外國教育史講義2

1、外國教育史課程講義2教育的起源和古代東方文明古國的教育第一節(jié)教育的起源假說：一、教育的生物起源論主要代表人物法國的利托爾諾英國的沛西能基本觀點(diǎn)教育是一種在人類社會范圍以外，遠(yuǎn)在人類出現(xiàn)之前就已產(chǎn)生的現(xiàn)象。教育在人類社會中只是不斷改變和演進(jìn)，獲得某些新的性質(zhì)，人類教育的本質(zhì)則依 然有如動物界。生存競爭的本能是教育的基礎(chǔ)，動物正是基于天賦它們固有的保存自己種類的本能 才把“知識”、“技巧”傳授給幼小的動物。對其理論觀點(diǎn)的批評教育的生物起源論者把教育的起源歸之于動物的本能行為，歸之于天生的、像動物本能那樣 原本具有的生物行為，教育過程即按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過程，這就完全否認(rèn)了人與動物 的區(qū)別，否認(rèn)

2、了人的心理與動物心理的區(qū)別，更否認(rèn)了教育的社會性。二、教育的心理起源論代表人物：美國著名教育史專家孟祿(Paul Monroe)基本觀點(diǎn)：從心理學(xué)的觀點(diǎn)去解釋教育起源問題，認(rèn)為教育起源于無意識的模仿。 孟祿批評了利氏的觀點(diǎn)，認(rèn)為其弊是未揭示人的心理與動物心理的本質(zhì)區(qū)別。孟祿在其名著教育史教科書(1914)的第一章“原始的教育”中，從人類學(xué)和心理學(xué)角度出發(fā)對人類教 育的起源和發(fā)生過程作了專門的和詳細(xì)的論述。他認(rèn)為，在原始社會中，不論是社會還是個 體，其教育的發(fā)生都是“最非理性的”和“單純的無意識的模仿”。孟祿根據(jù)原始社會中系統(tǒng)知識、教材、教學(xué)形式及教學(xué)方法尚未形成的事實，斷定原始人的 教育過程從

3、未表現(xiàn)出是有意識的過程，兒童僅憑觀察和嘗試成功的方法，學(xué)習(xí)如何使用弓箭 與射擊，如何拾掇殺死的野獸，如何烹調(diào)，如何編織，如何制陶，其技巧幾乎全部是通過失 敗越來越少的重復(fù)模仿的方式學(xué)到的。根據(jù)孟祿的上述觀點(diǎn)，將教育的起源歸之為心理現(xiàn)象。對其理論觀點(diǎn)的批評教育的心理起源論者避免了生物起源論的錯誤所在，提出模仿是教育起源的新說，有其合理 的一面。模仿作為一種心理現(xiàn)象，作為一種學(xué)習(xí)方式，可視之為教育的諸種途徑之一。但孟祿的錯誤 在于他把全部教育都?xì)w之于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人是有意識 的本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動都是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為，因而，他的這種觀 點(diǎn)仍然是錯

4、誤的。教育的勞動起源論代表人物：前蘇聯(lián)教育史專家麥丁斯基等?；居^點(diǎn)：認(rèn)為從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母驹蚴莿趧?，勞動?chuàng)造了人，因而勞動必然是 教育產(chǎn)生的最初的本源。這是蘇聯(lián)學(xué)者最先提出來并被我國學(xué)術(shù)界普遍接受的一種觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)是從恩格斯關(guān)于勞 動創(chuàng)造人以及人類社會起源于勞動這一理論直接套引和推導(dǎo)出來的。蘇聯(lián)教育史學(xué)家米定斯 基聲稱：“只有從恩格斯的勞動創(chuàng)造人類本身這個著名原則出發(fā)，才能了解教育的起源， 教育也是在勞動過程中產(chǎn)生出來的?！睂ζ淅碚撚^點(diǎn)的批評勞動在從猿到人的演化過程中是起了一定作用的，但不是唯一的因素，因為人類起源是一個 非常復(fù)雜的問題。按照遺傳學(xué)的觀點(diǎn)，不是勞動創(chuàng)造了人，而是勞動選擇了

5、人，保留了人。 而且，人類遠(yuǎn)祖在演化過程中發(fā)揮了自己的潛能，在某種意義上講，人也創(chuàng)造了勞動本身。 勞動和教育各有其特定的對象、不同領(lǐng)域和社會功能，此二者均為人類社會所需要，它們之 間并不存在誰是第一性的本原的，誰是第二性的派生的從屬關(guān)系。教育的需要起源論也有人認(rèn)為上述第三種觀點(diǎn)不夠準(zhǔn)確。他們并不否認(rèn)勞動是區(qū)別人和動物的本質(zhì)特征，以及勞動是整個人類生活的第一基本需要， 但又指出：人類社會生活內(nèi)容是多樣性的，除了勞動經(jīng)驗外，原始社會形成的一些集體習(xí) 慣、行為準(zhǔn)則、儀式風(fēng)俗等也需要通過教育活動傳授給下一代，但這些內(nèi)容不能納入，至 少不能完全納入勞動的范疇。因此他們認(rèn)為，更準(zhǔn)確的提法是：教育起源于社會

6、生活實際的多方面需要。我國早期馬克 思主義教育理論家楊賢江是最早提出“需要起源論”的人。他在新教育大綱（1930）一書 中指出：“教育的起源只是與社會的生活過程、物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系有密切聯(lián)系的，而且是以這 種現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)教育的發(fā)生，就只根于當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣駥嶋H生活的需要，它 是幫助人營社會生活的一種手段自有人生，便有教育，因為自有人生，便有實際生活的而女。人們在一定的條件下形成一定的需要，一定的需要引起一定的活動（首先是勞動）；通過一 定的活動來滿足一定的需要。這是把握人類社會及活動的基本線索。無論是認(rèn)識世界的活動，還是改造世界的活動，都是人的一種需要實踐。這種需要在實踐中 產(chǎn)生，在實踐中

7、得到滿足。人們舊的需要滿足了，只會產(chǎn)生新的需要。需要的產(chǎn)生、滿足， 再生產(chǎn)、再滿足，推動著人們的實踐活動向前發(fā)展，從而推動了社會的發(fā)展進(jìn)程。社會作為一個整體，它要存在和發(fā)展下去，不能不持續(xù)地預(yù)備新一代人去接替老一代人的退 位和死亡所發(fā)生的缺位。作為社會的新一代人中的個人，他如何才能取得社會成員的身份， 來逐步接替老一代人的工作，這就發(fā)生了社會化的問題。教育起源于社會群體傳遞、發(fā)展 文化和社會個體社會化這兩個方面的共同需要。新的觀念：80年代以來，我國不少學(xué)者繼續(xù)探討教育的起源問題，并提出了自己的觀點(diǎn)。 幾種較新的提法是：“教育起源于人類自身的發(fā)展”或“教育起源于人類在勞動過程中形成 的超生物經(jīng)

8、驗，即非本能的條件反射所獲得的經(jīng)驗，包括在社會中生存的經(jīng)驗和使用、制造 工具，改造世界的經(jīng)驗的傳遞和交流。上述關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)雖說法不一，但大體可分為兩類。前兩種（即生物學(xué)、心理學(xué)起源論）在西方有一 定代表性，可算做一類，后幾種在社會主義國家流行，大多為教育的勞動起源論的變種，可算做另一類。上述兩類教育起源論反映出對教育本質(zhì)的不同看法。第一類中，不管是將教育解釋成生物學(xué)現(xiàn)象還是 心理學(xué)現(xiàn)象，實際上都視教育為一種無意識、無目的的活動。教育的生物學(xué)起源論強(qiáng)調(diào)人與動物的聯(lián)系， 有其合理的一面，因為人是從動物進(jìn)化而來的；但進(jìn)而否認(rèn)人與動物的本質(zhì)區(qū)別，則失之偏頗。教育的心 理學(xué)起源論注意到了模仿在兒童

9、學(xué)習(xí)中的意義，有其合理性，現(xiàn)代心理學(xué)理論（例如班杜拉社會學(xué)習(xí)理論） 仍在強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)；但這一理論又進(jìn)而否認(rèn)了成人在兒童教育中的指導(dǎo)作用，同樣失之偏頗。第二類教育起源論則將教育看做人類特有的有意識、有目的的活動；教育在其原始階段乃是與物質(zhì)生 產(chǎn)活動和整個社會生活渾然一體的，其目的在于傳遞社會生活經(jīng)驗，促進(jìn)個體的形成、發(fā)展、完善及社會 關(guān)系的形成，教育乃是個體社會化的過程。我們認(rèn)為這類觀點(diǎn)總的來說符合馬克思主義的歷史唯物論與辯 證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源問題奠定了基礎(chǔ)，然而關(guān)于教育起源的確切提法仍是一個值得探 討的問題。五、原始社會教育我們的推測：根據(jù)（1）考古學(xué)的科研成果：如考古學(xué)者發(fā)

10、掘的文物資料；人種學(xué)者對現(xiàn)存的、 具有原始性的民族的教育活動進(jìn)行的觀察與描述；（2）人類學(xué)或民族學(xué)的研究和資料；（3） 古代典籍中對原始社會的有關(guān)追記。我們試圖勾畫出原始社會教育起源及其初步發(fā)展的軌 跡。但由于年代久遠(yuǎn)及無文字記載等原因，對原始社會教育的研究往往只能采取類比或推論 的方式進(jìn)行推測。原始社會的分期史前指原始社會。它是人類社會歷史發(fā)展的第一個階段，文明社會的前身，也是人類教育 產(chǎn)生和發(fā)展的歷史起點(diǎn)。我國史學(xué)界將“完全形成的人”的出現(xiàn)作為研究原始社會的開端。 根據(jù)科學(xué)家的最新發(fā)現(xiàn)，“人猿相揖別”約始于四百四十萬年以前，故原始社會是一個極其 漫長的歷史時期。有人根據(jù)生產(chǎn)工具的進(jìn)步程度，

11、將其劃分為舊石器、中石器、新石器三個時代；美國的路易斯亨利摩爾根在著作古代社會中將其劃分為蒙昧和野蠻兩個時代，每 個時代又劃分為低、中、高三個階段；原始社會之后就是文明社會。前者是以人身關(guān)系為 組織方式，后者則以地域和財產(chǎn)關(guān)系為組織方式。我國史學(xué)界一般將原始社會劃分為前氏族社會（血緣家族的原始群）、母系氏族社會、父系 氏族社會，以及由原始社會向階級社會過渡的軍事民主制社會四個階段。1 .前氏族時期此時期距今約四百萬年至一萬五千年，屬于“完全形成的人”出現(xiàn)的最初階段。此時期生 產(chǎn)力水平極端低下，原始的人們使用舊石器，沒有一夫一妻制的家庭（因為當(dāng)時小家庭沒有 條件成為生產(chǎn)單位）。在這種情況下，公社

12、、部落內(nèi)實行兒童公有和兒童公育。他們共同生 產(chǎn)，共同消費(fèi)，沒有階級，沒有剝削。教育便是由成年人在生產(chǎn)勞動和生活中向年輕一代傳 授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。與生活和生產(chǎn)活動緊密地聯(lián)系在一起。（為什么公有公育？生存和部落 保存的需要，效率的需要。）這一時期的勞動，還無男女兩性的分工。成年男女都出外獵捕野獸，只有年齡（成熟）帶來 的差別。老人體弱不能勝任捕獵，于是便留下來照顧兒童。在這一時期，老年人對兒童的教 育起著特殊的作用。母系氏族時期進(jìn)入此時期后，人們使用新石器，原始的畜牧業(yè)和種植業(yè)成為氏族公社成員的主要生活依靠。 出現(xiàn)了性別和初步的分工帶來的差別，男女兩性分工加強(qiáng)。這種分工明顯地反映在教育的實 施上。

13、男女兒童在8歲之前，不分性別地生活在一起，統(tǒng)一由婦女負(fù)責(zé)照管?！耙粋€嬰孩屬 于共同喂奶并一起照護(hù)所有兒童的、該群的全體母親們，不管她們同嬰孩的個人關(guān)系如何?！?8歲以后，男孩由成年男子指導(dǎo)，學(xué)習(xí)男子應(yīng)做的事情，女孩則由婦女教導(dǎo)，學(xué)習(xí)女子應(yīng)盡 的職責(zé)。也就是說男女兒童按勞動分工分別接受教育，包括社會生活知識和宗教道德教育。 這一時期出現(xiàn)教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式“青年之家”。青年之家：據(jù)蘇聯(lián)教育史學(xué)家沙巴耶娃根據(jù)人類學(xué)及考古學(xué)的材料推斷，在一些原始部落 中，為年滿7歲的少年安排了單獨(dú)的房舍，稱“青年之家”，老年人在青年之家承擔(dān)教育之 責(zé)。原始社會末期，青年之家分化為兩種；一種為普通人設(shè)立，另一種為特權(quán)者

14、設(shè)立，后 者成為學(xué)校的萌芽，發(fā)展成為階級社會的學(xué)校。參閱沙巴耶娃：論教育起源和學(xué)校的產(chǎn)生，載趙榮昌、單中惠主編；外國教育史教學(xué)參 考資料，華東師范大學(xué)出版社1991年版，第2850頁父系氏族時期進(jìn)入該時期后，人們發(fā)明金屬工具，實行金、石、木工具并用，并產(chǎn)生了第一次社會大分 工（即游牧部落和農(nóng)業(yè)部落的分化）。男子的勞動占據(jù)了主導(dǎo)地位。當(dāng)歷史進(jìn)入父系氏族階段， 兒童的教育改由以父系為主的大家庭來承擔(dān)。以往在母系氏族時期，女子處于主導(dǎo)地位，兒 童“但知有母，不知有父”；到父系氏族時期，形成以男子為核心組成的多妻大家庭。兒童 在幼兒期一般全是由大家庭中的成年婦女教導(dǎo)的，但在施行某些嚴(yán)格訓(xùn)練時，生母的弟

15、兄予 以協(xié)助，祖父和外祖父也來幫助。在這種制度下，兒童感到全家男女成人都是可以依靠的， 必須服從他們的教導(dǎo)。這種情況在美洲印第安人中可以看到。“大家庭”與現(xiàn)代家庭不同， 由它負(fù)責(zé)兒童教育的任務(wù)，仍然具有公育的意味。教育內(nèi)容中增加了倫理道德、軍事體育， 并在到達(dá)成人之際舉行“成丁禮”（或稱“青年禮”）等特定的儀式，對后世影響較大。軍事民主制時期此時生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品個人占有現(xiàn)象，從而出現(xiàn)特權(quán)人物，逐漸形成階級。 軍事教育的地位提高，重視道德與精神教育，產(chǎn)生階級教育的萌芽，腦力勞動與體力勞動逐 漸分離。綜上所述，原始社會的教育大致具有以下特征。（1）和原始社會的社會組織和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，

16、教育無階級性，教育權(quán)平等，對兒童實行公 養(yǎng)公育。由于兒童公有和兒童公育的傳統(tǒng)，原始社會的所有兒童都享有平等的教育權(quán)利，都 在無偏無私的教導(dǎo)下，成長為合格的成員。（2）教育與生產(chǎn)勞動及生活緊密聯(lián)系，以生產(chǎn)勞動知識、技能的傳授為主，同時也傳授社會 意識。即在傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗和技能的同時，還注意培養(yǎng)兒童的精神品質(zhì)和遵守社會生活準(zhǔn) 則的習(xí)慣，如吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)互助、關(guān)心老幼、遵守紀(jì)律等。教育內(nèi)容包括：生活習(xí)俗和社會道德教育。如兒童生活在復(fù)雜的血緣關(guān)系和氏族部落中。從孩提時代開始， 他們就接受一般的社會方面的訓(xùn)練。以美洲印第安人為例，他們的這項教育內(nèi)容包括：（1） 認(rèn)識各種親屬和血緣關(guān)系，如夫妻、父子、母

17、子、母女、兄弟、姐妹、姐弟、兄妹等等。第 一代就有8種關(guān)系，第二代發(fā)展到33種，到第三代，這種血緣親屬關(guān)系更增加到151種。 這是一種按幾何級數(shù)增加的血緣關(guān)系。（2）取得家庭成員資格，并嚴(yán)格遵守家庭的慣例， 接受家庭的傳統(tǒng)，盡到對家庭的責(zé)任。具體而言，諸如氏族部落的成訓(xùn)禮法、歷史傳說、風(fēng) 俗習(xí)慣、禁忌、圖騰崇拜等均構(gòu)成教育內(nèi)容。總之，適應(yīng)這密密層層的家庭關(guān)系和社會關(guān)系， 是兒童應(yīng)接受的第一課。這一課不學(xué)成，就無法生存在這個以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會之中。 此類學(xué)習(xí)自幼年開始，直至長大成人，其目的在于養(yǎng)成氏族、部落或大家庭的自豪感、責(zé)任 感，以及忠于氏族和部落，肯為集體而奮斗和犧牲的精神。生產(chǎn)勞動教

18、育 在原始社會中，生活和勞動渾然一體，兒童自幼年起就從旁觀察成年人的生 產(chǎn)勞動，并在游戲中模仿這些生產(chǎn)勞動。根據(jù)人種學(xué)者的報告，每當(dāng)成年人制造器具、設(shè)陷 阱捕獸、養(yǎng)育動物或播種收割時，兒童就從旁觀察并在游戲中模仿這些生產(chǎn)勞動。以后隨著 年齡增長，逐漸由觀察模仿者成長為一個幫手，再成長為獨(dú)立的勞動者。宗教教育 在原始社會中，兒童在文化學(xué)習(xí)上有其局限性，但精神成長并未被忽略。他們通 過參加崇拜氏族神的活動（有時和圖騰崇拜或其他社會道德教育交織在一起），啟發(fā)了想象 力。由于宗教和其他原因而產(chǎn)生的音樂、舞蹈、繪畫和體育競技等，也豐富了兒童的精神生 活。（3）教育的組織和方法都還處在原始狀態(tài)，沒有文字、

19、教科書、學(xué)校及專職教師，對幼兒的 教育或幼兒學(xué)習(xí)，主要是通過參加實際活動，在社會生活和生產(chǎn)勞動過程中進(jìn)行。教育的主 要方式是成人的榜樣、講述、獎懲，以及兒童自己的活動、觀察、模仿。一種方法是在游戲中模仿成年人的行為。以生產(chǎn)勞動為例，非洲兒童以模仿成人設(shè)陷阱獵 獸為游戲；美洲愛斯基摩兒童以仿照母親為玩具娃娃做衣服為游戲；亞馬遜河谷的兒童以仿 制陶器為游戲；維達(dá)（Vedda）的兒童以爬山、模仿采蜜為游戲。這樣，通過游戲的方式，就 為兒童學(xué)習(xí)和掌握實際勞動的能力提供了機(jī)會。等到適當(dāng)年齡，他們就要到現(xiàn)場由觀察者逐 步成為合乎規(guī)格的勞動者。除生產(chǎn)勞動外，有關(guān)社會生活、宗教生活等方面的學(xué)習(xí)，也都是 如此。

20、長輩的解說、訓(xùn)誨和啟發(fā)誘導(dǎo)，同樣也是原始社會中對幼兒進(jìn)行教育的重要方法。這在社 會道德的培養(yǎng)方面尤為明顯。以美洲印第安人為例：每到天寒季節(jié)，合家老少都圍著火爐， 聽父輩或祖輩講述氏族傳統(tǒng)和歷史故事。有時一個故事連續(xù)講述達(dá)數(shù)夜之久。這些故事通常 十分有趣，以致使兒童聽得心醉神迷。有時講到精彩情節(jié)，合家老小鼓掌歡騰。長輩不只講 述故事，還時常對故事中的情節(jié)進(jìn)行分析評價，并且令兒童在第二天復(fù)述，目的是要使兒童 牢記在心。原始社會對兒童的教育，經(jīng)過長年累月的教育實踐，也摸索出一些比較成熟的教育技巧。例 如印第安的苦美（Kwoma）族人就會利用激勵、警告、申斥，或用獎品、贊譽(yù)分別作為引發(fā)兒 童學(xué)習(xí)動機(jī)或

21、鼓舞優(yōu)良成績的手段；利用示范、解說、表演作為指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法。別的印第 安民族也以獎勵、特權(quán)、賜名等辦法鼓勵學(xué)習(xí)和行為優(yōu)良的兒童。總的來說，原始社會教育具有如下主要特點(diǎn)：對兒童實行公有公育，教育無階級性，人人 享有平等的教育權(quán)，原始社會教育的目的是為生產(chǎn)斗爭和社會生活服務(wù)，為社會關(guān)系的需要 和生產(chǎn)勞動的需要而培養(yǎng)兒童，教育的內(nèi)容具有多方面性。基本內(nèi)容包括是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗和 勞動技能，以及社會生活常識，包括生活習(xí)俗教育、原始宗教教育（對自然、圖騰、鬼神、 祖先的崇拜）、原始藝術(shù)教育（歌唱、舞蹈、繪飾、雕刻等、體格武力訓(xùn)練等，并始終保持學(xué) 用結(jié)合；沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，沒有專門人員，主要途徑是通過生產(chǎn)勞

22、動和社會生活實踐來 進(jìn)行，在一般社會實踐中附帶進(jìn)行教育。教育手段是通過語言，口耳相傳，觀察模仿。 原始社會的教育為歷史條件所制約，具有原始性，尤在文化學(xué)習(xí)上有其局限性。此外，還保 留著不少諸如棄嬰、殺嬰等落后的習(xí)俗，因此我們不宜將其理想化。但這種教育是符合并滿 足當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)和文化對年幼一代的要求的，因而對推動人類社會的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在兒童及親子關(guān)系問題上，許多原始民族由于迷信、認(rèn)識能力低下或其他原因，不將新生 嬰兒當(dāng)作人，并流行殺嬰的習(xí)俗。這一習(xí)俗并被帶進(jìn)文明時代。（可參閱（法）列維一布留 爾著，丁田譯：原始思維，第334337頁，商務(wù)印書館，1994。按：布留爾在書中對原 始民族殺嬰習(xí)俗

23、的由來及原因作了詳細(xì)分析。）此外，我國也有學(xué)者對此問題進(jìn)行過分析： “由于群婚和不可能掌握避孕手段，在生產(chǎn)水平僅能維持氏族生存的情況下，棄嬰乃至殺 嬰不僅成為控制人口的唯一辦法，也導(dǎo)致了人們對后代的第一次選擇。”另外，在一些地區(qū)， 人們出于某些艨朧的宗教意識，亦有“以初生嬰兒為祭品的儀式存在”。“棄嬰的另一結(jié)果 是對留下來的子女倍加愛護(hù)，對兒童教育的意識進(jìn)一步強(qiáng)化了?！保▍鞘椒f等編著：外國教 育史簡編，第7頁，北京，教育科學(xué)出版社，1995。）綜上所述，殺嬰或棄嬰雖屬野蠻、 落后的習(xí)俗，但在原始社會流行卻有其必然性。原始社會的教育是從萌芽狀態(tài)，無意識的自發(fā)狀態(tài)，未從宗教、生產(chǎn)生活和軍事等活動中

24、分 化逐漸發(fā)展到有意識有目的，有組織的分化狀態(tài)。例如在原始社會末期，教育開始分化，性 質(zhì)發(fā)生變化，并產(chǎn)生文字及學(xué)校的萌芽。但是直到奴隸社會時期，依然是官學(xué)合一，政教合 一或者宗教和教育合一。我們說。教育是和人類社會同時出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，但學(xué)校則是人類社會和教育發(fā)展到一 定階段的產(chǎn)物。按照一般規(guī)律，學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件是：社會生產(chǎn)日益發(fā)展，腦力和體力勞 動的分工，最重要的是生產(chǎn)力的發(fā)展引起了體力勞動和腦力勞動的分工。馬克思說，“分工 只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工。從這時候起，意識才能擺 脫世界而去構(gòu)造純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！庇锌赡苁挂徊糠秩嗣撾x生產(chǎn)勞 動專

25、門辦教育和受教育；社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進(jìn)行管理；文字的產(chǎn)生，文 化知識更加豐富，有了更便利的學(xué)習(xí)條件和更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就有必要和可能建立有組 織有計劃的專門教育機(jī)關(guān)，于是產(chǎn)生了學(xué)校。一般認(rèn)為學(xué)校大概產(chǎn)生于原始社會末期或奴隸 社會初期。當(dāng)然，學(xué)校的產(chǎn)生也和其他社會現(xiàn)象一樣，有一個從無到有，從不完備到比較完 備的長期發(fā)展的過程。這時我們就需要來看看出于原始社會末期和奴隸社會早期的古代東方各國的教育。第二節(jié)古代東方文明古國教育兩河流域（蘇美爾、巴比倫）教育最早的奴隸制國家大約于公元前4000 一前3000年產(chǎn)生于世界的東方。巴比倫是人們已 知的歷史最悠久的古代東方國家。巴比倫位于亞

26、洲西部的幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域（簡 稱兩河流域），在希臘語中又名“美索不達(dá)米亞”（河間之地之意）?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的古代學(xué)校教科 書和其他考古發(fā)掘到的文物，都說明至遲在古巴比倫王國時期（約當(dāng)公元前2000年左右）， 兩河流域就誕生了學(xué)校；而且很可能比這早數(shù)世紀(jì)已有學(xué)校存在于該地。毫無可疑，約當(dāng)公 元前十八世紀(jì)中葉，即漢莫拉比統(tǒng)治時期，培養(yǎng)文士的學(xué)校已盛行于全境，即從現(xiàn)在巴格達(dá) 向東南方向伸展，直到沙特阿拉伯為止，學(xué)校都出現(xiàn)了。兩河流域是一塊狹長的沖積平原，黏土取之不盡，但石料及木料極為有限。因此他們就使用 黏土和水制作泥板，用蘆葦或木棒在上面寫字，再燒制，稱為泥板書。教室的設(shè)計也是為了 制作泥板的

27、方便，如靠墻四周的放泥土的槽和附近放水的陶盆。由于蘇美爾人學(xué)校用的教材 是泥板書，學(xué)生做練習(xí)或作業(yè)也是用泥板，泥板成為學(xué)校的主要學(xué)習(xí)工具，故學(xué)校被稱為“泥 板書舍”（tablethouse）。在泥板書舍中，負(fù)責(zé)人稱為“校父”，教師稱為“專家”，助手稱為 “大兄長”，學(xué)生稱為“校子”。當(dāng)時圖書館收藏的也是泥板書。大圖書館收藏的泥板書達(dá)數(shù) 萬塊之多。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，將兩河流域古代學(xué)校遺址分為三類。一類是鄰近皇宮，似乎是宮庭或政府機(jī)關(guān)設(shè)立的，培養(yǎng)政府的高級僚屬，對象是希望充任政 府官吏而學(xué)書寫的人。一類是位于寺廟中或附近，似乎是寺廟設(shè)立的，主要為培養(yǎng)僧侶和宗教方面的接班人，傳授 的是天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)

28、、建筑學(xué)等知識和宗教方面的知識。還有一類是校舍緊臨文士住區(qū)的。似乎是文士私立的學(xué)校，培養(yǎng)低級人才，即通曉文字，進(jìn) 行國家和社會政務(wù)和業(yè)務(wù)具體工作的人，傳授的是行政和司法中的慣用知識，來往信函的寫 作，書寫各種字體的技術(shù)等。據(jù)學(xué)者們推測，上述三類學(xué)校很可能是同時并存的，特別是在 巴比倫古王國時期。究竟三類學(xué)校以哪類最為興盛，尚難確斷；不過，有些考古學(xué)家認(rèn)為比較發(fā)達(dá)的是由僧侶 主持的寺廟學(xué)校。這是因為在古代兩河流域，人們把知識視為神賜，非僧侶不敢享有，傳習(xí) 這些知識也是僧侶的特權(quán)。因此在天文學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)方面，在建筑、水利等技術(shù)方面，在 雕刻藝術(shù)以及文學(xué)方面被奉為人類早期文化的寶藏的輝煌知識，都掌

29、理于寺廟之手。蘇例 如美爾文字最早是由祭司發(fā)明，并由祭司首先使用的。其次，古代兩河流域的人民的生活都受寺廟的支配，政府很少出面管理。寺廟不僅是宗教生 活的園地，而且是經(jīng)濟(jì)體制中的重要環(huán)節(jié)。它負(fù)責(zé)觀察天象、指導(dǎo)灌溉、管理農(nóng)耕、發(fā)展商 業(yè)、興建工程和處理政府檔案等，職權(quán)既繁，影響又廣。最后，寺廟更是人民意識形態(tài)的塑造者和控制者。因此在這種政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化結(jié)構(gòu) 之下，宗教在教育事業(yè)上占有絕對的優(yōu)越地位。這里還有個概念：書吏文士的變化：最初，有文化的僧侶才能稱作文士。后來生產(chǎn)事業(yè)和政 府事務(wù)紛繁起來，社會乃大量需要書寫工作。文士的需要量日增，寺廟中的任務(wù)既非僧侶所 能全部承擔(dān)，政府也在官員之外，

30、需用眾多知文善寫的人，寺廟僧侶也不能滿足需求;而且 寺廟的收容量有限，大幅度擴(kuò)充也不可能；再則，寺廟的宗教任務(wù)愈來愈多，工作的神秘性 愈來愈濃，運(yùn)用應(yīng)用知識的人必須跳出這個圈子；因此種種，在僧侶文士之外，出現(xiàn)了不作 僧侶的世俗文士。后者和前者都是當(dāng)時教師隊伍的成員，只是后者一般充任政府官吏和商業(yè) 工作者，面向?qū)嶋H需要，在社會地位上不若僧侶文士。少數(shù)水平高的文士被委派作官員，撰擬帝王旨意，制定軍政法令，修定外交文書，編寫政府 報告，充當(dāng)朝廷顧問，職位顯躍，極受世人尊敬，通常稱為高級文士。多數(shù)文士則充當(dāng)公證 人、掌印員、土地測量和登記員、軍情記錄員、牌坊石碑題字和雕刻員等等。這些職位卑微 的官員通

31、稱低級文士。另外還有受私人雇用而服從于商業(yè)貿(mào)易的文士，稱為繕寫員、計算員、 秘書、文牘員之類。當(dāng)時無論公務(wù)和私務(wù)，都廣泛使用文字，成了無文字即不能辦事的情況。 文士用場廣，文士數(shù)量多，其作用就無孔不入了。盧卡士在（古代美索不達(dá)米亞的文士學(xué)校） 中說：“文士在美索不達(dá)米亞發(fā)展中的重要性，無論怎樣描繪，也是不算過分的”。文士既如 此重要，一般想望仕進(jìn)和出人頭地的人，遂竭力謀取其位。“你們無法和我相比。我是蘇美 爾文士”，是人們自傲的用語?！拔沂敲鋵嵉奈氖?，你不配稱為文士”是文士相輕之詞。 家長關(guān)懷子輩前途，便千方百計要他們?nèi)W(xué)為文士。在考古發(fā)掘的泥板書中，有父親訓(xùn)子的 記錄。他們說別人都叫子弟

32、從事體力勞動，“我卻叫你用手執(zhí)筆而不去用手耕田、掘地、辛 苦工作”。別人叫子弟在幼小的年歲就靠勞力養(yǎng)家瑚口，“我為了使你成才而終日受盡熬煎”， 其苦口婆心之情躍然紙上。這表明“學(xué)為文士”已蔚為社會風(fēng)氣。培養(yǎng)文士也成為教育的主 要目的。兩河流域的古代學(xué)校也因此被稱為為文士學(xué)校。當(dāng)時的學(xué)校既不造就一般人，僅是培養(yǎng)文士的場所，一般人也就不需要進(jìn)學(xué)校。在社會急需 文士的時期，文士學(xué)校稍有大眾化的傾向；后來階級和等級變得森嚴(yán)，則社會地位高者的子 弟才得享受就學(xué)的機(jī)會，學(xué)校的門禁也森嚴(yán)起來。文士教育分兩階段進(jìn)行。第一階段是對一般學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識，現(xiàn)在出土文物大都屬于 這一類。第二階段是將意向不同的學(xué)生，分

33、別派到適當(dāng)?shù)乃聫R或政府機(jī)關(guān)，按其準(zhǔn)備承擔(dān)的 職責(zé)，接受較高水平的定向培養(yǎng)，辦法是通過師生傳承的藝徒制或?qū)熤?。教學(xué)內(nèi)容和方式：早期蘇美爾人在訓(xùn)練書吏文士時，教學(xué)內(nèi)容重視語言，尤重書寫能力，此 外還有閱讀、翻譯、計算等。掌握文字是一門艱難的藝術(shù)，尤其是楔形文字，已經(jīng)離開物體 形象甚遠(yuǎn)，要記住上千個字形并準(zhǔn)確地運(yùn)用，并非易事，須經(jīng)專門訓(xùn)練，經(jīng)過長期從師學(xué)習(xí) 方可掌握。學(xué)習(xí)使用的書籍逐漸廣泛，包括楔形文字符號表、文法著作和字典等。當(dāng)時的教 學(xué)方法簡單，一般由教師先在潮濕的泥板上寫上字，再由學(xué)生臨摹；課程主要是抄寫和背誦 長串的單詞或詞組，也包括數(shù)學(xué)或文書。有些記有學(xué)生作文和練習(xí)的泥板一直保存至今。學(xué)

34、 校中紀(jì)律嚴(yán)格，常采用體罰。古代埃及的教育埃及情況與兩河流域相類似。由埃及政治、文化所產(chǎn)生而與埃及教育緊密相關(guān)的，有兩 種重要人物。一是僧侶、二是文士。他們都是奴隸主教育中的關(guān)鍵人物。在古埃及初期，僧侶和文士都憑掌握文字來盡僧俗職責(zé)，兩者界限不易劃分。后來，僧侶著 重宗教任務(wù)，并有了世襲制度，兩者才逐漸分化。一般子弟欲求飛黃騰達(dá)，就可通過“學(xué)為 文士”和充當(dāng)書吏，由布衣而卿相；有似我國古代士子通過科舉考試去顯身搔名一樣。古埃 及把文士與非文士嚴(yán)予區(qū)別，所以對青年而言，爭充當(dāng)文士非同小可。因此他們的教育目的 也都是當(dāng)文士，埃及社會也尊重文人而鄙視不識文字的人。埃及人崇拜太陽神，法老就自稱是太陽神

35、所生，是神和人之間的橋梁或聯(lián)系者。因此集政權(quán) 和教權(quán)于一身。為敬奉神祗和法老，埃及修筑極多擁有大量土地和奴隸的廟宇。法老是全國 寺廟的總管。為著鞏固無情的壓迫剝削，僧侶和武士同屬必要，圣書須比寶劍更為深入人心， 僧侶遂是僅次于法老的人物。同時古埃及宗教的世俗色彩極為鮮明，寺廟于祭祀祈福而外，兼理政治社會任務(wù)。新王國建 立后，大行寺廟改革，寺廟進(jìn)一步變成復(fù)雜龐大的公務(wù)機(jī)構(gòu)。寺廟中掌理專項職務(wù)的高僧， 常有較為豐富的學(xué)養(yǎng)，負(fù)有培植接班人的職責(zé)，每每是有造詣的學(xué)術(shù)人員和教育人員。當(dāng)時 一切水利、建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)等多種門類的知識，都操在寺廟，寺僧不啻 是文化的保存者和學(xué)術(shù)的發(fā)展者。其次

36、，埃及是注重文字的國家。統(tǒng)治階級為利用尼羅河的水利，為建筑宏大的金字塔和寺廟， 為軍事和商業(yè)的遠(yuǎn)征，更為舉行宗教活動以禱神祈福，處處需要文字記載。加上尼羅河盛產(chǎn) 紙草，給文字記錄提供了方便資源，從而埃及成為古代文字應(yīng)用最廣泛而且最經(jīng)常的國家。 并且養(yǎng)成了 “無事無記錄”的牢固傳統(tǒng)。尤其值得指出的是宗教活動大量使用文字。事不論 巨細(xì)，地不論陰陽，都對文字提出迫切而繁巨的需要。僧侶為控制人民思想意識，從觀念形 態(tài)上統(tǒng)治人民，曾成為文字的獨(dú)占者，文字甚至被人認(rèn)為是僧侶的藝術(shù)。隨著歷史的發(fā)展， 政府官吏以后也須由熟練掌握文字的人充任，一些知文識字的文士便應(yīng)運(yùn)而生。一般文士都 在政府供職，習(xí)稱為書吏。慢

37、慢地從顯赫的朝臣到掌理牛羊放牧的小吏，都須會文字書寫， 書與吏就無法分割了。譬如，最高級的軍事首長稱為“士兵總監(jiān)和軍隊文士”；最高級的司 法長官稱為“皇家文士督察長”法官稱為“首席文士”經(jīng)管政府財政的最高官員稱為“銀 庫文士”；管理寺廟的僧侶稱為“寺廟文士”；管理神壇的僧侶稱為“神壇文士”；主持生命 之家的官員稱為“生命之家文士”。顯然，文士是官吏的別名或官吏的后備隊，是統(tǒng)治階級 的成員，是依附統(tǒng)治階級的治術(shù)人才。法老為羽翼他們而為其效忠，給他們種種優(yōu)待。最高 級的文士阿哈依托說得正確：“沒有一個不靠王室而生活的文士”。人們還編造說，文字是神 器，文字得之神賜和代表神意，熟悉文字工具的文士是從

38、事神職，文士遂享有特權(quán)。他們不 事體力勞動，不繳納各類稅款，免除各種差役，是地位崇高而職業(yè)穩(wěn)定的特殊階層。文士在最初并非世襲，貧苦子弟得到學(xué)習(xí)機(jī)會而成為文士也屬可能，“學(xué)為文士”無異人們 攀龍附鳳和躍登高位的階梯。可以推想，文士是怎樣為社會人士所艷羨。在古王國時期的一 些雕刻、繪畫和其它藝術(shù)品中，顯示文士和國王在態(tài)度舉止方面很是相似，充分證明僧侶、 職官和文士的重疊關(guān)系。教育場所：1家庭，兒童在14歲之前在家庭接受母親的撫育，用玩具進(jìn)行游戲，在日 常生活中受教育。埃及的各種職業(yè)也父子相傳，如高僧，建筑師，木乃伊師等。2學(xué)校：古 代埃及的教育較為發(fā)達(dá)，與其他國家相比，其教育制度較為完善，學(xué)校種類

39、也更多一些，大 致包括以下類型。1 .宮廷學(xué)校（court school）據(jù)古代埃及文獻(xiàn)記載，在古王國時期已出現(xiàn)了宮廷學(xué)校。蘇聯(lián)教育史學(xué)家米定斯基認(rèn)為， 建于公元前2500年的埃及宮廷學(xué)校是人類有史可稽的最古老的學(xué)校。所謂宮廷學(xué)校是國王 法老在宮廷中設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣的子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢，接受適當(dāng) 的業(yè)務(wù)鍛煉后，即分別被委任為官吏。僧侶學(xué)校（或稱寺廟學(xué)校，temple school）這是中王國以后出現(xiàn)的一種附設(shè)在寺廟中的學(xué)校，著重科學(xué)技術(shù)教育，是傳授高深學(xué)識 的學(xué)府、學(xué)術(shù)中心。當(dāng)時的僧侶中有一些是皇家的天文官（大儒），對于數(shù)學(xué)、測量學(xué)、物理 學(xué)深有研究，寺里收藏了大量圖書，

40、為要求深造的青年提供方便。故僧侶學(xué)校的教學(xué)及研究 內(nèi)容以較高級的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)及科學(xué)為主，培養(yǎng)能力優(yōu)而水平高的 人。職官學(xué)校（亦稱書吏學(xué)校，department school）約創(chuàng)辦于中王國時期，訓(xùn)練一般的能從事某種專項工作的官員，修業(yè)期12年。職官學(xué) 校的教學(xué)內(nèi)容包括普通文化課程及專門職業(yè)教育，往往以吏為師。文士學(xué)校（scribe school）培養(yǎng)能熟練運(yùn)用文字從事書寫及計算工作的人。此類學(xué)校較前兩種低級，招收人數(shù)較多，對 出身限制稍寬，修業(yè)期限有長有短。文士學(xué)校通常教授書寫、計算、有關(guān)律令的知識，有的 還教授數(shù)學(xué)、天文和地理之類。在諸科目中，書寫最受重視，是基本課業(yè)，

41、也是費(fèi)力的工作。 學(xué)生書寫內(nèi)容開始是日月星辰、地名、城名等常見事物，以后則學(xué)習(xí)書寫訓(xùn)誡、公文、書札、 契據(jù)、記事文等，其中訓(xùn)誡是主要的書寫內(nèi)容。書寫工具是一種蘆管筆，寫在紙草上。由于 紙草制作費(fèi)力，價格昂貴，故學(xué)生開始都在陶片或石板上練習(xí)，純熟后才在紙草上書寫。教學(xué)方法在古代埃及的學(xué)校中，教師慣用灌輸和體罰，教師施行體罰被認(rèn)為是正當(dāng)、合理的。古埃及 諺語說：“男孩的耳朵是長在背上的，只有打他他才聽?！碑?dāng)時一般人甚至把教育比作馴獸， 把教鞭當(dāng)作教育的同義語。方法簡單粗暴。兩河流域和埃及的教育文字對西方影響甚大。對希伯來人的影響，對腓尼基人對希臘的文字 的影響。三、古代印度的教育略四、古代希伯來的

42、教育宗教信仰為基礎(chǔ)為最高追求的民族巴比倫之囚之前時期希伯來人以家庭教育為主。希伯來人一般以家庭為子女受教育的場所， 那時家庭組織形式盛行父權(quán)為主的家長制.猶太教經(jīng)典摩西十誡中明文規(guī)定妻為夫之財 產(chǎn)，受丈夫的嚴(yán)格約束；子女亦須聽命于父親，父訓(xùn)就是法律。父親既是家庭的祭司又是子 女的教師。教育的內(nèi)容十分廣泛，有民族傳說、宗教信仰和祖先的訓(xùn)誡。在先知摩西改革之 后，希伯來的家長制具有較多的民主色彩，兒童在家庭中的地位上升。在家庭教育中注重父 子之間的親情和說服感化。經(jīng)典規(guī)定子女并非父母的私有物，而是未來的天國公民，他們賦 有獨(dú)立的人格。甚至把兒童比作花朵，要父母滿足兒童的需要和照顧其興趣。在兒童觀及兒 童教育方法上，古代希伯來確有其特別之處。因為一般古代國家的家長制都賦予父親絕大尊 嚴(yán)，操子女生殺之權(quán)，