《師說》名師導(dǎo)學(xué)案(統(tǒng)編版高一必修上)

1、師說名師導(dǎo)學(xué)案(統(tǒng)編版高一必修上) 1.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 3.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。 語言建構(gòu)與運用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。 思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法，提高朗讀能力。 審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語言特點，掌握本文正反對比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。 文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。 1.學(xué)習(xí)正反對比的論證方

2、法。 2.掌握有關(guān)“說”的文體知識。 一、作者簡介 生平經(jīng)歷韓愈(768824)，字退之。河南河陽(今河南省焦作孟州)人。韓氏祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱韓昌黎。因曾任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲時赴長安考進(jìn)士，三試不第。2535歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。3649歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。5057歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝

3、，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。 作品原道原性答李翊書師說送孟東野序論佛骨表柳子厚墓志銘等。 評價唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”。 二、人物軼事 韓文公設(shè)水布 古時候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，一會兒跳下江，一會兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時便索性光著膀子，不穿衣服。 每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下來，放排工只好照舊又穿上衣服。 韓愈來到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實地去看放排工扎排和放排的情形。

4、心想放排工成天穿著一身濕衣服，不鬧出病來才怪呢！ 回衙后，韓愈便做了個決定，叫人到江邊通知放排工今后扎排、放排時，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動時帶在身上的浴布，潮州人把它叫作“水布”。 三、背景鏈接 自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統(tǒng)治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還

5、對別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。師說就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。 四、常識整理 古文運動 六朝以來，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”)，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣，所以后來就有了“古文運動”這個名稱。古文運動，實際

6、是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實的文風(fēng)。 1、自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和用法： （1）師：古之學(xué)者必有師名詞，老師 吾從而師之名詞用作動詞，意動用法，以8222;8222;為師 吾師道也名詞用作動詞，學(xué)習(xí) 師說名詞用作動詞，從師 （2）道：師者，所以傳道授業(yè)解惑也名詞，道理 其聞道也固先乎吾名詞，道理 吾師道也名詞，道理 道之所存，師之所存也名詞，道理 （3）惑：師者，所以傳道授業(yè)解惑也形容詞用作名詞，疑難問題 人非生而知之者，孰能無惑形容詞用作

7、名詞，疑難問題 惑而不從師形容詞用作動詞，有了疑難問題 其為惑也終不解矣形容詞用作名詞，疑難問題 （4）乎：生乎吾前介詞，在 2、指出下列句子的特殊之處，并翻譯： 師者，所以傳道授業(yè)解惑也判斷句其聞道也固先乎吾 介賓短語后置 其聞道也亦先乎吾介賓短語后置 夫庸知其年之先后生于吾乎介賓短語后置 道之所存，師之所存也判斷句 3、內(nèi)容學(xué)習(xí)： （1）教師的職責(zé)是什么？用課文原句回答。 明確：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也 （2）為什么要從師？從師學(xué)習(xí)有什么必要？ 明確：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 （3）以什么樣的人為師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 明確：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其

8、聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 道之所存，師之所存也。 （4）討論：怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？ 明確：第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。 4、整體把握全文脈絡(luò)，填寫下列表格 段落段意論點 一闡述從師的道理中心論點：古之學(xué)者必有師 二評說當(dāng)時不從師的不良風(fēng)氣（反面論述）分論點：師道之不傳久也；欲人之無惑難矣； 三以歷史事實證明（正面論述）分論點：圣人無常師 四交代寫作緣由，激勵后學(xué)號召：不拘于時能行古道 5、合作探究

9、作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證？這三個方面是并列關(guān)系嗎？ 明確：第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在； 第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤； 第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。 遞進(jìn)關(guān)系 一、語言基礎(chǔ)及運用 1下列詞語中，加點字的注音全都正確的一項是() A孰(sh)萇弘(chn) 經(jīng)傳(zhun)針砭時弊(bin) B諛(y)句讀(du) 諂媚(chn)不拘于時(j) C郯(dn)嚴(yán)謹(jǐn)(jn) 或不焉(fu)惑之不解(hu) D聃(dn)貽之(y) 師襄(xin

10、)以資切磋(chu) 2下列各項中，對“師”字義項歸類正確的一項是() 古之學(xué)者必有師 吾從而師之 道之所存，師之所存也 則恥師焉 孔子師郯子 吾師道也 師道之不復(fù)可知矣 不恥相師 或師焉，或不焉 A/ B/ C/ D/ 3下列句子中，加點詞語的意義相同的一組是() A.其賢不及孔子師不必賢于弟子 B.是故圣益圣，愚益愚故揚(yáng)湯止沸，沸乃益甚 C.傳道受業(yè)解惑也余嘉其能行古道 D.傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳 4下列各句中，加點“其”字的用法與其他三項不同的一項是() A生乎吾前，其聞道也固先乎吾 B余嘉其能行古道 C郯子之徒，其賢不及孔子 D今其智乃反不能及，其可怪也歟 5下列各句中，加點的詞在句中

11、的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是() A古之學(xué)者必有師 B師者，所以傳道受業(yè)解惑也 C生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 D巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 6文言中，名詞和形容詞在句子里用作動詞，除使動用法外，還有一種常見用法。如“吾從而師之”的“師”，就有“以為師”的意思。這叫作“意動用法”。下列對意動用法歸類正確的一項是() 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 且庸人尚羞之，況于將相乎 登泰山而小天下 邑人奇之 稍稍賓客其父 糞土當(dāng)年萬戶侯 A/ B/ C/ D/ 7在橫線上補(bǔ)寫出空缺的句子。 (1)韓愈認(rèn)為老師的職能是：_，_。 (2)韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：_，_，_，

12、_。 (3)韓愈眼中的師生關(guān)系是這樣的：_，_。_，_，_。 二、閱讀理解訓(xùn)練 閱讀課文選段，完成文后題目。 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人 也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉

13、，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 8對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是() A吾從而師之師：以為師 B其出人也遠(yuǎn)矣出：超出 C愚益愚愚：愚人 D小學(xué)而大遺遺：余，留 9下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是() A.夫庸知其年之先后生于吾乎而恥學(xué)于師 B.惑而不從師猶且從師而問焉 C.師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣 D.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣其皆出于此乎 10下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是() A作者在文章開頭就指出古代的學(xué)者都要從師學(xué)習(xí)，這就強(qiáng)調(diào)了老師的重要性。 B作

14、者認(rèn)為人無論貴賤、老少，只要有知識就有資格當(dāng)老師，“道之所存，師之所存也”。 C作者認(rèn)為很多人小的時候跟從老師學(xué)習(xí)，長大后反而恥于從師，是極不明智的。 D作者論證的語言很有特色，既擺事實，又講道理，文字精練，說理透徹，對比鮮明。 答案精析 基礎(chǔ)梳理 1(1)授傳授，講授(2)否表否定(3)逗句子中間需要稍稍停頓的地方 2(1)求學(xué)的人。(2)用來的。(3)兩個同，跟從并且。(4)不論，不分。(5)不一定。(6)秦漢的散文。(7)一般人。(8)小的方面學(xué)習(xí)了。 3(1)名詞，老師/名詞，擅長某種技藝的人/名詞意動用法，以為師/動詞，從師/意動用法，以為師/動詞，從師(2)動詞，傳授/動詞，流傳/

15、名詞，傳文(3)道理，這里指儒家之道/道理/道德學(xué)問/道理/風(fēng)尚 (4)名詞，疑難問題/形容詞，糊涂(5)人稱代詞，他/指示代詞，那(些)/人稱代詞，他們/人稱代詞，他們的/語氣副詞，表猜測，大概/表反問，難道(6)代詞，指代人/代詞，這/賓語前置標(biāo)志/代詞，這/的/主謂間取消句子獨立性，無義/代詞，他/代詞，翻譯為“這些” (7)介詞，表示處所、方向，從、向/介詞，表示處所、方向，從、在/介詞，表示對象，對，對于/介詞，表示比較，比/介詞，表示被動，受，被 4(1)意動用法，以為師(2)名詞用作動詞，不及(3)形容詞用作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題(4)形容詞用作名詞，圣人；愚人(5)形容詞

16、用作名詞，高明 (6)形容詞用作名詞，小的方面；大的方面(7)形容詞用作名詞，卑賤的人、低下的人；勢盛位高的人(8)意動用法，以為師(9)意動用法，以為恥 5(1)賓語前置，“之”為賓語提前的標(biāo)志(2)狀語后置 (3)判斷句(4)被動句 6(1)老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。 (2)圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？ (3)巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。這是很奇怪的??！ (4)我贊賞他能履行古人之道，特別寫了這篇師說贈送給他。 (5)不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的學(xué)了，大的卻丟了，我沒有看到他高明的地方。 依綱扣點 1BA項“砭”讀bin。C項“郯”讀tn。D項“磋”讀cu。 2B是名詞，老師。是意動用法，以為師。是動詞，從師。是動詞，學(xué)習(xí)。 3BB項副詞，更加。A項名詞，才能；形容詞，高明。C項名詞，道理；名詞，風(fēng)尚。D項動詞，傳授；名詞，傳文。 4DD項為副詞，A、B、C三項均為代詞。 5DA項古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項古義：傳授學(xué)業(yè)。今義：跟隨老師學(xué)習(xí)。C項古義：兩個詞，跟