淺談西方的科技倫理思想來源

1、淺談西方的科技倫理思想來源淺談西方的科技倫理思想來源一、科學(xué)與科技倫理思想中道德，善的關(guān)系畢達(dá)哥拉斯本人是一個(gè)神秘的人物，他既是一位偉大的數(shù)學(xué)家也是一個(gè)神秘主義宗教團(tuán)體的創(chuàng)始人，并且被這個(gè)團(tuán)體的人崇拜當(dāng)做介乎人與神之間的半神。他提出萬物本原是數(shù)，認(rèn)為萬物的本原應(yīng)該是實(shí)在的東西，而萬物實(shí)在的東西就是數(shù)。他們發(fā)現(xiàn)似乎一切事物都包含著一定的數(shù)量關(guān)系，數(shù)與萬物之間的聯(lián)絡(luò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何一種元素與萬物之間的聯(lián)絡(luò)。這種數(shù)本原說的思想產(chǎn)生于他對(duì)于數(shù)學(xué)與諧音學(xué)的熱愛，他們根據(jù)諧音的音程取決于琴弦的長度這一原理，認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)所決定的，當(dāng)然這種關(guān)系數(shù)不僅可以用來解釋詳細(xì)事物也可以解釋抽象事物。由此數(shù)作為

2、萬物的本原已經(jīng)超越了米利都學(xué)派的感性物質(zhì)意義上的開端，而具有了抽象原那么的意義。數(shù)字可以被遠(yuǎn)離客觀的事物并優(yōu)先于客觀的事物而存在，一切客觀和非客觀的事物都是數(shù)的孩子，因?yàn)閿?shù)字而生。因此，以本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理數(shù)為根底也成了道德必然的去處，從本質(zhì)上說數(shù)字是一切事物的母親。正如徐少錦先生所說：畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的宇宙觀、人生觀、道德觀建立在對(duì)數(shù)的神秘理解根底之上。他把數(shù)與道德聯(lián)絡(luò)起來，企圖從數(shù)學(xué)知識(shí)中引出道德知識(shí)，用數(shù)學(xué)說明道德。畢達(dá)哥拉斯把道德和數(shù)字的關(guān)系理解的這么透徹，富含著以數(shù)為根底的科學(xué)知識(shí)而孕育出的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)那么，那么引出了科技與道德之間親密而又大不一樣的關(guān)系。赫拉克利特

3、曾經(jīng)認(rèn)為科學(xué)的探究是為自然而效勞，一切聽自然的安排，即理解和服從邏各斯的指令，以求得人們過上理性與感性兼并的夢(mèng)想生活，追隨幸福生活而前進(jìn)。認(rèn)為，好好理解運(yùn)用邏各斯最終才能得到自己的幸福，而物質(zhì)方面的享受是次要的，假設(shè)只是像一樣狼吞虎咽地把自己的肚子吃飽，那么人和家畜就沒有了本質(zhì)區(qū)別。蘇格拉底把知識(shí)和詳細(xì)的知識(shí)體系認(rèn)為是一般性的研究和探究，提出美德即知識(shí)的問題，認(rèn)為真實(shí)的科學(xué)與真實(shí)的道德都是知識(shí)，知識(shí)就是一種善。在這個(gè)問題中中，他使求善和求真作為自己的兩大追求，現(xiàn)有真再有善，真是善的前提和根底，德行和知識(shí)的多少是統(tǒng)一的。蘇格拉底的此番言論給了我們很大的啟發(fā)，也就是道德和科學(xué)知識(shí)是有千絲萬縷的關(guān)系

4、的，而這互相促進(jìn)互相學(xué)習(xí)，從而闡述了科學(xué)知識(shí)和道德是真理的重要準(zhǔn)那么。如今在我看來，蘇格拉底認(rèn)為人只有先具備知識(shí)，才會(huì)有時(shí)機(jī)擁有道德，評(píng)判一個(gè)人有沒有道德首先要看他是不是具有豐富的知識(shí)。這個(gè)知識(shí)可以是道德的知識(shí)，也可以是自然地知識(shí)。這個(gè)對(duì)人的道德和知識(shí)的要求在一定的意義層次上其實(shí)是上升到真善，正義的層次上了。正義和道德在我說來，都是美麗的、仁慈的，假設(shè)我們可以理解認(rèn)識(shí)這種美妙的事物，從而真心的去做他，這樣就有了道德的行為；相反，假設(shè)我們沒有這些豐富的知識(shí)，就沒有權(quán)利和資本去做這樣正義的事。一切技術(shù)關(guān)乎與人的內(nèi)心、道德也可以認(rèn)為是技術(shù)知識(shí)。一個(gè)愚昧無知的人，根本不會(huì)意識(shí)到善德的作用，更不會(huì)從中或

5、得更多的知識(shí)。二、亞里士多德的科技倫理思想而亞里士多德其實(shí)也是借鑒了前人哲學(xué)家們對(duì)科技倫理思想的成果從中提出自己見解：一切技術(shù)，一切研究以及一實(shí)在踐和選擇，都以某種善為目的。所以人們說，萬物都是向善的。所以，認(rèn)為高尚的科學(xué)是物理，數(shù)學(xué)等。他曾說在科學(xué)的理智活動(dòng)中，但凡思辨所及之處都有幸福，思辨力強(qiáng)，享有的幸福也就大，因?yàn)樗急姹旧砭褪菢s耀。他從人的本質(zhì)人得真實(shí)性格來說倫理。人的行為指的不是我們平時(shí)的勞作等動(dòng)作，而是有思維的參與有人得智慧是改造自然的創(chuàng)新。這些都產(chǎn)生與人得無限制的遐想和技術(shù)的不斷進(jìn)步不斷優(yōu)化、科學(xué)的不斷向前推進(jìn)，而這些技藝和科學(xué)通過人的思維創(chuàng)造加工改造，創(chuàng)新出許多讓我們驕傲的資本。

6、這說明了技術(shù)和科學(xué)是統(tǒng)一的是可以為倫理思想做出奉獻(xiàn)的。人的目的在一定的意思上可以認(rèn)為是追求善，追求美的，是真善美的化身?？茖W(xué)家們追求靈魂與肉體、理性與非理性的真正統(tǒng)一?？萍紓惱硭枷胝窃谶@樣肥沃的土地上得以產(chǎn)生開展的，為以后真正完好的科學(xué)倫理思想建立打下堅(jiān)實(shí)的基矗在多數(shù)西方的科學(xué)家哲學(xué)家看來，科學(xué)和宗教是不矛盾不沖突的。科學(xué)和宗教是完全不同的兩個(gè)體系，無論從研究目的還是方法，對(duì)象，結(jié)論都是大相徑庭的?？茖W(xué)是把自然有條理的進(jìn)展規(guī)劃，是關(guān)乎人們感覺上的經(jīng)歷的知識(shí)?？茖W(xué)想要通過解決實(shí)際的生活問題，用科學(xué)系統(tǒng)的思維觀把自然界和諧的互相統(tǒng)一起來。宗教對(duì)神崇高信仰是我們可以明確的，當(dāng)人類對(duì)自然感到神奇感到無力理解，許多現(xiàn)象無從解釋的時(shí)候就會(huì)給自己一個(gè)信仰的安放想到神，便會(huì)自然地轉(zhuǎn)向宗教并對(duì)其依賴。西方科學(xué)家大多認(rèn)為有神，崇拜宗教二中國宗教文化不像西方那么完善和極致所以中國科學(xué)家的宗教情結(jié)要少。這種趨向也決定了西方科學(xué)家視野中科學(xué)與宗教的親密關(guān)系，他們是崇尚宗教的認(rèn)為所有的一切都不會(huì)和宗教神相一致，這個(gè)是無法取代的是唯一的，甚至連達(dá)爾文也是這么認(rèn)為。愛因斯坦認(rèn)為，在我們這個(gè)唯物論的時(shí)代，只有嚴(yán)肅的科學(xué)工作者才是堅(jiān)信宗教的人你很難在造詣?shì)^深的科學(xué)家中找