淺析后現(xiàn)代思維與當代藝術(shù)設(shè)計教育

1、淺析后現(xiàn)代思維與當代藝術(shù)設(shè)計教育論文關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代思維藝術(shù)設(shè)計教育反思現(xiàn)代性多元化思維否認性思維個性化差異論文摘要:后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。其特征有三:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否認性思維。我們應(yīng)適應(yīng)時代的需求，使藝術(shù)設(shè)計教育更具有前瞻性。在藝術(shù)設(shè)計教育過程中考慮和融入后現(xiàn)代思維本質(zhì)性的合理內(nèi)容，會給我們在藝術(shù)設(shè)計過程中表現(xiàn)自己獨特的個性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供宏大的活動空間。后現(xiàn)代主義是信息社會的產(chǎn)物，是20世紀后半期西方社會廣為流行的哲學、文化思潮，其影響現(xiàn)已遍布哲學、社會學、美學、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域。70年代以來，后現(xiàn)代文化因素對教育的影響已經(jīng)出現(xiàn)，以致在西方教育哲學領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義教

2、育思潮。本文討論了后現(xiàn)代思維及當代藝術(shù)設(shè)計教育的關(guān)系及對策，希望以此能為當代藝術(shù)設(shè)計教育提供一些參考。后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。從目前來看，后現(xiàn)代主義是一種極具復(fù)雜性的思潮。在后現(xiàn)代主義的大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學、解構(gòu)主義、西方馬克思主義、女權(quán)主義哲學等。這些思想派別彼此間差異很大，但是卻具有一種共同性，追求一種新的“后現(xiàn)代的思維方式。這種思維方式代表著后現(xiàn)代眾多思想派別認識世界的一種獨特視角。其特征有三個方面:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否認性思維。1.反思現(xiàn)代性。在思維的內(nèi)容方面，后現(xiàn)代主義有三點表現(xiàn):一是反理性。后現(xiàn)代主義既反對科學理性，又反對終極性的價值理性。他們批判科

3、學理性的權(quán)威，批判追求終極真理的哲學觀，他們從人的生活和經(jīng)歷永遠是個別的、雜亂的、不協(xié)調(diào)的觀念出發(fā)，倡導(dǎo)一種非統(tǒng)一的、個別性的價值認識。二是反中心性、反同一性、反整體性。這是解構(gòu)主義提出的要求，解構(gòu)主義的目的就是撤除具有中心指涉構(gòu)造的整體性、同一性，而把差異性、邊緣性原那么作為判斷一切事物價值的根據(jù)。三是反確定性。反對傳統(tǒng)哲學認識論追求惟一的真理性結(jié)論，重視認識者和解釋者的主體性和能動性，強調(diào)人的認識成果的多維性和動態(tài)性。2.多元化思維。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義肯定了世界的多樣性和豐富性，肯定了人在認識萬事萬物時差異性的一面。梅羅龐蒂指出，沒有人能同時看到立方體的六個面。也就是說，隨著時空

4、的變化和認識者的改變，人類認識的結(jié)果是不同的。在后現(xiàn)代主義看來，人對現(xiàn)實世界的認識只能是多樣的和歧義的，人應(yīng)該從多視角出發(fā)認識和理解世界。3.否認性思維。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義著重于對現(xiàn)代性的批判和否認，表達出否認性思維的傾向。它的否認性并不等同于虛無主義，實際上，后現(xiàn)代主義者們是過于專注于批判和反思而疏于建立。特別是在后現(xiàn)代主義傳人美國以后產(chǎn)生了分化，形成了具有破壞性向度的后現(xiàn)代主義者和具有建立性向度的后現(xiàn)代主義者。其中，具有建立性向度的一派強調(diào)了對現(xiàn)代性的繼承性。人們認識事物總是通過現(xiàn)有知識的認同來實現(xiàn)的，一句含有真理要素的話，要通過共識法那么才能被承受，長期在共識法那么下培養(yǎng)起來的

5、觀念是順其自然地承受了它的合法性。然而近代科學的突飛猛進，使人們衍生出種種疑心來，這是鑄成后現(xiàn)代思維的主要原因之一。后現(xiàn)代思維在文化上的一個顯著特點就是單一的知識形態(tài)被多元化、互相平行的、互相競爭的知識范式下所取代，它表達了人類進人后工業(yè)社會時理性與非理性的沖突，是經(jīng)濟技術(shù)與文化對立的一種表達。假如我們把傳統(tǒng)的思想或思想中的某種部分形態(tài)作為合法的話，那么作為后現(xiàn)代意識下所產(chǎn)生新的思想觀念就成為一種闖人者，舊文化與新文化之間的沖突是難免的。當前我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，在社會、文化與教育的開展方面需要更多的選擇性、多樣性和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思維給我們以豐富的啟示，我們從事藝術(shù)設(shè)計教育的工作者，不能不正

6、視這一現(xiàn)狀。在這種趨勢下，如何適應(yīng)時代的需求，使藝術(shù)設(shè)計教育更具有前瞻性，是我們需要深思的。通過上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路:1.施行藝術(shù)設(shè)計多渠道、多層次、浸透性教育，加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、裝置設(shè)計等，在藝術(shù)設(shè)計這個大概念下、大范疇里，它們之間的總體共同性，遠遠大于個體差異性。從理論上講，它們之間的個體差異性，更多的表達在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學科所研究和解決的問題。所以，加大共同性課程的設(shè)置，是非常必要的，也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才所必須的。這種加大，不但要有廣度，而必需要有相當?shù)纳疃?，這樣可以使學生在學校受到更

7、加完好的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育，同時也可以大大進步學生的綜合專業(yè)素質(zhì)。這表現(xiàn)了明顯的市場取向意識。思想是人的精神和智慧的一種系統(tǒng)表達，個人思想的形成是建立在對前人思想的理解和繼承以及個人經(jīng)歷根底上的。因此，在教授學生的過程中，應(yīng)該給學生更多地藝術(shù)思想，即更加廣泛和多元化的藝術(shù)思想，使學生有時機根據(jù)自己的特點有選擇地接近各種思想體系的精華，最終實現(xiàn)個人化的人格和身份。在藝術(shù)設(shè)計學院中可以開設(shè)一些可以代表各種思想體系的哲學、理論以及文藝批評課，以開拓學生的藝術(shù)思維空間，同時引導(dǎo)學生自由爭論。2.提倡學生的個性化差異，注重因材施教，充分開發(fā)學生藝術(shù)創(chuàng)造潛能。人的精神世界是通過人的性格、個性、人格三方面表達

8、出來的。個性是指人在大千世界中獨一無二的“我，這個“我和我的性格以及我的修養(yǎng)形成了我的人格。允許學生有自己個人的生活方式，并引導(dǎo)學生如何把自己的個人生活方式細膩化、個性化，并最終到達形成自己的生活文化，豐富主流文化下的個性文化。對各種文化的體驗以及對個人生活的修煉是學生形成和開展創(chuàng)意思維的兩個主要元素。設(shè)計師在創(chuàng)作過程中歷來都是追求個性的流露和發(fā)揮，為了培養(yǎng)學生具有個性化的藝術(shù)才能，老師在教學方法上應(yīng)采用引導(dǎo)的方式。老師首先應(yīng)觀察學生的個性表現(xiàn)和長處所在，并引導(dǎo)他們?nèi)ミM一步開掘這方面的潛力，以學生能尋找到自己與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)力為最終目的。因為藝術(shù)作品最終是設(shè)計師人格的表達，這種表達人格的創(chuàng)意

9、多少流露出設(shè)計師的一些創(chuàng)作態(tài)度。后現(xiàn)代的設(shè)計師非常注重對人的個性和藝術(shù)作品的人格化的定義。3.加強藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基拙教育，使學生可以精通各種傳統(tǒng)理論和技法，并可以靈敏使用和綜合應(yīng)用這些技法。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造人們的全新生活，表達的是一種文化。優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)意是建立在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)根底上的，中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中能產(chǎn)生宏大的作用。作為教學的重要內(nèi)容，應(yīng)引導(dǎo)學生學習中國古典文學與藝術(shù)的思想和方法，特別是我們傳統(tǒng)文化中的易學文化思想、老莊哲學思想、以及中國古典文學與藝術(shù)中包含的意境美、語言美、形式美等。這些都可以為學生今后的藝術(shù)設(shè)計打下堅實的創(chuàng)造基矗在學習和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)知識的同時，也應(yīng)該引

10、導(dǎo)學生對新媒體這個藝術(shù)設(shè)計載體的認識與應(yīng)用，即要引導(dǎo)學生積極學習和掌握新的科學技術(shù)，使學生純熟運用高新技術(shù)工具和表現(xiàn)手法。比方，我們?nèi)缃襁€把爬圖板的手工繪圖當成產(chǎn)品設(shè)計的必不可少的手段。如今我們到處都在宣傳藝術(shù)與科學的結(jié)合，科學家講，藝術(shù)家也講，設(shè)計師更講，但表達在現(xiàn)代設(shè)計教育上，卻還是各走各的老路。我們的藝術(shù)設(shè)計與市場結(jié)合得那么緊，與工業(yè)化結(jié)合得那么緊，這本身就要求我們的現(xiàn)代設(shè)計教育，必須把最新的科技成果直接應(yīng)用于教學理論中來。當今的世界是一個交融、開放和資源共享的世界，媒體、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等時刻提供著各種信息，設(shè)計師必需要有基于深沉文化功底與修養(yǎng)的獨特、敏銳目光，借助現(xiàn)代媒體從我們民族文化與藝術(shù)中引發(fā)出創(chuàng)造的靈感?？傊?，我國當代藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)超越后現(xiàn)代思維。從某種意義上說，后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性的超越，而且這種超越往往是極端的。但是其所提醒的多樣性、豐富性、差異性、復(fù)雜性、不