龔自珍的儒學(xué)思想

1、龔自珍的儒學(xué)思想龔自珍（公元1 7 9 21 8 4 1年） ，字璜人，又名 鞏祚，號(hào)定庵，浙江仁和（今杭州）人。龔自珍早年從其外祖父段玉裁受訓(xùn)詁之學(xué)，深得段氏 “以經(jīng)說字，以字說經(jīng)”之傳。2 8歲時(shí)，龔自珍結(jié)識(shí)了今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿、宋翔鳳，并拜劉逢祿為師，研治春秋公羊 學(xué)。道光九年（公元1 8 2 9年）中進(jìn)士，官至禮部主事。 晚年歸心佛學(xué)。道光二十一年八月，暴卒于江蘇丹陽云陽書 院，終年5 0歲。其詩文著作，后人編為定庵文集、龔自珍全集。龔自珍是道光年間著名的今文經(jīng)學(xué)家，但他不是徒與古 文經(jīng)學(xué)對(duì)抗、專言公羊經(jīng)學(xué)的今文學(xué)家，而是依托公羊微言 大義，倡導(dǎo)社會(huì)改良的思想家。他治學(xué)的方法和目的，不在

2、 拘于門戶之見，從事寫定儒家典籍的經(jīng)生之務(wù)，而在于依托 春秋公羊義理，尋求社會(huì)改良方案的“天地東西南北之學(xué)”龔自珍的社會(huì)啟蒙思想，主要表現(xiàn)在深刻揭露批判了現(xiàn) 實(shí)社會(huì)的腐敗弊端，提生了改良社會(huì)的一些方法措施。他的 改革變法思想，對(duì)于晚清社會(huì)的發(fā)展變化，具有一定的影響 作用。、譏切時(shí)政弊端，提倡社會(huì)變法龔自珍生活的時(shí)代，正處于清王朝由乾隆盛世向嘉道衰 世的轉(zhuǎn)變時(shí)期。當(dāng)時(shí)，整個(gè)清王朝處于內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏 之中。殘酷的封建統(tǒng)治，導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)矛盾日趨尖銳，社會(huì)政 治腐敗黑暗。同時(shí)，外國(guó)列強(qiáng)已開始入侵中國(guó)，鴉片大量輸 入，白銀嚴(yán)重外流，加劇了整個(gè)社會(huì)的衰敗危機(jī)。對(duì)于“日 之將夕，悲風(fēng)驟至（龔自珍全集尊隱）

3、的嚴(yán)峻現(xiàn) 實(shí)，面臨著“將萎之華，慘于槁木”（龔自珍全集乙丙之際著議第九）的時(shí)代危機(jī)，龔自珍以其關(guān)切國(guó)家民 族興衰存亡的憂患意識(shí)和治世精神，揭露批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的 時(shí)政弊端，提由了改革變法的社會(huì)主張。首先，龔自珍揭露批判了封建土地兼并的嚴(yán)重現(xiàn)象和社 會(huì)危害。他指由，土地兼并、貧富兩極分化，是導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)的重要原因。特別是自乾隆末年以來，由于土地兼并現(xiàn)象 日趨嚴(yán)重，加劇了廣大農(nóng)民的負(fù)擔(dān)， 阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 他說：“自乾隆末年以來，官吏士民，狼艱狽蹶，不士、不 農(nóng)、不工、不商之人，十將五六”，“自京師始，概乎四方， 大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省 大局，岌岌乎皆不可支月日，

4、奚暇問年歲？（龔自珍全集西域置行省議）又說：“貧相軋，富相耀；貧者砧， 富者貧；貧者日愈傾，富者日愈壅。（龔自珍全集 平均篇）龔自珍指由，土地兼并、貧富不均的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，如果不加工廠改革糾治， 郁之也久，民之也必暴，起視其世, 亂亦竟不遠(yuǎn)矣。其次，龔自珍猛烈揭露了封建官吏的殘酷罪行和腐化墮 落，指由封建官吏的寡廉鮮恥、巧取豪奪，是社會(huì)黑暗、時(shí) 代危機(jī)的原因之一。他指由，封建官吏惟求個(gè)人功名利祿，不去關(guān)心國(guó)計(jì)民生，毫無經(jīng)世致用之才，頗有茍安求榮之奸。他說： “今政要之官，知車馬、服飾、言詞捷給而已，外此非所知也”，他們醉心利祿，荒淫奢侈，“官益久，則氣愈嫦；望愈崇，則諂愈固；地益近，則媚亦益工”（

5、龔自珍全集明良論二），結(jié)黨營(yíng)私，不思治世，浮沉取榮，求循資序。這 些封建官吏，昏庸腐敗，把持朝政，必將導(dǎo)致國(guó)家衰亡。第三，龔自珍認(rèn)為，封建君王的專制統(tǒng)治，亦是社會(huì)衰落的原因之一。社會(huì)風(fēng)氣的腐敗，國(guó)家政治的黑暗，是由“霸 天下之氏”造成的。他說：昔者霸天下之氏，稱祖之廟，其力強(qiáng)，其志武，其聰明 上，其財(cái)多，未嘗不仇天下之士，去人之廉，以快號(hào)令，去 人之恥，以嵩高其身，一人為剛，萬夫?yàn)槿?，以大使具有?強(qiáng)武。（龔自珍全集古史鉤沉論一）封建君王的絕對(duì)極權(quán)，是建立在“一人為剛，萬夫?yàn)槿帷?的專制制度基礎(chǔ)上的。為了維護(hù)君王的絕對(duì)權(quán)威，他們“震 蕩摧鋤天下之廉恥”（龔自珍全集古史鉤沉論一） 殘酷的專制統(tǒng)治

6、，導(dǎo)致封建官吏多是逢迎諂媚、趨炎附勢(shì)的 無恥之徒，整個(gè)社會(huì)形成萬馬齊喑、死氣沉沉的衰落局面。社會(huì)時(shí)政的黑暗腐敗，導(dǎo)致了人心世俗的敗壞墮落。龔 自珍指由：“人心者，世俗之本也；世俗者，王運(yùn)之本也。 人心亡，則世俗壞；世俗壞，則王運(yùn)中易。”（龔自珍全集平均篇）人心世俗的敗壞，必將導(dǎo)致國(guó)家社會(huì)的覆 滅。因此，龔自珍為了拯救國(guó)家民族的危機(jī)，依托春秋公羊 學(xué)的義理，提由了改革變法的理論。龔自珍將公羊?qū)W的“據(jù)亂之世”、“升平之世”、“太平之 世”的三世說，加以改造，認(rèn)為“世有三等”亂世、衰 世、治世，指由乾隆盛世之后，道光時(shí)代已進(jìn)入貌似治世的 衰世時(shí)代，衰世的由現(xiàn)預(yù)示著亂世的到來。 要醫(yī)治衰世危機(jī)， 必須

7、要進(jìn)行變法。他說：“自珍少讀歷代史書及國(guó)朝掌故， 自古及今，法無不改，勢(shì)無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不 移易?！保徸哉淙洗髮W(xué)士書）改革變法，是社 會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果， 惟有改革變法，才能拯救時(shí)代危機(jī)。 他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈(zèng)來者以勁改 革，孰若自改革？抑思我祖所以興，豈非革前代之?dāng)∫?？?代所以興，又非革前代之?dāng)∫?？何莽然其不一姓也？天何?不樂一姓耶？鬼何必不享一姓耶？奮之，奮之?。徸哉淙冶H著議第七）他認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展、朝代更移，莫不是因于救治時(shí)代弊 端的改革變法，如果拘于一祖之法，憚?dòng)谇Х蛑h，必將招 致國(guó)家滅亡政權(quán)轉(zhuǎn)移。因此，龔自珍指由封建

8、君王自我進(jìn)行 變法，是維護(hù)國(guó)家政權(quán)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。龔自珍提由的變法主張，主要是指封建社會(huì)制度內(nèi)部、 由封建君王自我進(jìn)行的變法。他的變法的主要內(nèi)容，在于救 治時(shí)政弊端，而非變革封建制度。其主張表現(xiàn)于以下幾個(gè)方 面：1、平均分配土地，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn):龔自珍認(rèn)為，救治社會(huì)危機(jī)的根本辦法，在于“尚平”歷代朝政覆滅的主要原因在于貧富懸殊。他說：“有天下者，莫高于平之之尚也。”如果貧富不均，“小不相齊，漸至大不 相齊；大不相齊，即至喪天下。（龔自珍全集平均 篇）為了解決土地兼并的社會(huì)矛盾，必須實(shí)行平均土地的“田相齊”政策。他指由，實(shí)行古代宗法制，建立大宗、小宗、群宗、閑民四個(gè)等級(jí)，然后按宗授田。同

9、時(shí)，在田相齊 的基礎(chǔ)上，還要減輕農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)，興修農(nóng)田水利設(shè)施，大 力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，禁種禁食鴉片，以求實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民。2、修改封建禮儀制度，取消科舉八股取士:龔自珍指由，君王權(quán)威過于專制，“一人為剛，萬夫?yàn)槿帷?，不僅造成上下之間離心離德，而且危害社稷民生。對(duì) 于臣見君主，朝見長(zhǎng)跪，夕見長(zhǎng)跪的殿陛之儀， 龔自珍認(rèn)為, 這種禮儀制度，導(dǎo)致君臣關(guān)系相懸相絕。他主張，對(duì)于繁煩 森嚴(yán)的禮儀制度，應(yīng)當(dāng)依古法以求變通，實(shí)現(xiàn)君使臣以禮、 臣報(bào)君以節(jié)的和諧關(guān)系，這樣“內(nèi)外官吏，皆忘其身家以相為謀，則君民上下之交，何事不成，何廢不舉？”（龔自珍全集明良論一）同時(shí)，龔自珍還主張，在君臣權(quán)力 分配方面，應(yīng)當(dāng)實(shí)行君臣共治

10、天下的方法，限制君王的過重 權(quán)力，加強(qiáng)臣吏的治政權(quán)責(zé)。龔自珍還主張，在科舉制度上，應(yīng)當(dāng)取消八股取土，實(shí) 行策論取土。他指由，八股科舉取土，導(dǎo)致了土人窮心力于 無用之學(xué)，成官吏無治世之才。這種治與學(xué)分離的現(xiàn)象，造 成了整個(gè)官僚制度的腐朽和人才的匱乏，“左無才相，右無才史，畫無才將，庠序無才士，隴無才民”（龔自珍全集乙丙之際著議第九）。龔自珍在揭露了時(shí)政弊端和提由了變法主張之后，指由 如果不實(shí)行變法，改革弊端，整個(gè)社會(huì)就會(huì)走向亂世。他曾 明確地說：俄焉寂然，燈燭無光，不聞?dòng)嘌?，但聞鼾聲，夜之漫? 曷I旦不鳴，則山中之民，有大音聲起，天地為之鐘豉，神人 為之波濤矣。（龔自珍全集尊隱）可見，龔自珍已

11、深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，決定了改 革變法的必要性和迫切性。如果不進(jìn)行變革，其結(jié)果必然是“京師之日短，山中之日長(zhǎng)矣”（龔自珍全集尊隱）。二、抨擊空疏學(xué)風(fēng)，呼喚有用人才龔自珍的社會(huì)啟蒙思想，還表現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的 批判上?？登詠恚捎诜饨ńy(tǒng)治者實(shí)行殘酷的文字獄政策， 整個(gè)學(xué)術(shù)界形成了一種沉湎考據(jù)訓(xùn)詁，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的空疏 學(xué)風(fēng)，士人學(xué)者為了免遭清王朝的迫害，大都醉心于故紙堆 中，不敢議論時(shí)政國(guó)事。脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不言經(jīng)世致用的空 疏學(xué)風(fēng)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向了繁煩雜陳的考據(jù)訓(xùn)詁，整個(gè)社 會(huì)缺乏經(jīng)世致用的人才。 為了扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣，造就有用人才, 龔自珍抨擊了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)弊端，揭露了統(tǒng)治者對(duì)人才的扼龔自

12、珍雖然研治經(jīng)學(xué)，但他治經(jīng)的目的不是為了爭(zhēng)漢、 宋門戶之別，而在于尋求經(jīng)典義理，倡導(dǎo)社會(huì)變法。因此， 他對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的考據(jù)之學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判。他指由， 繁煩雜陳的漢學(xué)是“瑣碎驚仃”，“不談性道”，“黜空談之聰 明，守純樸之迂回，物物而名名，不使有遁” ，以至于“積 數(shù)十年之功，始立一術(shù)”，“繁稱千言，始曉一形一聲之故”（龔自珍全集陳碩甫所著書序），它拘于煩瑣，蔽 塞義理，脫離現(xiàn)實(shí)，無補(bǔ)世事。而宋學(xué)則又空言心性，游談 無根，他認(rèn)為，宋學(xué)家空談義理，同樣無益于社會(huì)稷民生， 有背于孔子之道。孔門之道，尊德性，道問學(xué)二大端而已， 如視名物訓(xùn)詁為盡圣人之道，視空談義理為揚(yáng)圣人之學(xué)，皆 不合于儒學(xué)本旨，

13、而有害于世道人心。他強(qiáng)調(diào)，為學(xué)當(dāng)以經(jīng) 世致用、康濟(jì)時(shí)艱為目的，而不可沉迷考據(jù)、空談義理。他 說：“圣人之道，本天人之際，臚幽明之序，始乎飲食，中乎制作，終乎門性與天道。”（龔自珍全集五經(jīng)大義 終始論）“圣人之道，有制度名物以為之表，有窮理盡性以為之里，有詁訓(xùn)實(shí)事以為子跡， 有知來藏往以為之神。”（龔 自珍全集江子屏所著書序）義理之學(xué)與考據(jù)之學(xué)冊(cè) 為闡釋圣人之道，但不可泥守一端，脫離社會(huì)。龔自珍認(rèn)為， 訓(xùn)詁考據(jù)是認(rèn)識(shí)儒學(xué)義理的必要工夫，明曉義理是訓(xùn)詁考據(jù) 的目的，而學(xué)以致用、補(bǔ)益世事才是治學(xué)的根本宗旨。而現(xiàn) 時(shí)的空疏學(xué)風(fēng)，是將道、學(xué)、治三者分離，治學(xué)與治世的相互分離，導(dǎo)致了土人學(xué)者以至官吏大臣，

14、學(xué)用脫節(jié)，不通治 世，耗精神心力于無用之學(xué)，通名物制度無經(jīng)世之功，整個(gè) 社會(huì)匱乏有用之才。龔自珍進(jìn)一步指由，整個(gè)社會(huì)匱乏有用之才，士人學(xué)者 不知禮義廉恥，這種現(xiàn)象的由現(xiàn)產(chǎn)生，究其原因在于封建制 度的摧殘扼殺。封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，對(duì)人們實(shí)行 的是“戮其心”的統(tǒng)治策略。他們對(duì)于人們，“戮其能憂心，能憤心，能思慮心，能有廉恥心，能無渣滓心” ，“當(dāng)彼其世 也，而才士與才民生，而百不才督之縛之，以至于戮之。戮 之非刀，非鋸，非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦 戮之”（龔自珍全集乙丙之際著議第九）。由于人 才遭到扼殺，導(dǎo)致了 “土不知恥”的嚴(yán)重現(xiàn)象，他指由，“土皆有恥，則國(guó)家永無恥矣；士不知

15、恥，為國(guó)之大恥”，土不知恥，”則由始辱其身家，以延及于辱社稷也”（龔自珍全集明良論二）。社會(huì)沒有經(jīng)世致用的有用之才，整 個(gè)國(guó)家就會(huì)由現(xiàn)危機(jī)，走向覆滅。他說： “書契以降，世有 三等，三等之世，皆觀其才；才之差，治世為一等，亂世為 一等，衰世別為一等。（龔自珍全集乙丙之際著議 第七）人才的多少差別，關(guān)系著社會(huì)的興衰存亡。因此， 龔自珍呼喚著一個(gè)人才輩生的時(shí)代由現(xiàn)。他做詩言道：九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀！我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才。（龔自珍全集 己亥雜詩）可見，抨擊空疏學(xué)風(fēng)，呼喚有用人才，是龔自珍社會(huì)啟 蒙思想的重要內(nèi)容。他的這一思想，對(duì)于晚清社會(huì)的發(fā)展， 具有深刻的影響作用。龔自珍是中國(guó)古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的一位重要的思想家。他在學(xué)術(shù)上，專事“天地東西南北之學(xué)”，“于