黃元御四圣心源

1、黃元御四圣心源根塵老師講四圣心源四圣心源是黃元御所有著作中水平最高的一本，頂峰之 作，它的理論體系簡(jiǎn)單地講就是一氣周流。黃元御一直強(qiáng)調(diào) 本氣為病，外邪和自身的正氣是相對(duì)而言，對(duì)于疾病來(lái)講， 真正引起疾病的還是自身正氣、本氣為主，外邪是助緣、誘 因而已。內(nèi)經(jīng)里面講“正氣存內(nèi)，邪不可干”。所以他是站 在本氣為病的根基上，都是從自身正氣，本氣為病的角度來(lái) 論述。本氣，就是自身的正氣，經(jīng)常講的一氣周流，土樞四象。中 氣為樞紐，左升右降。四圣心源的第一章講天人解 是從天人合一的角度來(lái)闡述。講病、論病、治病都是從自身 正氣的角度由發(fā)，而對(duì)外在邪氣的闡述相對(duì)少一些。所以用 藥、觀點(diǎn)都是偏于溫陽(yáng)，反對(duì)苦寒，黃

2、元御本身是圓融大家， 即不推崇溫陽(yáng)，也不推崇溫病派的苦寒傷陽(yáng)， 講究運(yùn)轉(zhuǎn)中土, 流通一氣，人體的一氣只要在流通就是一股陽(yáng)氣，所以一定 要保護(hù)好這股陽(yáng)氣，不能過(guò)用苦寒。在保護(hù)好這股陽(yáng)氣的基 礎(chǔ)上，這股陽(yáng)氣是有升有降的，所以他既有溫通的藥，也有 涼降的藥，滋陰助陽(yáng)是并重。很多人反映，用四圣心源的方子治病，有時(shí)效果不錯(cuò)， 有時(shí)沒(méi)有效果，不知什么原因。實(shí)際上是對(duì)四圣心源理 論體系了解地不夠透徹。因?yàn)辄S元御主要是從本氣為病、從 自身正氣這個(gè)角度，所以他的方子主要是調(diào)節(jié)自身正氣的。 但是有時(shí)候有一些急性病，或者有一些郁結(jié)比較重的病，邪 氣比較重，需要去邪氣的時(shí)候，單純?nèi)シ稣龤?，有時(shí)候病確 實(shí)好得比較慢，甚

3、至看不到效果。是對(duì)黃元御的東西沒(méi)有理 解透。所以有些疾病臨床上需要先去邪氣，但是去邪氣的同 時(shí)也始終要知道，他自身的正氣還是在按黃元御的體系運(yùn)轉(zhuǎn) 著，時(shí)刻要保護(hù)好它。去邪氣的前提是在正氣能夠支撐的基 礎(chǔ)上去邪氣，一旦邪氣去得差不多了，馬上就要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)輔助 正氣，一旦輔助正氣，就是黃元御這一套東西，效果非常地 好，立竿見(jiàn)影。講一個(gè)小案例。八十多歲的老太太，一直便秘，沒(méi)有其他的 病，就是年齡大了，經(jīng)常一個(gè)多星期排不由大便，很痛苦。 去醫(yī)院檢查，醫(yī)院說(shuō)你這個(gè)宿便，都在腸子里面，自己下不 來(lái)了，說(shuō)如果再不處理就成腸梗阻了， 建議手術(shù)治療比較好。 老太太的子女都很孝順， 碰巧她兒子買(mǎi)臨證辨象這本書(shū), 看到

4、書(shū)里有一個(gè)小方子， 就講中士為病時(shí)，有調(diào)理中焦的一個(gè)小方子，是鮮姜、白寇、甘草，很簡(jiǎn)單的三味藥。她兒子認(rèn)為老太太就是年齡大了中土運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)力，就說(shuō)先試試，用這個(gè) 扶助正氣的小方子先試試， 結(jié)果買(mǎi)了幾包藥，因?yàn)樗幜亢苄? 就只有兩三味藥，總共只花了幾塊錢(qián)。買(mǎi)回來(lái)就給老太太煮 了讓她慢慢喝，一天喝一付，量很小。這樣喝了幾天呢，這 個(gè)老太太感覺(jué)這個(gè)肚子慢慢的動(dòng)起來(lái)了，最后說(shuō)是到廁所去， 很快就拉由來(lái)了，就跟石頭掉下來(lái)一樣，聲音很大呀，而且 從此之后，老太太慢慢的便秘這個(gè)毛病就好轉(zhuǎn)了，不再有那 么嚴(yán)重的便秘了。自己靈活運(yùn)用，取得了很好的效果。所以臨床治病，無(wú)非就是虛實(shí)正邪這兩端。任何藥物，不管 是扶正的還

5、是驅(qū)邪，根本就在于你本身還有正氣，如果本身 正氣不行了，用扶正的藥也吸收不了，用驅(qū)邪的藥邪氣也排 不由；本身正氣還可以，選擇是先驅(qū)邪還是先扶正，這是有 技巧的，任何時(shí)候都離不開(kāi)黃老先生的本氣為病這個(gè)基礎(chǔ)。皮之不存，毛將焉附？如果這個(gè)根本把握不住，包括用驅(qū)邪 藥物時(shí)，要順著一氣周流的方向找一個(gè)最佳的契入點(diǎn)，用這 個(gè)驅(qū)邪的藥物才能達(dá)到最好的效果。不像經(jīng)方，有時(shí)看準(zhǔn)了用上馬上立竿見(jiàn)影。所以，很多人就 算是一個(gè)門(mén)檻，一直沒(méi)有邁過(guò)去。黃元御寫(xiě)書(shū)時(shí)，主要是從 自身正氣的角度來(lái)闡述這個(gè)理論模型，講天人合一。打個(gè)比方，受涼感冒 張仲景常用方-麻黃湯。外感傷 寒，麻黃湯解表發(fā)汗就好了，但黃元御的角度，他認(rèn)為外感

6、 傷寒是有根基的，如果本身正氣足夠，可能不會(huì)傷寒，正因 為你中陽(yáng)較虛，士氣較虛，正氣較弱，所以才受涼沒(méi)有抵抗 住寒氣。所以黃元御治療風(fēng)寒感冒，認(rèn)為不要忘了健中士， 把中土運(yùn)轉(zhuǎn)開(kāi)，中土士氣強(qiáng)了，自己能開(kāi)發(fā)，自己就好了。 那么按照這個(gè)思路，外感風(fēng)寒感冒不用麻黃湯治療，用理中 湯，用黃芽湯來(lái)治療，從臨床上去驗(yàn)證，應(yīng)該是沒(méi)有效果， 是不是黃元御說(shuō)的就是錯(cuò)的呢？不是的。打個(gè)比方，如果一 個(gè)體質(zhì)很弱的人，一旦受了風(fēng)寒感冒，陽(yáng)氣很虛，直接用麻 黃湯的話，可能把很虛的陽(yáng)氣全都散掉，可能會(huì)引起陽(yáng)脫， 會(huì)由現(xiàn)陽(yáng)脫危癥，是治不好的。這時(shí)，黃元御的重要性就體 現(xiàn)由來(lái)了。這時(shí)必須要顧及他的中土。要運(yùn)轉(zhuǎn)中焦，把中土 守住

7、，這個(gè)感冒慢慢就好了。 這種情況比較少，但一旦碰到, 就知道黃元御觀點(diǎn)的重要性。平常治病時(shí)，其實(shí)是忽視這個(gè) 最基本的基礎(chǔ)，就是病人的正氣，中焦土氣，還能轉(zhuǎn)得動(dòng)。沒(méi)有這個(gè)作為基礎(chǔ)，什么藥都是白搭。所以當(dāng)看到經(jīng)方一劑見(jiàn)效，經(jīng)方奇效如神時(shí)，不要去迷信經(jīng) 方。要想想為什么，是病人本身體質(zhì)還能夠耐受這個(gè)經(jīng)方的 藥力，還能夠支持經(jīng)方在這里發(fā)揮作用， 這是問(wèn)題關(guān)鍵所在 忽視這個(gè)問(wèn)題。想當(dāng)然的認(rèn)為任何病人的正氣都能支撐任何 藥物，病越重，用的藥就應(yīng)該越多，這是錯(cuò)誤的。再講一個(gè)例子有一腎病的患者，病情比較重，有個(gè)朋友給他治療，用的藥 剛開(kāi)始量還比較小，發(fā)現(xiàn)效果不明顯，慢慢的把藥量加大， 藥量越大，得用化痰、利濕

8、、溫通，按說(shuō)路子是對(duì)的，藥量 越大最后發(fā)現(xiàn)效果越差。后來(lái)我跟他講，久病體虛這個(gè)患者 身體比較差，把藥量減到原來(lái)的十分之一再慢慢用，方子不 變，結(jié)果病人慢慢就好轉(zhuǎn)了。 生命的根本在于一氣還在周流. 治病的根本在于一氣周流的時(shí)候還能夠接受藥物的引導(dǎo)，承 受藥物的作用。剛才講的麻黃湯里面的麻黃、杏仁、桂枝、甘草，甘草 算是固中焦的，按黃元御的理論，這是固中焦的一味藥。如 果碰到體質(zhì)很壯的小伙子，風(fēng)寒外感很重，甘草可以不用， 他中土很盛，完全可以不用，直接麻黃、杏仁、桂枝可能也 就好了。相反碰到一個(gè)體質(zhì)比較弱的，麻黃的量不能超過(guò)甘 草的量，甘草必須得用。體質(zhì)比較好的可用麻黃的量多一些, 甘草的量少一些

9、；體質(zhì)再弱一些的，老弱病殘的，麻黃都不 能用了，麻黃可能改成蘇葉，改成薄荷，改成荊介，甚至， 中土可能光用甘草還不行，還需要加點(diǎn)人參，這就變了，千 變?nèi)f化，經(jīng)方并不是說(shuō)不能變，經(jīng)方也不是說(shuō)拿到哪里都合 適，經(jīng)方也有它的適用范圍。適用范圍在哪里呢？在正氣這里，正氣是強(qiáng)是弱，它的適用范圍就在那里升則為陽(yáng)，降則為陰。概括講，凡是偏升的、偏散的， 就是陽(yáng)；凡是偏降的、偏收的，就是陰。往上走，往外散就 是陽(yáng)，是一個(gè)變化的過(guò)程。陰往下走，往里收，這種趨勢(shì)， 這叫陰。它也是一個(gè)變化的過(guò)程。那么這陰和陽(yáng)，是兩種變化的狀態(tài)。是一氣的變化，天地之 間的一氣在變化，人體的一氣也在變化。這一氣它在不停的 升降浮沉，不

10、停的演變，一會(huì)兒稱為陰，一會(huì)兒成為陽(yáng)，都 是這一股氣。這一氣，源頭在哪里，清濁之間是為中氣，中 氣者陰陽(yáng)升降之樞軸，所謂土也。這就是土生萬(wàn)物，把這股 氣，陰陽(yáng)升降不停變化，不停地升降浮沉，這股氣的源頭在 哪里，在中間啊，就是士氣，土生萬(wàn)物。地球上的土地養(yǎng)育 萬(wàn)物，道理是一樣的，人體也是這樣。人體對(duì)應(yīng)脾胃，人體每天都要吃喝啊，脾胃是中土。一天不 吃餓得慌啊，中士這股氣是中氣，在里面循環(huán)，升降浮沉， 循環(huán)往復(fù)，就形成了一體自身的一氣周流。所以這個(gè)中氣， 只是從位置上來(lái)講它屬于中氣，還是這一氣，還是人體這一 氣，只不過(guò)說(shuō)呢，一氣的源頭在中間，是在脾胃這一塊對(duì)人 體來(lái)講。那么這股氣，中土這股氣，它往上

11、升就成了生發(fā)之 氣，往下降就成了斂降之氣。我們根據(jù)它升降的不同，它在 變化，根據(jù)它變化的不同，給它取了幾個(gè)名字。中士這一股 氣，清氣左旋，升而化火；濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水；化火則熱, 化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升 而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之 日金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。這就是講，這股氣，它在升降周流，它是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。 往上升, 這股氣慢慢地就成了 一股陽(yáng)熱之氣，慢慢地上去就成了 一股 火氣，由中氣一一平和之氣變成了火熱之氣。如果往下降，就由這股平和的中氣變成寒涼之氣。把他升降的過(guò)程再細(xì)分一下，往上升，升了一半還沒(méi)升上去給它取個(gè)

12、名字叫木氣。 木氣是生發(fā)之氣，它生發(fā)的力度很大, 很有勁，就像一個(gè)小伙子，生發(fā)之氣很強(qiáng)盛，但木氣是偏溫 的，還不熱，有股生氣。到了火氣，已經(jīng)大熱，像到了夏天 一樣。木氣呢，像春天?；鹬?，再慢慢往上升，越來(lái)越 熱，成了熱氣，名字就叫火氣。然后這股火熱之氣慢慢降下 來(lái)，慢慢又變涼，變涼這股氣就叫金氣。這股金氣慢慢繼續(xù) 往下降就變成了寒涼一股氣，就叫水氣。這就是水火金木， 是名四象。實(shí)際上還是這股氣，它只不過(guò)是升上去就成為一 股溫?zé)嶂畾猓迪聛?lái)就成為寒涼之氣，它在變化的。它在不 同的位置，有不同的狀態(tài)，所以有不同的名字。實(shí)際上還是 這一股氣在變化，所以黃元御先生接下來(lái)就解釋水火金木這四象，不過(guò)就

13、是陰陽(yáng)的升降，陰陽(yáng)升降不過(guò)就是中間這一股 氣的浮沉。分開(kāi)而言就是水火金木四象，合起來(lái)說(shuō)不過(guò)就是 陰陽(yáng)，再合起來(lái)說(shuō)不過(guò)就是中氣，一股氣而已。那么這個(gè)模 型就是中醫(yī)或者說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心的東西，中國(guó) 傳統(tǒng)文化所有的理念，你都可以按這個(gè)模型去解釋?zhuān)@就像 中國(guó)傳統(tǒng)的五行理論似的。那么這個(gè)理論呢，它是符合于天象，符合于事理，也符合 于人情，都是這個(gè)規(guī)律。下面黃元御就從一年四季的角度把 這個(gè)四象闡述了一下，在一年四季這個(gè)層面上，講了一下這 個(gè)四象是怎么變的。一年春天時(shí)，萬(wàn)物生發(fā)，氣溫慢慢回暖, 這就是木氣生發(fā)。而夏天時(shí)，天氣炎熱，慢慢的這股火熱之 氣升極而收，慢慢的就變成秋天了；到了秋天，這股氣

14、就涼 爽下來(lái)了，慢慢的萬(wàn)物開(kāi)始藏起來(lái)了，這就是秋天的金氣； 到了冬天萬(wàn)物收藏，天寒地凍，收藏之氣就成了水氣。這股 氣是中土之氣，它是在一年三百六十五天，每天都有士氣。如果從這個(gè)四運(yùn)之時(shí)，那么在六月，陽(yáng)歷來(lái)講就是七月，相 當(dāng)于是夏秋之交，濕氣，相當(dāng)于我們說(shuō)這個(gè)桑拿天，濕氣最 重的時(shí)候，那是中氣。土樞四象，四運(yùn)五行，這就是黃遠(yuǎn)御 先生從他理解的土樞四象的角度來(lái)講的五行。我們學(xué)中醫(yī)都 想學(xué)這個(gè)五行，木火土金水，實(shí)際上它不是平起平坐的四個(gè) 名詞，它是一個(gè)有機(jī)的整體，中土位于中間，士氣斡旋，升降變化由這個(gè)木火金水。它是一個(gè)整體，所以說(shuō)這個(gè)五行非 得說(shuō)是五條路，不是這樣的，它是一個(gè)整體。所以這一節(jié)黃 元御

15、先生主要是從他個(gè)人的理解，從他理解的高度跟我們講 的這個(gè)中醫(yī)，五行理論。土樞四像，中間是土，是中土，是中土的一氣；然后中士這 一氣，升降變化，就會(huì)表現(xiàn)由不同的寒，熱，溫，涼，就會(huì) 表現(xiàn)由不同的四象，取個(gè)名字叫木，火，金，土。這個(gè)模型， 這個(gè)理論結(jié)構(gòu)我們?cè)谶@個(gè)軍醫(yī)版的四圣心源里面，封面,扉頁(yè)，還有這個(gè)封底都有一個(gè)圖，上面就是黃元御先生講的 土樞四像的模式圖。中間是己土戊土中土，己土上升變?yōu)槟?火之氣，戊土右轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹚畾?，整個(gè)一氣不停的周流，有 這么一個(gè)圖大家可以看一下。我給加上兩句話，左邊那句話 是“陰升為陽(yáng)”，右邊那句話是“陽(yáng)降為陰”。這兩句話很多人念 的時(shí)候不會(huì)念，左邊那句話要從下往上念，

16、按著它周流的那 個(gè)方向去念，右邊那句話是從上往下念，有些人不會(huì)念以為 這兩句話寫(xiě)錯(cuò)了，這兩句話沒(méi)寫(xiě)錯(cuò)。這個(gè)模型，是非常重要 的一個(gè)模式圖，它是用一個(gè)非常簡(jiǎn)潔，統(tǒng)一的模式來(lái)闡釋中 醫(yī)理論這個(gè)核心，就是天人合一、一氣周流這個(gè)概念。它更 多地是講中氣的升降盈縮，一氣周流這么一個(gè)過(guò)程，那么這 個(gè)過(guò)程，它從天人合一這么個(gè)角度，它是在很多層次上都存 在的。在人體來(lái)講合于人體的五臟，脾胃在中土，肝氣屬木，心氣 屬火，肺氣屬金，腎氣屬水，它就和五臟聯(lián)系在一塊了，這 是從人體的角度來(lái)講。后面我們會(huì)經(jīng)常提到關(guān)于人體這個(gè)土 樞四象這個(gè)模式，是我們用的比較多的這么一個(gè)層面。其他 層面呢，黃元御先生在這個(gè)一年四季這個(gè)層

17、面講了土樞四像 這個(gè)模型，包括后代包括彭子益先生，他學(xué)習(xí)了黃元御先生 的四圣心源之后，寫(xiě)了這個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)里。他 也講，也是在一年四季，結(jié)合二十四個(gè)節(jié)氣講得更細(xì)一些， 也是講土樞四象。四象論，土樞四象，從一年，年周期的層 面講了講他這個(gè)結(jié)構(gòu)，跟這個(gè)是一樣的。那么其他的結(jié)構(gòu)呢, 還有沒(méi)有其他的層次，也有。你比方說(shuō)我們?nèi)绻麖囊粋€(gè)歷史 的角度來(lái)看，個(gè)個(gè)朝代的中氣，興衰中氣，它也是有這個(gè)規(guī) 律的。當(dāng)然我不是很懂歷史，大家熟悉歷史的可以自己去研 究，看我這句話說(shuō)的對(duì)不對(duì)，他都是符合這個(gè)規(guī)律的。另外 從運(yùn)氣的角度來(lái)講，運(yùn)氣呢，運(yùn)氣的周期是六十年一甲子， 六十年一個(gè)輪回，它這個(gè)是更大的一周期，也是按照土樞

18、四 象這個(gè)規(guī)律來(lái)講的，從這個(gè)比較大的角度來(lái)講。如果從一個(gè) 小的角度，從一個(gè)植物的生長(zhǎng)，到它的衰老，也是有這么一 個(gè)土樞四象有這么一個(gè)過(guò)程。 各種動(dòng)物也有，小到一個(gè)細(xì)胞, 如果學(xué)西醫(yī)的，學(xué)細(xì)胞的生理，如果去研究一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn) 細(xì)胞的生理也是符合這個(gè)土樞四象，斡旋周流，它也有這個(gè)變化規(guī)律。只不過(guò)西醫(yī)，他沒(méi)有這種意識(shí)，它可能是更多地 從這個(gè)電解質(zhì)、質(zhì)子泵，從這個(gè)角度來(lái)講的，實(shí)際上研究它 的一些規(guī)律。你要是把這些資料概括一下，我以前也做過(guò)一 些初步的學(xué)習(xí)，了解了一下，也確實(shí)符合這個(gè)黃元御講的土 樞四象這個(gè)規(guī)律。這里講的是土樞四象，是五行。實(shí)際上這個(gè)一氣的變化，它 是連續(xù)的，它并不是像四個(gè)臺(tái)階一樣，一下

19、從水到了木，從 木一下到了火，火一下到了金，金一下就到了水。它不是這 樣的，它是慢慢的變化，是一個(gè)的連續(xù)的過(guò)程，所以給它取 名叫金木水火，實(shí)際上是便于描述、理解。實(shí)際上沒(méi)有水火 金木，也沒(méi)有中土，都是一氣，渾然一體的一氣在連續(xù)周流 不已。只不過(guò)在不同的地方狀態(tài)不太一樣，就是說(shuō)一氣周流 這個(gè)變化，你看我在書(shū)上畫(huà)圖的時(shí)候，畫(huà)的是這個(gè)圓啊，沒(méi) 有畫(huà)成一步步的，圓就是這樣連續(xù)的很均勻地在變化，所以 我們把他分成四步，我們叫它四象，分成五十步我們叫他五 十象，分成一百步就是一百象，都可以，它分的很細(xì)很細(xì)。但是這個(gè)大象，有代表意義的，有轉(zhuǎn)折點(diǎn)的就只有這四象 比方說(shuō)這個(gè)中土它要升了，剛剛升起的時(shí)候是水氣，水

20、中之 火，這個(gè)水氣升到什么時(shí)候成為木氣。這個(gè)情況都是不一樣 的，它是一個(gè)慢慢的過(guò)程。如果從一天的角度來(lái)講，半夜子時(shí)，子時(shí)陽(yáng)動(dòng)，這就是水氣開(kāi)始動(dòng)了，開(kāi)始開(kāi)了。到了清晨 七八點(diǎn)鐘的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候太陽(yáng)升起來(lái)了，天氣就開(kāi)始轉(zhuǎn)暖 了啊，這就是成了木氣啊，這是從一天的角度。你說(shuō)從半夜 一點(diǎn)是水氣，到早上八點(diǎn)是木氣，這中間三、四點(diǎn)是什么氣， 它是連續(xù)的。大家要知道這四象就跟拐點(diǎn)一樣，到木氣的時(shí) 候可能天就亮了，木氣之前可能天還沒(méi)亮，它是一個(gè)拐點(diǎn)。 但是，它的變化是連續(xù)的。假設(shè)從溫度的角度來(lái)講，半夜零 下十度，中午零上十度，秋天太陽(yáng)由來(lái)的時(shí)候零度，它是一 度一度在上升，連續(xù)變化。對(duì)于一氣周流的模式，一方面我

21、們要知道，它是有一些大的象，很明顯不一樣的狀態(tài)，有四 象。實(shí)際上我們也知道實(shí)際這四象是連在一塊的，不是截然 分開(kāi)的，連續(xù)變化，不管是四象還是一象都是一氣周流變化 而已，這個(gè)變化是連續(xù)均勻的，很圓融地存在在，那么這一 點(diǎn)也是很重要的。后來(lái)給大家講脈法的時(shí)候，就會(huì)給大家講到連續(xù)性對(duì)學(xué)習(xí)脈 象有多么重要。如果你機(jī)械地認(rèn)為只有這么四象，中間是土,外面是水火金木四象，只有五個(gè)東西，你看這中醫(yī)也就可能 學(xué)到死胡同去了，不是這樣的。這只是大概講了這么一個(gè)模 式，用土樞四象這個(gè)模型來(lái)概括、來(lái)描述這個(gè)變化的過(guò)程。而真正的變化過(guò)程就是一氣在不停的周流，很圓融地在周流， 不停的變化。陰升為陽(yáng)，陽(yáng)降為陰，中土斡旋，是

22、這么一個(gè)過(guò)程，并沒(méi)有截然不同的水火金木這么四塊，它不能叫四塊 東西連在一起，它是一個(gè)整體，這一點(diǎn)要和大家交流清楚。 這樣的話有一個(gè)什么好處呢，我們對(duì)這個(gè)模型、對(duì)這個(gè)一氣 周流就會(huì)有一個(gè)整體的把握。我們?cè)诿}的時(shí)候，我們?cè)谟?藥的時(shí)候，我們?cè)谠\斷疾病的時(shí)候，直接看到的是這一氣， 不是看的土樞四象，不是看的五個(gè)東西，看的是一個(gè)東西。打個(gè)比方，就像一輛車(chē)在路上跑，你就看到一輛車(chē)，一 會(huì)兒跑的快，一會(huì)兒跑的慢，不管跑到哪里你都能看到他， 路上如果有十輛車(chē)在跑，你一會(huì)兒就看花眼了。我們講的這 個(gè)五行，土樞四象就相當(dāng)于五象了啊，它不是五個(gè)東西在跑,它就是一氣在轉(zhuǎn)，是一個(gè)東西，只是轉(zhuǎn)到不同的地方他叫不 同的

23、名字而已。那么有了這么一個(gè)概念， 有了這么一個(gè)模式, 我們?cè)谌ハ乱徊綄W(xué)習(xí)的時(shí)候，就簡(jiǎn)單很多，就輕松很多。你 就想著我就站在一個(gè)高高的立交橋上，看馬路上跑的汽車(chē)， 我就只看到一輛車(chē)，愿意看寶馬看寶馬、愿意看奔馳看奔馳, 一看就一輛車(chē)，不管它跑到哪里你都盯著它，這樣它就跑不 了了，它在哪你都能看的很準(zhǔn)，你知道該怎么處理它。所以 這一點(diǎn)，是四圣心源這一本書(shū)最重要的一點(diǎn)，它講了天 地之間陰陽(yáng)變化的規(guī)律，清升濁降。那么這個(gè)清開(kāi)濁降這個(gè)過(guò)程，黃元御先生把它總結(jié)成土樞四 象這個(gè)模式。這一股氣由中土由發(fā)，升則為木火降則為金水, 中土作為它作為一氣的相當(dāng)于是后天的來(lái)源，斡旋不已，不 停地升降，維持著這一氣的周流

24、，這是他講的一氣周流這個(gè) 模式。講得一氣周流這個(gè)模式呢，它是連續(xù)、圓融、渾然一 體的這么個(gè)模式，不是分成五塊。并且這個(gè)模式適用于天地 之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，所有的這個(gè)變化的東西事物都適用這個(gè)規(guī) 律。如果大家有興趣，可以從不同的角度，不同的事物，都 可以去驗(yàn)證一下，看有沒(méi)有這個(gè)規(guī)律。大家學(xué)的時(shí)候要學(xué)靈 活，學(xué)以致用，你現(xiàn)在就可以拿著這個(gè)理論去用，去判斷。 一個(gè)人一生的運(yùn)程，他也是有這個(gè)規(guī)律的。更多的我講是要 從氣的這層次去判斷，不要從有形的這個(gè)形體去判斷。氣這 個(gè)層次就是一個(gè)無(wú)形的變化規(guī)律相當(dāng)于是，這個(gè)氣對(duì)人體而 言是正氣，對(duì)天地而言是天地正氣。所以，我說(shuō)天人解 主要是從生理的角度來(lái)講一些基礎(chǔ)理論，因

25、為四圣心源 這本書(shū)的理論核心就是這個(gè)一氣周流，所以陰陽(yáng)變化這 一小節(jié)主要是講了這個(gè)模型。我們今天就主要講這個(gè)理論模 型，講這一小節(jié)，別的不講。強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就是，一個(gè)就是一氣周流這個(gè)規(guī)律存在的層次是 在氣的層次，不是其他的層次。無(wú)形之氣，所有事情的本質(zhì) 實(shí)際上就是氣，氣聚而有形，是內(nèi)經(jīng)講的。我們看到所 謂有形的東西，都是無(wú)形之氣演變而來(lái)的。所以內(nèi)因決定變 化的規(guī)律，現(xiàn)在科學(xué)研究很多東西，他研究的原子、電子、 分子、基因，他們也在找這個(gè)源頭。但是他還是沒(méi)有找到這 個(gè)真正的源頭，真正的源頭是什么，是看不見(jiàn)的一氣，你就 是研究到電子、研究到原子，它還是這個(gè)有形的東西。所以 現(xiàn)在科學(xué)的有些東西，看著貌似很

26、高深，實(shí)際上他離事物的 源頭還差得遠(yuǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化直接從無(wú)形之氣這個(gè)高度， 這個(gè)高度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)目前一般科學(xué)的高度了，所以它對(duì)很 多事物概況由來(lái)的規(guī)律，應(yīng)該說(shuō)是層面更高一些，更科學(xué)一 些。所以我們學(xué)得這個(gè)一氣周流，它是研究事物包括疾病還有身 體的變化規(guī)律，它是從這個(gè)氣，從無(wú)形之氣，從一氣的這個(gè) 層面來(lái)研究的。我們知道他這個(gè)理論的高度在哪，在一氣這 個(gè)高度，在一氣這個(gè)層面上，這是第一，要學(xué)習(xí)的第一點(diǎn)， 這個(gè)要搞清楚。第二點(diǎn)就是，一氣周流模型是中土的一氣 中氣，升降周流，升則化火，降則化水，升降往復(fù)，不 停變化，從而形成一氣周流，它的變化規(guī)律、變化模式就是 這樣的。用土樞四象，用五種象五個(gè)狀態(tài)來(lái)

27、簡(jiǎn)單概括這種變 化規(guī)律，但同時(shí)我們也要知道它并不是分成截然不同的四個(gè) 階段，本質(zhì)還是一體的，是一個(gè)連續(xù)的渾然一體的周流變化在各個(gè)層次上都存在，在一年的層面上，一天的層面上，在 一個(gè)人的層面上，在歷史的層面上，什么時(shí)候都是存在這種 規(guī)律的。放之四海而皆準(zhǔn)，用佛法的角度來(lái)講，三千大千世 界，它也是有這種成住壞空的這個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律實(shí)際上也 是土樞四象的模式，也是這個(gè)規(guī)律，是一樣的。所以，黃元 御提由的一氣周流的模式，他是從中醫(yī)的經(jīng)典理論里面提煉 由來(lái)的，用自己的體會(huì)把它很精練很通俗地表達(dá)由來(lái)，便于 我們這后人來(lái)學(xué)習(xí)，但它適用的范圍并不僅僅是醫(yī)學(xué)是中醫(yī)， 它適用于天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，適用于天地之道。

28、根塵老師講四圣心源天人解第一卷，就是講了一氣周流的結(jié)構(gòu)-中土斡旋、土樞四象、一氣周流。第二小節(jié)，五行生克。什么叫五行呢？中土斡旋，土樞四 象，這個(gè)中士升降斡旋演變成水、木、火、金四象。中醫(yī)講 的傳統(tǒng)的五行，實(shí)際上，并不是天然的五塊，是一個(gè)整體， 也是一氣的不同的變化，實(shí)際上它就是一行，就是一氣。腎水生肝木，肝木生心火，心火生脾土，脾土生肺 金，肺金生腎水。所以這五行相生。相克實(shí)際上是，木氣不能開(kāi)得太過(guò)，升得太過(guò)降不下來(lái)，所 以要金克木要降下來(lái)。一氣周流，氣來(lái)源于中土，是斡旋升 降的，所以，在外面四象的根源在中土。中氣足，說(shuō)話就很 有力量，外面這個(gè)四象周流通暢。所以，升到一定的程度，還能降下來(lái)，

29、木氣開(kāi)發(fā)，變?yōu)榛饸?，火氣那就到頂了，不?往上升了呀，就是開(kāi)始往下降，慢慢變演變成金氣，往下斂 降。能降下來(lái)就在于中土之氣。升也罷，降也罷，始終離不 開(kāi)士氣。沒(méi)有中士這個(gè)基礎(chǔ)，無(wú)從談上生、克。所以要知道升降、相 克的根源在中土，具體實(shí)現(xiàn)是在外周臟腑。比方如肺氣，主 降，如果沒(méi)有肺氣，沒(méi)有肺經(jīng)這股氣，它也降不下來(lái)。不管 是相生還是相克，根基是中土，具體實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能的，要靠 四象，靠五臟各自的功能來(lái)順序?qū)崿F(xiàn)這些功能，相輔相成， 互不可缺。在治病的時(shí)候，會(huì)遇到不開(kāi)的時(shí)候，也會(huì)遇到不降的時(shí)候， 有時(shí)候不能單純?nèi)ラ_(kāi)，單純?nèi)ソ?，要考慮到中土的虛實(shí)，要 考慮到斡旋中土，否則單純升降有時(shí)候沒(méi)有效果。如果說(shuō)，單

30、純的虛癥，沒(méi)有很多的郁結(jié)的話，四圣心源的原方，效果會(huì)很好，跟經(jīng)方一樣也是其效如神。如果會(huì)靈活運(yùn)用的話，黃元御的方子都是經(jīng)方， 效果非常好O下節(jié)是臟腑生成，腎水生肝木，肝木生心火，然后心火 生中土，中土生肺金，肺金生腎水。脾土，就是己土，胃土 就是戊土，己土左轉(zhuǎn)，戊土右降；氣血就隨著在一身周流開(kāi) 來(lái)。所謂木火之氣往上升，實(shí)際上就是脾土的氣往上升。外 在的表現(xiàn)，從中焦周流由來(lái)，就是木火之氣，同時(shí)戊土，戊 土這股氣它往下降，它實(shí)際上表現(xiàn)由來(lái)就是肺金和腎水這股 收藏之氣，這是從人體五臟的角度闡述。從人體的內(nèi)部講一氣周流，主要是從氣的層面。有時(shí)是從神 的層面，神比氣的層面更高一些，是從無(wú)形的角度。中國(guó)傳

31、 統(tǒng)文化的核心就是這個(gè)氣，會(huì)意一樣，講究這個(gè)神氣。下節(jié)是氣血本源，講氣和血，血為陰，氣為陽(yáng)，陰升為 陽(yáng)，所以血是溫升的；氣是涼降的。肝主血，肺主氣，氣血 都是從中焦化生而來(lái)。后天的飲食，中焦消磨，化為氣血。 氣血也是相對(duì)而言，氣血也都是一氣的不同形式。由陰由陽(yáng) 的時(shí)候就是由血變成氣，由陽(yáng)入陰的時(shí)候它就會(huì)由氣變成血, 氣血也不是截然分開(kāi)的。可以相互化生的，也是一氣的不同 形式。所以講肝血就是往上升的，由下往上，往上升；肺氣 就是往下降。血升為陽(yáng)變成氣，氣降為陰變?yōu)檠际莵?lái)源 于中土的化生，中土脾胃化生氣血。脾土主升，所以就主生 血，胃土主降，所以主生氣。實(shí)際上一個(gè)人血虛的時(shí)候，補(bǔ)血的同時(shí)要溫運(yùn)

32、中土，加強(qiáng)左 路升的力量，就是說(shuō)血虛的人左脈都是偏細(xì)、偏虛的，要養(yǎng) 血養(yǎng)陰的時(shí)候，還是要從中土的角度來(lái)給運(yùn)中土，通過(guò)中土 的化原來(lái)補(bǔ)。同樣的道理，一個(gè)人氣虛的時(shí)候，右脈，特別 是右寸脈肺脈都是偏虛的，摸著比較軟。那么補(bǔ)氣的時(shí)候也 要注意給他運(yùn)中土，中土運(yùn)轉(zhuǎn)有力，可以消磨水谷，化生氣 血的時(shí)候，氣血自己就補(bǔ)上來(lái)了，所以補(bǔ)中益氣湯是很好的 方子，運(yùn)中焦。下節(jié)是精神化生，從氣血的角度來(lái)講，從神氣 的角度，神氣發(fā)于心。心藏神，肝藏魂，肺藏魄，腎藏精。 腎精之氣，源于肺的陰魄，這是從精神層面來(lái)講。腎精上升, 下焦發(fā)動(dòng)演變成肝木的陽(yáng)魂，由陰由陽(yáng)，就是魂，魂魄的魂;再往上升，就演變成心神，心神在中土，中土是

33、脾藏意，在 中土的吸引斡旋下，會(huì)演變成肺的陰魄，肺藏魄；繼續(xù)往下 降，變成這個(gè)腎藏精，腎的精。這是從精神層面來(lái)講。肝木, 在精神層面是魂的層面， 從外在表象，人的精神面貌、神情, 可以看得由來(lái)的。形體結(jié)聚，講得更具體。前面講五臟，講五臟的神氣， 現(xiàn)在講五臟跟人體各部位很細(xì)微的東西，爪甲毛竅具體的組 織結(jié)構(gòu)，是內(nèi)經(jīng)的東西。肝主筋，其容爪，其色青，其 味酸等等。內(nèi)經(jīng)講：氣聚而有形，人體之氣聚在一起就 成形了，聚在不同的地方，會(huì)有不同的形。木氣它聚結(jié)在內(nèi) 臟這個(gè)層面，它就是肝；聚結(jié)在外周爪甲它就是手指甲、身 上的筋。還是這股木氣，在演變的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)慢慢的由無(wú) 形之氣演變成有形之體。外在的指節(jié)毛竅，

34、外在的爪甲毛發(fā) 是內(nèi)外相應(yīng)的。所以，看一個(gè)人的指甲，可以看到一個(gè)人的肝氣的好壞，看 一個(gè)人的頭發(fā)能看到一個(gè)人的腎氣的好壞，一看這個(gè)人白頭 發(fā)，肯定是腎氣不足。所以氣是由內(nèi)到外，都是相應(yīng)的。假 設(shè)不能感受到一氣周流，那就靠看靠望診，看這個(gè)人的外在表現(xiàn)，跟內(nèi)在的臟腑是相對(duì)應(yīng)的： 頭發(fā)反應(yīng)腎氣的問(wèn)題，體表的毛發(fā)反應(yīng)肺氣的問(wèn)題，身體肌 肉的厚薄反映了中土的問(wèn)題等等。下節(jié)五官開(kāi)竅，前面講外在官竅，這節(jié)主要講 開(kāi)竅。肝開(kāi)竅于目，心開(kāi)竅于舌，脾開(kāi)竅于口，肺開(kāi)竅于鼻, 腎開(kāi)竅于耳，是五臟的精氣外融。黃元御講官竅者，神氣之 門(mén)戶也，耳鼻目口舌它的功能來(lái)源于五臟，精氣還是是來(lái)源 于五臟，五臟的精氣疏散于外，會(huì)產(chǎn)生

35、官器的功能，所以我 們治療五官這方面的疾病時(shí)，你還是要從五臟的角度。不能 單純的像鼻炎，現(xiàn)在很多孩子都有鼻炎，單純治鼻炎有時(shí)可 能效果不好，你要知道它這個(gè)鼻炎它的根源還是在五臟，不 但是肺臟。不同的小孩它有不同的類(lèi)型，有的可能是單純的 肺虛，有的可能是中士虛，有的可能是木氣郁滯，有的可能 是腎虛，它是不一樣的，根據(jù)不同的情況來(lái)治療效果就很好， 比單純治鼻炎效果要好得多。講五竅，講五竅的功能，它也是有陰有陽(yáng)有升有降，主要是 清氣清陽(yáng)之氣來(lái)榮養(yǎng)著五竅。所以精氣不足的時(shí)候，濁氣在 上面瘀滯的時(shí)候，五竅都會(huì)由問(wèn)題，治療的時(shí)候就要從補(bǔ)益 五臟、祛除瘀滯、流通五竅，從這些思路來(lái)治。它的根基還 是人體本身這

36、個(gè)一氣周流，人體本身這個(gè)一氣周流的基礎(chǔ)是 以五臟為基礎(chǔ)的，內(nèi)養(yǎng)五臟嘛。五臟就是根是人體的根本， 中土搟旋，四象，就是外在的四臟一一心、肺、肝、腎，四 象輪旋，形成這個(gè)一氣周流，這是人體一氣周流大的基礎(chǔ)， 大的模式。那么具體到莫一個(gè)層面，官竅、形體、精神、氣 味都是一些不同的細(xì)微的層次，一氣周流的規(guī)律它是怎么體 現(xiàn)的，主要從這個(gè)角度來(lái)講。下節(jié)五氣分主，肝屬木，其色青，其臭臊，其味酸，其 聲呼，其液泣等等，這是內(nèi)經(jīng)里的東西，你看我們學(xué)內(nèi) 經(jīng)，學(xué)陰陽(yáng)五行的時(shí)候，這是最基本的常識(shí)，至于它為什 么會(huì)這樣？黃元御是從一氣周流的角度來(lái)給我們講，顏色的 變化、氣味的變化、味道的變化、聲音的變化、體液的不同；

37、不同的狀態(tài)，代表了一氣在不同臟腑的功能。打個(gè)比方說(shuō)， 脾士，其味甘、其嗅香，甘甜、香甜，人飲食靠脾胃，我們 都喜歡吃甜的，小孩都喜歡吃糖，吃飯我們要吃色香味俱全， 甜甜的，中土它就是這個(gè)特點(diǎn)。如果我們覺(jué)得不香了，吃什么都沒(méi)味了，這首先第一條肯定是中土生現(xiàn)了問(wèn)題了，要想 辦法去運(yùn)中土。正常情況下，一氣周流圓融的時(shí)候，感覺(jué)不到這個(gè)一氣的存 在，相當(dāng)于合而為一了，土樞四象、這個(gè)五行啊、很圓融的 成為一行，感覺(jué)不到五行，五象也成了一象了。一旦生病的 時(shí)候，我們就感覺(jué)到這也有問(wèn)題，那也有問(wèn)題，這就是一氣 周流不圓融了分裂開(kāi)了。所以正常情況下，嘴里是沒(méi)味的， 感覺(jué)不到異味，當(dāng)你覺(jué)得有不對(duì)的味道，總覺(jué)得有酸

38、味，有 的覺(jué)得嘴里是咸味，有的覺(jué)得嘴里是火辣辣的，這都是相應(yīng) 的臟器由了問(wèn)題。打個(gè)比方說(shuō)，心臟不好的人，心陽(yáng)虛，這 樣的人，尤其是年紀(jì)比較大的，很多人會(huì)覺(jué)得舌頭好象抹了 辣椒一樣，這股火氣怎么都下不去，這是一個(gè)比較危險(xiǎn)的信 號(hào)，這就是心陽(yáng)虛比較重的才會(huì)由現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。我們一看到 這個(gè)火氣大的時(shí)候，舌頭又辣又苦，由現(xiàn)這種問(wèn)題的時(shí)候呢, 所以我們就要溫養(yǎng)心陽(yáng)，溫通心陽(yáng)，大劑量，劑量少了可能 糾正不過(guò)來(lái)。這些東西都是供我們臨床辨證用的，碰到什么 癥狀，我們知道它是哪一方面的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題從一氣周流 的角度來(lái)講，它在哪個(gè)位置，這就是講生理。比方說(shuō)在肌表的時(shí)候，那我可能用些走表的藥，在臟腑的時(shí) 候我會(huì)用些

39、入里的藥。但是呢，可能同時(shí)開(kāi)，感冒了往上升 不上去，我可能會(huì)用麻黃，如果內(nèi)臟升不上去我可能會(huì)用黃 甚會(huì)用開(kāi)麻，不一樣，但是治療的走向是確定的。所以你看四圣心源這個(gè)理論體系，它是一個(gè)很精確的治病定位的 一個(gè)東西，很準(zhǔn)確的，不光能能將疾病定位到一氣周流這一 圈的哪個(gè)位置，還能定位到你這個(gè)具體疾病的哪一個(gè)層次， 你這個(gè)疾病表現(xiàn)在哪方面，它就在哪個(gè)層次。當(dāng)然治療的時(shí) 候，很多時(shí)候，還是因?yàn)榕K腑是根本是基礎(chǔ)，大部分時(shí)候我 們還是要從臟腑這個(gè)角度來(lái)入手來(lái)治療。相應(yīng)地根據(jù)不同的疾病層次，也會(huì)相應(yīng)地用一些不同層次的 藥物，不同的藥，它入的層次是不太一樣的。所以臨床你用 藥如果用得比較熟練的時(shí)候，可能也不難，很

40、靈活的一件事。一看這個(gè)病，在哪個(gè)層面你就該知道用哪個(gè)藥，因?yàn)槊總€(gè)藥,它本身的特點(diǎn)也決定了它是偏走表、偏于走里，還是半表半 里，它都是不一樣的。所以我們不同的藥物它可能都是往奧 一個(gè)方向，疏通的方向是一致的，只是作用的層次不一樣。治療不同的病時(shí)它就有不同的效果。把最符合的藥用到最恰 當(dāng)?shù)牟∩?，那就?huì)有一個(gè)最好的效果。所以四圣心源它 本身的方子，大部分都是從臟腑的層面給我們指生了一個(gè)方 向性的處方，我們不能所有的情況都照搬呀，你用上肯定有 時(shí)也有效果，但有時(shí)候如果疾病的層面不一樣的話，你照搬 這個(gè)方子有時(shí)效果就差一些。就要靈活變化一些，是這個(gè)意思。五味根源，還有五情緣起，精華滋生，這幾節(jié)，都 是一

41、個(gè)道理，從味道的角度來(lái)講，它也是一氣周流的表現(xiàn)， 也符合這個(gè)規(guī)律；從人的這個(gè)五情，從人的情志，喜怒悲憂 恐，從這個(gè)來(lái)講，它同樣反映了一氣周流的這個(gè)規(guī)律；從精華滋生它還是和氣血本源一樣。在精華滋生這個(gè) 節(jié)里，其中有一句，“五谷香甘，頤養(yǎng)脾胃”，最后這一段，“土 氣充盈，分輸四子”。人吃五谷雜糧，香甜入脾土，養(yǎng)脾胃呀， 養(yǎng)中土，那么中土這股氣，士氣充盈，很充足的時(shí)候化生氣 血，那么它就是升降斡旋，周流、流通由來(lái)了，分輸四子。四子就是四臟、四象，肝、心、肺、腎啊、木、火、金、水 ?。∷阅憧?，從人體五臟這個(gè)層面來(lái)講，一氣周流，臟腑 層面來(lái)講就是基礎(chǔ)。中士脾胃，作為一個(gè)氣血化生的來(lái)源， 它升降斡旋，化

42、生氣血，氣血周流，輸送到五臟，輸送到外 面的四臟，然后完成這個(gè)一氣周流。那么在這個(gè)基礎(chǔ)上，每 個(gè)五臟所對(duì)應(yīng)的這個(gè)氣血、 精神、形體、官竅、神志，等等， 只要是它們相對(duì)應(yīng)的這些東西，全部它的基礎(chǔ)是一氣周流這 個(gè)根源，都是從這兒化生過(guò)來(lái)的。四圣心源卷一天人解，黃元御反復(fù)從不同的層面， 講一氣周流這個(gè)體系， 講這個(gè)規(guī)律，為什么？就是希望我們理解他的用心，理解他的意思，一氣周流這個(gè)規(guī)律不光在天地之間存在，在人體本 身也存在。在人體來(lái)講，那么它這個(gè)流通的基礎(chǔ)就是五臟， 以五臟為基礎(chǔ)，五臟的一氣周流作為一個(gè)根本。然后它會(huì)在 不同的層面，人體的這個(gè)五官百骸、 指甲毛竅，在各個(gè)方面, 包括精神層面呀，氣血、味

43、道呀，通通這一些，全都有這相 同的這個(gè)規(guī)律，都符合一氣周流這個(gè)變化規(guī)律，就是講了這 么一個(gè)意思。卷二六氣解，六氣解看不懂都沒(méi)有關(guān)系，甚至不看也 不影響對(duì)整本書(shū)的學(xué)習(xí)，但是天人解一定要理解透徹。課后互動(dòng)問(wèn)題一：“大道至簡(jiǎn)”老師問(wèn)了這么一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)是為什么是 己土左旋而不是戊土？我們知道己土左旋而開(kāi)，戊土右轉(zhuǎn)而 降，為什么不是相反？這個(gè)問(wèn)題怎么講呢？實(shí)際上， 己土、戊土，就是脾胃這股氣, 它本身、本質(zhì)上也是一股氣。就跟咱們剛開(kāi)始講到太極的時(shí) 候，太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。這股氣最開(kāi)始的時(shí)候圓融不 動(dòng)，一旦為人，升華為人這一股氣，它就已經(jīng)是后天了，就 已經(jīng)有動(dòng)靜了，一動(dòng)就有陰陽(yáng)，就有升降。所以升起來(lái)的

44、這股氣，我們就給起了個(gè)名字叫己士， 就是脾土；降的這股氣, 它往下降的時(shí)候，我們給起了個(gè)名字就叫戊土。所以為什么 己土左旋而戊土右轉(zhuǎn)，這個(gè)就是最開(kāi)始的時(shí)候就是這么命名 的。就像你生下來(lái)時(shí)你爸媽給你取了個(gè)名字，你就叫這個(gè)名 字。至于為什么叫這個(gè)名字？就給你取了個(gè)這么個(gè)名，你可 不就叫這個(gè)名字。為什么己土左旋而戊土右轉(zhuǎn)這個(gè)樣子，我 們可以理解成人為約定成俗這么一個(gè)稱呼。但它的本質(zhì)是來(lái)源于一氣，從中土，一氣混茫、未分陰陽(yáng)的 狀態(tài)而來(lái)的，本質(zhì)上它并不是截然分為兩股氣。它本質(zhì)上也 是一股氣，只不過(guò)它從最原始的那個(gè)，相當(dāng)于太極的那個(gè)狀 態(tài)，一旦動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，它自然的就會(huì)變成升降兩種情況， 自然就產(chǎn)生脾胃這

45、兩個(gè)不同的升降方向，并且我們?nèi)藶榈亟o 它賦予不同的名字，是這么一個(gè)道理。叫什么名不重要，假 設(shè)最開(kāi)始我們講了就是戊土左旋，己土右轉(zhuǎn)，那我們今天就 可以反過(guò)來(lái)講，這個(gè)名字不重要。我們知道它是怎么來(lái)的， 它是一氣混蒙未分、未分陰陽(yáng)的時(shí)候，演化而來(lái)的，一動(dòng)就 產(chǎn)生陰陽(yáng)，產(chǎn)生升降，它的來(lái)源是一樣的。來(lái)源是一股氣， 是一個(gè)狀態(tài)，這一點(diǎn)搞清楚就可以了。問(wèn)題二：木郁從火化還是從寒化？這個(gè)程度有限定 嗎？木郁，黃元御講，說(shuō)凡病則郁，只要是疾病，必然是氣郁。這一氣可以分成木火土金水，可以分成五種氣，可以分成五 種情況。木氣、木郁大部分是從火化的，木郁從寒化的比較 少，但是如果腎水之氣它郁的話， 有從寒化的，有從熱化的 就是每一個(gè)氣它都有寒化，都有熱化。為什么呢？這取決于 你本身正氣的盛衰。正氣盛，郁而化火；正氣虛，陽(yáng)虛，可 能郁而化寒。氣虛、陽(yáng)虛可能就化寒。實(shí)際上也不是化寒， 打個(gè)比方說(shuō)吧，什么叫化火?。磕氵@一股氣，你這個(gè)人很有 勁兒，你郁在這個(gè)地方走不動(dòng)了，火冒三丈?。≈?chē)騻€(gè)稀 巴爛，一股火象！假設(shè)一個(gè)人是老弱病殘，一點(diǎn)兒力氣都沒(méi) 有了，它也郁在這了，這就是化寒，所以化寒化火只不過(guò)是 一氣郁滯、虛實(shí)的不同，也沒(méi)有一個(gè)完全嚴(yán)格的一個(gè)界限， 它也是漸漸變化的。所以我們學(xué)習(xí)一氣周流啊，既要通過(guò)四 象、五行對(duì)一氣的狀態(tài)有一個(gè)階段性的定位，同時(shí)也要有一 個(gè)整體的、圓融的概念，一氣它是圓融一體的，逐漸