詩(shī)經(jīng)名篇名句賞析

1、詩(shī)經(jīng)名篇名句賞析詩(shī)經(jīng)名句1.衡門(mén)之下，可以棲遲。泌之揚(yáng)揚(yáng)，可以樂(lè)饑。詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)衡門(mén)譯：陳國(guó)城門(mén)的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌， 清流也可充饑腸。.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。詩(shī)經(jīng)國(guó) 風(fēng)周南關(guān)雎譯：雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲河里小島上。文靜美麗的好姑娘， 讓我時(shí)刻放心上。.兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。詩(shī)經(jīng)國(guó) 風(fēng)秦風(fēng)兼葭譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處？ 在那河的那一旁。.桃之夭夭，灼灼其華。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南桃天譯：桃樹(shù)蓿蕾綴滿(mǎn)枝杈，鮮艷明麗一樹(shù)桃花。.手如柔美，膚如凝脂，領(lǐng)如蟠蟒，齒如瓠犀。巧笑倩兮， 美目盼兮。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)碩人來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考譯：手

2、指纖纖如嫩英，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蟠蟒，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細(xì)。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波 俏。.知我者，謂我心憂(yōu)。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天 ，此何人哉？詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)黍離譯：了解我的人，能說(shuō)出我心中憂(yōu)愁；不了解我的人，以為我有什么要求。高遠(yuǎn)的蒼天啊，這（了解我的）人是誰(shuí)？.昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。詩(shī)經(jīng)小雅采薇譯：當(dāng)初離家出征遠(yuǎn)方，楊柳飄揚(yáng)春風(fēng)蕩。如今歸來(lái)路途中， 雪花紛飛漫天揚(yáng)。.風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)風(fēng)雨譯：風(fēng)雨天氣陰又冷，雄雞喔喔報(bào)五更。丈夫已經(jīng)歸家來(lái)，我心哪能不安寧？詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌

3、總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩(shī)歌305篇。來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考詩(shī)經(jīng)在先秦叫做詩(shī)，或者取詩(shī)的數(shù)目整數(shù)叫詩(shī)三 百，本來(lái)只是一本詩(shī)集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把詩(shī)當(dāng)作 經(jīng)典，尊稱(chēng)為詩(shī)經(jīng)，列入“五經(jīng)”之首。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)的歌詞，按當(dāng)初所配樂(lè)曲的性 質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠?！帮L(fēng)” 包括了十五個(gè)諸候國(guó)的民歌，即“十五國(guó)風(fēng)”，共160篇。占了詩(shī)經(jīng) 的一半以上。與雅、頌相比，風(fēng)顯得活潑，生活氣息更濃， 如開(kāi)篇關(guān)雎寫(xiě)初涉愛(ài)河的青年。氓寫(xiě)被丈夫拋棄的女子的哀 怨。靜女寫(xiě)戀愛(ài)時(shí)的微妙心理?！把拧笔钦?/p>

4、雅樂(lè)，是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌?！把拧狈譃椤按笱拧?和“小雅”，一共有105篇?！按笱拧笔怯糜诼≈厥⒋笱鐣?huì)的典禮；“小 雅”則是用于一般宴會(huì)的典禮?！绊灐笔羌漓霕?lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明， 現(xiàn)存共四十篇。詩(shī)經(jīng)是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形 式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞 動(dòng)歌謠樣樣都有。來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、 戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù) 為古代社會(huì)的人生百科全書(shū)。詩(shī)經(jīng)早在春秋時(shí)期，就已廣泛流傳。是中國(guó)幾千年來(lái)貴 族教育中普遍使用的文化教材。孔子在論語(yǔ)里也有“

5、不學(xué)詩(shī)， 無(wú)以言”的說(shuō)法，并常用詩(shī)來(lái)教育自己的弟子。此后，它與書(shū)、 禮、易、春秋并稱(chēng)“五經(jīng)”?？鬃右院蟮娜寮覍W(xué)派人物，都 把詩(shī)當(dāng)作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書(shū)，但詩(shī)由于學(xué)者 的口頭傳誦，得以流傳下來(lái)。詩(shī)經(jīng)在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要的地位，對(duì)后 代文學(xué)影響很大。詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法：一、大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手 法。二、詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法之二：四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆。詩(shī)經(jīng)的作者來(lái)源 詩(shī)經(jīng)四大家及創(chuàng)始人是誰(shuí)？詩(shī)經(jīng)的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王 朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民 間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢 代某些學(xué)者

6、認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考 解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜 集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集 歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。 諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌 謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理 .詩(shī)作來(lái)源詩(shī)經(jīng)的作者的成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周 王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于 民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。 漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以 了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊。又有一種說(shuō)法：這些民

7、歌是由各國(guó)樂(lè)師 搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜 集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。 諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間 歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。其中，尹吉甫是詩(shī)經(jīng)的主要采集者，被尊稱(chēng)為中華詩(shī)祖。 尹吉甫出生于江陽(yáng)（現(xiàn)瀘州市），是中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事 家和文學(xué)家，晚年被流放至房陵（房縣古稱(chēng)），死后葬于今湖北房縣 青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存，今出土清代紀(jì)念詩(shī)經(jīng)烝民 作者尹吉甫石碑。詩(shī)經(jīng)中大雅烝民、大雅江漢皆為尹來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考 吉甫所作。詩(shī)經(jīng)四大家是哪四家？漢代傳授詩(shī)經(jīng)的有四家，即:魯人申培，取其國(guó)名，稱(chēng)為魯家詩(shī)。齊人轅固，取其國(guó)名

8、，稱(chēng)為齊家詩(shī)。燕人韓嬰，取其姓氏，稱(chēng)為韓家詩(shī)。趙人毛正，取其姓氏，稱(chēng)為毛家詩(shī)。因此，魯詩(shī)的創(chuàng)始人是魯國(guó)人；齊詩(shī)的創(chuàng)始人是齊國(guó)人；韓詩(shī)的創(chuàng)始人是燕國(guó)人；毛詩(shī)的創(chuàng)始人是趙國(guó)人詩(shī)經(jīng)的主要內(nèi)容是什么？詩(shī)經(jīng)分為哪幾部分詩(shī)經(jīng)的主要內(nèi)容詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容簡(jiǎn)介體例分類(lèi)詩(shī)經(jīng)在篇章結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式， 其主要表現(xiàn)手法有3種，通常稱(chēng)為：賦、比、興。人們把詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容編排和表現(xiàn)手法稱(chēng)為：風(fēng)雅頌，關(guān)于詩(shī)經(jīng)中詩(shī)的分類(lèi)有“四始六義”之說(shuō)。 “四始”指國(guó)風(fēng)、大雅、小雅、頌的四篇列首位的詩(shī)?！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌， 賦、比、興”?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè)的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)，“賦、 比、興”是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法。詩(shī)經(jīng)多以四言為主，兼有

9、雜言。來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考風(fēng)、雅、頌三部分的劃分，是依據(jù)音樂(lè)的不同。風(fēng)包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河 南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流 域的民間樂(lè)歌，多半是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160 篇，是詩(shī)經(jīng)中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。（十五國(guó)風(fēng)：周南、召南、北B bd、鄙yEg、衛(wèi)、王、 鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜kud、曹、豳b n）雅分為小雅（74篇）和大雅（31篇），是宮廷樂(lè) 歌，共105篇?！把拧笔钦曆艠?lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音 樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅 74篇，大

10、雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的 作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷 風(fēng)、何草不黃等。頌包括周頌（31篇），魯頌（4篇），和商頌（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè)歌和舞歌，共 40篇?！绊灐笔羌漓霕?lè)歌，分“周頌” 31篇、“魯頌” 4篇、“商頌” 5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè)歌，但魯頌四篇，全來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考 是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)?！帮L(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”一一周王朝直 接統(tǒng)治地區(qū)一一而言的。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠。風(fēng)詩(shī)是從周南、召南、北氏鄙、衛(wèi)、王、關(guān)B、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、

11、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共 160篇。大部 分是民歌。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱(chēng)及詩(shī)的內(nèi)容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現(xiàn) 在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。“雅”是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為“夏”，“雅” 和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正 聲一一典范的音樂(lè)。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做 雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹詩(shī)集傳曰：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之， 正小雅，燕饗之樂(lè)也；正大雅，朝會(huì)之樂(lè)，受釐陳戒之辭也。辭氣不 同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容?！薄绊灐笔亲趶R祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容

12、多是歌頌祖先的功業(yè) 的。毛詩(shī)序中說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！?這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ㄕf(shuō)周頌） 這是其音樂(lè)的特點(diǎn)來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考表現(xiàn)手法“賦”按朱熹詩(shī)集傳中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其 事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手 法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表 達(dá)自己的感情。“比丁用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩?，也就是比喻?意，明喻和暗喻均屬此類(lèi)。詩(shī)經(jīng)中用比喻的地方很多，手法也富 于變化。如氓用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；鶴 鳴用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；

13、碩人連續(xù)用“菜英”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒， 等等，都是詩(shī)經(jīng)中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法， 而“興” 則是詩(shī)經(jīng)乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起 因此又多稱(chēng)為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的 作用。詩(shī)經(jīng)中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚?之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首 詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)， 可用是否用 于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)氓中“桑之未落，其葉沃若”來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下

14、文并無(wú)意義上的 關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的晨風(fēng)，開(kāi)頭“歇彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽”云云，很難發(fā) 現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才 不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看 到這樣的“興”。進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義 的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所 以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定值板，而是虛靈微妙的。 如關(guān)雎開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以 興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女 求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，

15、只是它的喻意不那么明白確定。又如桃 天一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí) 的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻， 又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、 可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人， 對(duì)此也 就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考10詩(shī)經(jīng)的成就及價(jià)值詩(shī)經(jīng)對(duì)后世有哪些影響？詩(shī)經(jīng)特色和影響詩(shī)經(jīng)的特色和影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，詩(shī)經(jīng)是以抒情詩(shī)為主流的。第二，詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn) 實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)

16、。第三，與上述第二項(xiàng)相聯(lián)系，詩(shī)經(jīng)在總體上，具有顯著 的政治與道德色彩。第四，詩(shī)經(jīng)的抒情詩(shī)，在表現(xiàn)個(gè)人感情時(shí)，總體上比較 克制因而顯得平和。以上主要從內(nèi)容、思想傾向、抒情特點(diǎn)等諸方面論述了詩(shī) 經(jīng)的幾個(gè)重要特色。這些特色對(duì)中國(guó)后代文學(xué)的影響都很深遠(yuǎn)。下 面再?gòu)恼Z(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法等方面簡(jiǎn)略介紹一下詩(shī)經(jīng)的特色，這 些方面的影響，情況各有不同。詩(shī)經(jīng)的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種 句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如伐 檀。以四言句為主干，可以由此推想當(dāng)時(shí)演唱詩(shī)經(jīng)的音樂(lè)旋律， 是比較平穩(wěn)和比較簡(jiǎn)單的。至漢代以后，四言詩(shī)雖斷斷續(xù)續(xù)一直有人11來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考寫(xiě)，但

17、已不再是一種重要的詩(shī)型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運(yùn)用得很普遍。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)古代詩(shī)歌輝煌的開(kāi)端，它對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌，以至整個(gè)古代文學(xué)的發(fā)展都有著極為巨大的影響。它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，為后世的進(jìn)步作家樹(shù)立了楷 模，啟發(fā)和推動(dòng)詩(shī)人、作家去關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦，把反映 現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意 識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神。詩(shī)經(jīng)中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的 特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往 往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。

18、陳子昂的詩(shī)歌革新以及唐代 的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了 “風(fēng)雅”精神。白居易和新樂(lè)府諸家所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向， 也是 “風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。詩(shī)經(jīng)的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著， 成為我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè) 重要特點(diǎn)。詩(shī)經(jīng)民歌重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語(yǔ)言， 也被后世詩(shī)人、作家大量的吸取運(yùn)用。 詩(shī)經(jīng)以它所表現(xiàn)出的深刻 的社會(huì)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學(xué) 習(xí)。來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考12詩(shī)經(jīng)里的愛(ài)情詩(shī)有哪些？詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情故事詩(shī)經(jīng)里的 愛(ài)情詩(shī)有

19、詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌創(chuàng)作，其中描寫(xiě)愛(ài)情的篇幅占了很大比重。 愛(ài)情是人類(lèi)最美 好的情感之一，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清純而自然，是 心與心的交流，情與情的碰撞。后世的很多愛(ài)情詩(shī)，浮艷而做作，在 文學(xué)價(jià)值上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)中描述的事情跨越時(shí)間很大，達(dá)五百多年，因此我 們分析時(shí)也要看到在不同時(shí)間，不同地域，其愛(ài)情詩(shī)所具有的不同特 點(diǎn)。整體來(lái)說(shuō)，周代婚姻戀愛(ài)的習(xí)俗是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程。周初，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛(ài)尚少禁忌，相對(duì) 來(lái)說(shuō)還是比較自由的。鄭風(fēng)津消便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三 月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高

20、照，鮮花遍 地，眾多男女齊集瀑水、滴水岸邊臨水祓禊，祈求美滿(mǎn)婚姻。一對(duì)情 侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著13來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一 首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道土的觀(guān)點(diǎn)，瀑 消通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀(guān)地看， 這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性， 是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。 它標(biāo)志 著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。周南關(guān)雎這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采苻女子的熱戀和追

21、求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑 女，君子好逑?！北磉_(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而 真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。衛(wèi)風(fēng)木瓜，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊堀。匪報(bào)也，永以為好也”，表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛(ài)的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人， 男子則解下自己身上 的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。 這首詩(shī)帶有明顯的男女歡會(huì) 色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心 跡。召南有梅是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲;來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考14衛(wèi)風(fēng)淇奧這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)

22、男子的 容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛(ài)慕與 不盡幽懷。鄴風(fēng)靜女描寫(xiě)男女幽會(huì)：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài) 而不見(jiàn)，搔首胸蹦。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)怪女美。自 牧歸英，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。” 一個(gè)男子在城之一隅 等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅英相 贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊?人所贈(zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。雖然都是通過(guò)男子表現(xiàn)對(duì)于 愛(ài)情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)女子對(duì)于愛(ài)情同樣是 有著美好期盼的。自由戀愛(ài)漸漸受到家庭等各方面的束縛， 父母之命，媒妁之 言，迫使許多人不能與心上

23、人結(jié)為愛(ài)侶，其中失落與心酸，誰(shuí)能道盡 說(shuō)完！鄭風(fēng)將仲子里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷 也，父母之言，亦可畏也！ ”對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言 成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己15來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō) 清呢？廓風(fēng)柏舟，“髡彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也 天只，不諒人只?！边@個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以 死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛 苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追

24、求戀愛(ài)自 由、自由婚姻的迫切愿望。又很多詩(shī)細(xì)膩地描寫(xiě)出思念情人的憂(yōu)郁苦悶心理。 如卷耳, “采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行?！痹?shī)中女子懷念遠(yuǎn)方的愛(ài)人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)夢(mèng)筐都沒(méi)填 滿(mǎn)。又如鄭風(fēng)子衿，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣 音？”這里面就含有對(duì)情人的埋怨與不滿(mǎn)。還有狡童，彼狡童兮， 不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！ ”情人不理會(huì)她，使她寢食難安。鄭風(fēng)風(fēng)雨，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？ ”寫(xiě)的則是見(jiàn)到情人時(shí)的欣喜心情，可見(jiàn)思念之深之切！秦風(fēng)兼葭，“兼葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。 溯澗從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！痹?shī)中寫(xiě)的是單相思，來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考16對(duì)于所愛(ài)的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！思念妻子或丈夫的詩(shī)也是情