？ 反對封建君主專制主義 重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系 關(guān)注國計民生 、注重實踐 和考察儒家思想演變線索春秋（應(yīng)運而生）-戰(zhàn)國（蔚然大宗）-秦朝（遭到打擊）-西漢武帝（正統(tǒng)思想）-魏晉隋唐（面臨挑戰(zhàn)）-宋明（官方哲學(xué)）-明清之際（批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系）思想演變規(guī)律思想自身隨著形勢的變化而趨時更新社會政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需

28、要和扶植第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元線索產(chǎn)生 前5C中葉以后（奴隸制） 古希臘人文思想、智者學(xué)派等發(fā)展 1417C（近代） 文藝復(fù)興和宗教改革成熟 1718C 1718C第五課 西方人文主義的思想的起源人文精神基本涵義其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；尊重人的價值，尊重精神的價值?！叭宋木瘛豹M義上，是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活?！叭宋木瘛睆V義上，則指歐洲始于

29、古希臘的一種文化傳統(tǒng)，其基本特征為：人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求；理性，對真理的追求；超越性，對生活意義和人生價值的追求二、 “人是萬物的尺度”（智者學(xué)派）1、什么是智者學(xué)派在公民大會和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭規(guī)定每個公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證法。這些有償傳授辯論、演說、修辭技巧和參政知識的職業(yè)教師自稱為“智者”，形成了智者學(xué)派。1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景（人文主義精神興起的原因） ：(1)古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，工商業(yè)發(fā)達(dá)。(2)城邦

30、奴隸制民主政治高度發(fā)展，社會環(huán)境比較寬松。參與政治生活成為每個公民生活的重要內(nèi)容,人在社會的地位日益突出(3)思想文化：希臘人具有思想自由、渴求知識，樂于探究的文化傳統(tǒng)；希臘人重視海外貿(mào)易，易形成開拓冒險平等誠信的思想觀念；有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身 3、代表人物及主張1）普羅泰格拉2）探索主題（對象）：人和人類社會3）思想主張?zhí)岢觥叭耸侨f物的尺度”（人的感覺），強(qiáng)調(diào)人的價值，否定神的意志，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力是相對的其它的興廢都要以人為尺度。對于社會道德，每個人都應(yīng)有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。4）評價：（1）

31、積極：強(qiáng)調(diào)人的作用、否定神的意志，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。（2）過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共性，否定了事物的客觀性；過分強(qiáng)調(diào)個人感受，認(rèn)為沒有是非之別，忽視制度、法律和道德對人行為的約束力，給隨意性和極端個人主義打開方便之門。三、美德即知識（蘇格拉底）1.背景：1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德2）雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪2.主張：1）“有思想力的人是萬物的尺度”2）“美德即知識”3）善是人的內(nèi)在靈魂、教育可以使人認(rèn)識自己內(nèi)心的美德。3、影響：使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問。崇尚知識和自由探索的理性精神對西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同點？相同點：

32、都以人和人類社會為研究對象，肯定人的價值，重視人的作用，體現(xiàn)人文主義精神。不同點：智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)個人的作用，忽視社會道德。蘇倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對人作用，認(rèn)為美德即知識。四、柏拉圖1、關(guān)注焦點：人類社會2、代表作：理想國3、觀點：根據(jù)智慧品德（出身）進(jìn)行明確分工,各司其責(zé)；鼓勵人們獨立理性思考；認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）4、評價：鼓勵人們獨立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。五、亞里士多德1、關(guān)注：自然界和人類生活2、觀點：在自然界中，人類是最高級；真理高于一切。3、地位影響：古希臘最博學(xué)的人，使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科。 第6課文藝復(fù)興和宗教改革

33、新航路的開辟（為資產(chǎn)階級提供了廣闊的活動舞臺）-文藝復(fù)興-宗教改革（資產(chǎn)階級要求擺脫封建神學(xué)的束縛）一、意大利的資本主義萌芽1、時間：十四五世紀(jì)2、原因：）經(jīng)濟(jì)上：意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。）政治上：工商業(yè)主掌握了城市的權(quán)力，各城市采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策）位置上：意大利處于地中海航運中心，處在西方貿(mào)易（金融）的中心地位。3、具體表現(xiàn)佛羅倫薩和威尼斯的繁榮4、影響：1）階級關(guān)系：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級2）思想領(lǐng)域：文藝復(fù)興這一思想解放運動首先開始于意大利。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級，他們追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人

34、的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時基督教宣揚的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。二、文藝復(fù)興1、文藝復(fù)興的含義：是公元1417世紀(jì)，初在意大利，后傳播到歐洲其他地區(qū)，以人文主義為核心，以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號，實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級反封建專制、反封建教會性質(zhì)的思想文化運動。2、時間：1417世紀(jì)3、原因：1）十四、十五世紀(jì),意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))2）新興資產(chǎn)階級形成，希望創(chuàng)造財富,追求現(xiàn)世享樂。 (階級基礎(chǔ)) 3）中世紀(jì)的歐洲,天主教會壟斷教育和思想文化, 壓抑了人和人性。(社會背景)4、眾多博學(xué)多

35、才的學(xué)者（人才）；古代希臘羅馬豐富的文化的遺產(chǎn)。 (文化基礎(chǔ))4、文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想-人文主義1）主張：主張以人為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，追求自由，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和科學(xué) 。2）人文主義與宗教神學(xué)的觀點對比：宗教神學(xué) 以神為中心 禁欲和來世 等級觀念 蒙昧主義人文主義 以人為中心 現(xiàn)世幸福與享受 自由平等 冒險、理性、科學(xué)5、意大利文藝復(fù)興的成就1）文學(xué)領(lǐng)域（三杰）1）但丁代表作：神曲評價：“中世紀(jì)的最后一位詩人，新時代的最初一位詩人”。 恩格斯2）薄伽丘代表作：十日談抨擊封建道德和教會的禁欲思想，宣傳平等，主張發(fā)展人的個性。（3）彼特拉克代表作：歌

36、集最早提出“人學(xué)”對抗“神學(xué)”，被稱為“人文主義之父”2）藝術(shù)領(lǐng)域-繪畫（1）達(dá)芬奇代表作：最后的晚餐蒙娜麗莎對現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中人和人性的肯定。2）拉斐爾拉斐爾的繪畫代表著意大利文藝復(fù)興時期繪畫的最高水平，他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫和其他神話及世俗主題的繪畫，而其創(chuàng)作的眾多美麗的“圣母畫像”則更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫壇絕筆。事跡：“畫圣”；擅長畫圣母像；西斯廷圣母3）米開朗基羅米開朗琪羅，1475年出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。作品：擅長雕塑繪畫；創(chuàng)造專注人體，表現(xiàn)人的力、美及精神；大衛(wèi)摩西。意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰作品

37、的共性？題材：大多為宗教題材；特色：都采用現(xiàn)實主義和寫實主義；精神：都體現(xiàn)了其人文主義思想，其關(guān)注點是人性，而非神性；6、文藝復(fù)興的擴(kuò)展1）時間：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興傳播到歐洲其他國家。2）成就：在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累。3）代表人物：1）文學(xué)：莎士比亞（英)四大悲劇、喜劇拉伯雷（法） 巨人傳塞萬提斯（西）堂吉柯德伊拉斯謨（德）愚人頌2）科學(xué)領(lǐng)域近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開端的。哥白尼：太陽中心說 開普勒：行星沿橢圓形軌道繞太陽運行伽利略：自制天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察布魯諾：宇宙無中心 近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開端的。7、如何評價文藝復(fù)興（1）積極方面：思想：文藝復(fù)興沖

38、破了基督教神學(xué)束縛，喚醒人的自我意識，是一場思想解放運動；高揚為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為啟蒙運動打下基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成果成為人類的的寶貴財富。自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實驗，注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。（2）局限性：對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。二、宗教改革（16C）1、背景：1）根本：天主教會的精神統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪阻礙了資本主義的發(fā)展；2）政治上：民族國家觀念的興起，新君主制的發(fā)展。羅馬天主教會與歐洲各主權(quán)國家矛盾。德國是受天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)3）思想：文藝復(fù)興運動宣揚人文主義，起到了思想解放的作用。4）宗教上：天主教會成

39、為最腐敗的封建統(tǒng)治集團(tuán)，社會對教會的普遍不滿。5）導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇兜售贖罪券。2、宗教改革的概況：1）馬丁路德宗教改革1）序幕：1517年，九十五條論綱2）主要思想：因信稱義，認(rèn)為信仰耶穌就可得救，否認(rèn)了教皇的權(quán)威；簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗；堅持圣經(jīng)高于（一切）教皇和教會，人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利；國家的權(quán)力高于（教會）教士甚至教皇；2）擴(kuò)展：宗教改革在歐洲興起，形成形成了不受教皇控制的教派加爾文教和英國國教。3、性質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。4、宗教改革的影響：宗教改革打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁。新

40、教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟,并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。加強(qiáng)了君主專制制度，促進(jìn)歐洲民族意識高漲和民族國家的發(fā)展。促進(jìn)了西歐各國文化和教育事業(yè)的發(fā)展，使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展兩大運動：文藝復(fù)興、宗教改革一個根源：資本主義萌芽及發(fā)展一種精神：人文精神 共同影響：解放思想，資本主義發(fā)展第7課啟蒙運動一、啟蒙運動啟蒙運動是指發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動。二、啟蒙運動的歷史背景1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義的進(jìn)一步發(fā)展2階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級的壯大3思想基礎(chǔ)：1）自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展2）文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想4.根本原因：

41、封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義進(jìn)一步發(fā)展。三、啟蒙運動的概況1.性質(zhì)：反封建的思想解放運動（思想解放運動）2.主要內(nèi)容：民主、自由、平等、科學(xué)3、斗爭矛頭（目的）：反封建制度及天主教會4.核心：理性（主義）一般指看待社會與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，所謂“理性”即人自己思考、判斷，運用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。強(qiáng)調(diào)理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。5、啟蒙運動的發(fā)展歷程興起英國（17世紀(jì)）；高潮法國（18世紀(jì)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭 ）；擴(kuò)展歐洲其他國家（康德、德意志）四、法國的啟蒙思想家1、伏爾泰（法國啟蒙運動的領(lǐng)袖）1）思想主張 抨擊天主教會 反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制 提倡“天賦人權(quán)”，

42、認(rèn)為人生來就是平等和自由的 相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。2）代表作：哲學(xué)通信路易十四時代2、孟德斯鳩：1）主張 反對君主專制，主張君主立憲制提出三權(quán)分立學(xué)說（分權(quán)制衡）。認(rèn)為法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。2）意義 否定了封建專制制度的合理性 奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。 3）代表作：論法的精神4）成功實踐：美國1787年憲法中華民國臨時約法。3、盧梭：1）主張：（1）天賦人權(quán)（2）人民主權(quán)（人民有權(quán)推翻統(tǒng)治者）（3）社會契約論（4）財產(chǎn)私有制是人類不平等的根源2）代表作社會契約論五、德意志的康德（對啟蒙運動作了經(jīng)典的總結(jié)）1、主張：1）認(rèn)為啟蒙運動的核

43、心就是人應(yīng)該自己獨立思考，理性判斷。2）強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，不是達(dá)到任何目的的工具（人非工具）。3）相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來就有的權(quán)利。4）但堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由。5）自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。2、代表作純粹理性批判六、啟蒙運動的意義1）、是一次空前的思想解放運動，它進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治 2）、推動了法國大革命的爆發(fā)3）、極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭，4）、成為人民追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。七、比較文藝復(fù)興與啟蒙運動的異同點1、相同：都注重了人的價值；都是資產(chǎn)階級反

44、封建的思想解放運動；為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備；2、不同：1）發(fā)展階段文：資本主義萌芽；新興資產(chǎn)階級形成啟：資本主義發(fā)展；資產(chǎn)階級日益壯大2）核心：文：人文主義 啟：理性主義3）斗爭對象：文：主要反對教會對人的束縛（宗教神學(xué)） 啟：封建專制統(tǒng)治及教權(quán)4）斗爭方式：文：復(fù)興古希臘羅馬文化 啟：直接反對5）范圍：文：興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐啟：源于英國，法國是高潮，擴(kuò)展到歐洲等6）影響：文：推動科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮啟：打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級革命的浪潮 第8課 古代中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)一、四大發(fā)明1、紙發(fā)明前的書寫材

45、料1）材料：殷商：龜甲、獸骨（青銅器、玉石器）；春秋：竹木簡牘、絲帛。2）缺陷：（笨重、昂貴、不易獲得、難以保留）。2、發(fā)明：我國甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢早期的紙，是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的紙。3、改進(jìn)1)公元105年，東漢蔡倫制成了植物纖維紙，人稱“蔡侯紙”。原料：樹皮、破漁網(wǎng)、麻頭、破布制造工藝：制漿-制紙-晾干2）魏晉南北朝：造紙技術(shù)明顯進(jìn)步（百度；平滑；細(xì)?。?，成為最主要書寫材料。3）唐宋：產(chǎn)地增多,竹紙、皮紙成主要品種。造紙術(shù)的外傳造紙術(shù)傳入歐洲后，結(jié)束了羊皮紙和小牛皮紙的時代，有力地推動了歐洲文化的發(fā)展。4、影響：造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命；有利于文明的傳播和繼承，

46、推動了社會的進(jìn)步。二）印刷術(shù)的發(fā)明1、雕版印刷術(shù)1）隋唐之際，出現(xiàn)；唐朝868年印制的金剛經(jīng)是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。2）宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時代，已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)。雕版印刷術(shù)的三費：費時、費力、費錢2、活字印刷術(shù)11世紀(jì)中葉，北宋畢升發(fā)明對比活字印刷與雕版印刷，畢升活字印刷術(shù)的創(chuàng)新“新”在哪里？具有什么優(yōu)點?新：變死字為活字 , 變死版為活版三?。菏r、省力、省錢三）火藥1、古代煉丹家在煉制丹藥時發(fā)明的。2、唐末，火藥開始用于軍事3、宋元時期，在軍事上廣泛應(yīng)用?；鹚幇l(fā)明開始了冷兵器向熱兵器發(fā)展時代四）指南針的發(fā)明1、戰(zhàn)國時期，發(fā)明指南儀器司南（世界最早），后又出現(xiàn)了

47、指南車、指南魚等。北宋時，指南針應(yīng)用于航海在12世紀(jì)末和13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后傳入歐洲五、四大發(fā)明的影響1、對中國的影響奠定了中國文明古國的地位，但并沒有給中華民族帶來更多的社會和經(jīng)濟(jì)效益。2、對世界文明（歐洲）的影響造紙術(shù)是書寫材料的一次革命，促進(jìn)世界文明和文化的發(fā)展;火藥的使用,摧毀了歐洲封建堡壘;使騎士階層衰落。指南針的使用,促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行和地理大發(fā)現(xiàn);印刷術(shù)促進(jìn)了文化的傳播，推動了文藝復(fù)興和宗教改革運動，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。總之，在歐洲從封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變中起到了促進(jìn)作用?；鹚幒椭改厢樤诮鳉W和中國的不同用途說明了什么？中國: 封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；專制主義

48、中央集權(quán)的阻礙；科舉制度、重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國等阻礙先進(jìn)技術(shù)發(fā)揮作用；西方:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的增長，重商主義，對外擴(kuò)張等促進(jìn)了西方科技的進(jìn)步。二、九章算術(shù)和珠算1、九章算術(shù)成書于東漢；采用十進(jìn)位值制記數(shù)法；當(dāng)時世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作；標(biāo)志著中國古代以計算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，在世界數(shù)學(xué)史上占有重要地位。2、計算工具1）早期采用的是算籌，后演變?yōu)樗惚P；2）明清時期，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展；3）明朝時，珠算法傳至朝鮮、日本、東南亞以及世界其他地區(qū)。三、天文學(xué)成就1、原因：1）我們祖先為了采集、狩獵和農(nóng)牧業(yè)活動的需要，通過觀天象、明方向、知季節(jié)、告農(nóng)時，逐漸積累天文知識，萌生和

49、發(fā)展了古代天文學(xué)。2）封建王朝的重視，設(shè)置專門的天文觀測機(jī)構(gòu)。2、成就1）中國古代天象觀測記錄是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的：有世界上最早的日食、月食、太陽黑子以及哈雷彗星的記錄；2）編出石氏星表（世界上現(xiàn)存最古老的星表；使用赤道坐標(biāo)表示恒星位置）3）創(chuàng)制天文觀測儀器，如渾儀、簡儀等。四、歷法夏朝: 夏小正；商朝:“殷歷”；元朝:郭守敬的授時歷我國古代最優(yōu)秀的歷法，比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。 農(nóng)學(xué)（四大農(nóng)書）時間作者成就西漢氾勝之氾勝之書 我國歷史上最早的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作南北朝賈思勰齊民要術(shù)我國現(xiàn)存最早最完整、最系統(tǒng)的一部農(nóng)書元朝王禎農(nóng)書詳細(xì)包含了農(nóng)業(yè)各方面的知識明朝徐光啟農(nóng)政全書傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)達(dá)頂峰，最早

50、介紹西方科技醫(yī)學(xué)：古代醫(yī)學(xué)著作時間作者成就世界地位戰(zhàn)國問世黃帝內(nèi)經(jīng)中醫(yī)學(xué)奠基之作西漢編定東漢末張仲景傷寒雜病論奠定中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ),被譽為“萬世寶典”明代李時珍本草綱目系統(tǒng)總結(jié)往代；“東方藥物巨典”七、中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因政治：國家統(tǒng)一、社會安定，制度先進(jìn)，政府的重視；經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮；政策：國內(nèi)民族間交流和對外交往的發(fā)展；教育：發(fā)達(dá)的文化教育，為科技發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。主觀因素：勞動者和科技工作者的辛勤勞動八、中西方科技發(fā)展上的差異項目中國古代科技西方近代科技內(nèi)容應(yīng)用科學(xué)理論科學(xué)，探索規(guī)律方法整理古籍與總結(jié)經(jīng)驗觀察和實驗?zāi)康姆?wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和統(tǒng)治需要服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢逐

51、漸落后于西方近代自然科學(xué)興起和發(fā)展第9課：輝煌燦爛的文學(xué)一、詩經(jīng)到唐詩1、詩歌的產(chǎn)生：語言 歌謠 詩歌2、詩經(jīng)（孔子編訂）：2、時限：西周-春秋中期3、內(nèi)容：風(fēng)各地方民歌民謠雅正統(tǒng)宮廷樂曲頌宗廟祭祀的頌歌3）特點四言為主；重章疊句；內(nèi)容豐富；語言質(zhì)樸；現(xiàn)實主義。4）地位及影響：中國第一部詩歌總集 奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。2、戰(zhàn)國楚辭（騷體-詩歌體裁）1）含義：戰(zhàn)國時期，楚國的屈原采用楚國方言，利用民歌的形式，開創(chuàng)了詩歌新體裁“楚辭”，又稱“ 騷體 ”。2）代表及作品：屈原離騷3）特點采用楚國方言，多用語氣詞“兮”；句式靈活，易于表達(dá)感情；具有浪漫主義風(fēng)格。4）離騷

52、的地位：創(chuàng)楚辭體裁，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩，開中國古典文學(xué)浪漫主義源頭詩經(jīng)、楚辭并稱為“風(fēng)”、“騷”，分別是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。三、漢朝賦1、含義：以楚辭為基礎(chǔ)，形成的一種半詩半文的綜合文體。2、興起原因：漢朝政治統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；統(tǒng)治者田獵、巡游之風(fēng)盛行。3、特點：辭藻華麗；手法夸張；內(nèi)容豐富；表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。4、代表及作品：西漢司馬相如子虛賦上林賦東漢張衡二京賦四、唐朝詩歌1、唐朝，是中國詩歌發(fā)展的黃金時代2、原因1）政治： 國家統(tǒng)一,社會穩(wěn)定（環(huán)境）開明的政治及文化政策和科舉“以詩取士”，促進(jìn)了詩歌的繁榮；2）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)

53、濟(jì)繁榮,國力強(qiáng)盛（物質(zhì)）3）文化：南北、中外的文化交流。3.概況：1）初唐著名詩人及代表作（1）王勃 杜少府之任蜀州2）陳子昂 登幽州臺歌2）盛唐著名詩人及代表作（1）邊塞詩特點：主要描寫邊塞景物的雄奇壯觀，軍旅生活的英武豪放。代表：高適、岑參2）山水(田園）詩特點：主要描寫悠閑寧靜的山水田園生活代表：孟浩然、王維3）“詩仙”李白浪漫主義詩人李白：以抒情為主。氣勢磅礴，熱情奔放，想像豐富，手法夸張，意境深遠(yuǎn)，具有突出的浪漫主義風(fēng)格，有“詩仙”之稱，是繼屈原之后又一個偉大的浪漫主義詩人。4）“詩圣”杜甫現(xiàn)實主義詩人杜甫：生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，詩風(fēng)渾厚深沉；語言凝重精煉濃郁，“為人性僻耽佳

54、句，語不驚人死不休”，后人稱他為“詩圣”，其詩多涉社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽為被稱為“詩史”，代表作：“三吏”“三別”。3）中唐著名詩人及代表作白居易：主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，其詩語言通俗，強(qiáng)調(diào)詩歌要反映民生的疾苦。代表作：諷喻詩秦中吟新樂府 敘事長詩長恨歌琵琶行4）晚唐著名詩人及代表作杜牧、李商隱（小李杜）四、唐朝詩歌1、簡介：唐朝，是中國詩歌發(fā)展的黃金時代唐朝社會變遷對詩歌風(fēng)格的影響1、盛唐時詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會背景；2、中唐時詩風(fēng)平實淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露；3、晚唐時詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐帝國的由

55、盛轉(zhuǎn)衰。五、宋朝詞1、起源：詩的另一種形式，起源于唐代，是一種音樂化和格律化了的雜言體詩歌2、特點：句子長短不齊，更便于抒發(fā)感情3、宋詞派別、代表及風(fēng)格：1）婉約派：代表：柳永（北）李清照（兩宋之交）風(fēng)格：委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以嘆詠個人身世、寫景抒情為主；2）豪放派：蘇軾（北）辛棄疾（南）（ 合稱“蘇辛”豪放派：風(fēng)格豪放激憤，氣勢宏偉，內(nèi)容以記事、說理為主，表達(dá)內(nèi)心感慨。六、元曲：1、發(fā)展階段及特點:1）散曲：（1）發(fā)展階段：宋代民間興起一種新的詩歌形式，即散曲，元代散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段（2）散曲特點：題材廣泛，可雅可俗，抒情敘事兼長。2）元曲：1）含義：散曲與元雜劇合稱為元曲。（2）特

56、點：通俗生動，豪放飄逸。2、代表人物及作品:關(guān)漢卿竇娥冤 、馬致遠(yuǎn)秋思1）關(guān)漢卿關(guān)漢卿是元代雜劇作家。被譽為“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”。其代表作有竇娥冤救風(fēng)塵望江亭拜月亭魯齋郎單刀會調(diào)風(fēng)月等。2）馬致遠(yuǎn)（1）特點：壓抑愁悶（2）社會背景：元朝，少數(shù)民族入主中原，漢族文人進(jìn)取無望，用以抒發(fā)愁悶情懷社會下層文人對社會黑暗、人民悲慘遭遇的不滿3、詞曲在宋元流行的主要原因(1)經(jīng)濟(jì)：隨著商業(yè)發(fā)展、城市的繁榮。(2)市民階層的擴(kuò)大，要求豐富的文化娛樂生活，能夠歌唱的詞和表演的曲，更適應(yīng)了市井生活的需要。（通俗化）(3)宋元時期階級矛盾和民族矛盾的尖銳，詞和曲更能表達(dá)作家的思想情感。 七、明清

57、小說1、小說的興起與發(fā)展魏晉南北朝：志怪小說搜神記 （興起），唐朝：短篇小說傳奇柳毅傳宋代：話本（小說創(chuàng)作新階段）明清：小說（蓬勃發(fā)展、空前繁榮）2、明清小說繁榮的原因：經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)政治：專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化，社會矛盾加深。思想：反封建民主思想的產(chǎn)生。 社會結(jié)構(gòu)：市民階層擴(kuò)大，對文學(xué)精神食糧需求增加。小說體例,在經(jīng)歷了唐代傳奇,宋元話本這一過程后,到明清時期已非常成熟,印刷術(shù)的的進(jìn)步促進(jìn)小說繁榮。3、特點:數(shù)量繁多；體裁多樣；表現(xiàn)手法豐富；文學(xué)成就大大超過前代4、明清小說代表作：三國演義，羅貫中，元末明初，最早一部長篇歷史小說；水滸傳，施耐庵，元末明初，第一部以農(nóng)民起義

58、為題材的長篇小說；西游記，吳承恩，明，浪漫主義小說；紅樓夢，曹雪芹、高鶚，清，中國古代最優(yōu)秀的長篇小說；儒林外史，吳敬梓，清，諷刺科舉制小說；聊齋志異，蒲松齡，清，優(yōu)秀短篇小說集。 第10課 充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)一、漢字與書法藝術(shù)1、漢字：1）起源：圖畫文字象形字符號化形成漢字（商朝時形成完整體系）2）演變過程：甲骨文金文大篆、小篆隸書、楷書3）趨勢：由繁到簡；由具體到抽象； 越來越規(guī)范、穩(wěn)定。2、書法藝術(shù)1）含義：書寫的法則,寫字的藝術(shù)，準(zhǔn)確地來說書法是以漢字為基礎(chǔ)的線條藝術(shù)，是中國文化乃至東方文化的一種典型的表現(xiàn)形式。2）漢字成為書法藝術(shù)的條件(1)大量漢字的出現(xiàn)是書法藝術(shù)形成的一個重

59、要因素。(2)知識群體形成后為力求漢字之美進(jìn)行了孜孜探索。士人常?！皩懽帧笔闱檫_(dá)意，最終使書法藝術(shù)成為自覺。(3)文具的改進(jìn)也為書法技巧創(chuàng)新提供了條件 3）階段及特點：魏晉以前基本是自發(fā)階段（實用性強(qiáng)）；魏晉時期開始進(jìn)入自覺階段（兼具審美與實用）。 4）書法藝術(shù)的幾種形式：1）楷書：“楷”是楷模的意思，“楷書”就是可以作為楷模的字體。特點：始于東漢。筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，實用價值不可比擬。代表人物和作品魏晉楷書有定鼎之功；鐘繇和王羲之唐代楷書步入盛世；歐、顏、柳。（2）草書（“草”是潦草、快捷的意思。到唐朝以后的“狂草”，則更是難以辨認(rèn)?！翱瘛本褪锹o章法，隨心所欲。特點：草書起源于漢初，成

60、熟于東晉；筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高的審美價值，但不容易識別。代表：東晉：王羲之、王獻(xiàn)之唐朝：張旭、懷素（3）行書：特點：兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價值，又有實用價值，雅俗共賞。代表：東晉王羲之 (蘭亭序)；盛唐顏真卿(祭姪文稿)；北宋蘇軾；元朝趙孟頫；明朝文征明5）書法藝術(shù)發(fā)展的時代特點：秦漢以前：主要使用實用性文字；魏晉南北朝：書法成為藝術(shù)；隋唐：書法發(fā)展到新的頂峰，注重規(guī)范，風(fēng)格多樣；宋代：追求個性，忽略法度；明代：進(jìn)一步平民化、世俗化，強(qiáng)調(diào)個性創(chuàng)造；清代：抱殘守缺，了無生氣。二、筆墨丹青中國畫1、含義：中國畫，又稱國畫，是指用毛筆、墨汁或特定顏料畫在紙、絹等材