席勒美學思想發(fā)展的內在邏輯探討

1、席勒美學思想開展的內在邏輯討論席勒美學思想開展的內在邏輯討論摘要：在德國古典美學開展的歷程中，席勒是從康德主觀唯心主義美學向黑格爾客觀唯心主義美學轉變的重要環(huán)節(jié)。他的美學思想，特別是在審美中實現(xiàn)人的自由與完善進而實現(xiàn)國家的政治民主的思想，雖具有烏托邦色彩，但視角獨特，意義深遠。他對社會現(xiàn)代性的批評，至今仍有很強的現(xiàn)實意義。關鍵詞：席勒；美學思想；人性完善；內在邏輯中圖分類號：B83文獻標識碼：A文章編號：(2022)08-0009-04席勒(1759-1805)是德國18世紀著名詩人、哲學家、美學家、歷史學家和劇作家，德國古典美學的代表人之一。一般美學史都把他看作康德的門徒。他的美學著作，如?

2、給克爾納論美的信?、?論秀美與尊嚴?、?審美教育書簡?、?論樸素的詩與感傷的詩?等都是康德的美學著作引起他對美學問題進展考慮后發(fā)表的，其中尤以?審美教育書簡?、?論樸素的詩與感傷的詩?影響最大。在美學史上，席勒是從康德主觀唯心主義美學向黑格爾客觀唯心主義美學轉變的重要環(huán)節(jié)。那么康德哲學、美學對席勒的美學思想有怎樣的影響呢?席勒美學思想又有著怎樣的內在開展邏輯呢?一、康德思想對席勒的影響席勒美學是自覺從康德出發(fā)的，席勒的?審美教育書簡?中坦率地成認他的根本觀點絕大局部是基于康德的各項原那么的。但可貴的是，席勒從康德出發(fā)而沒拘守康德的主觀性立常在?論美書簡?中，席勒鮮明地提出與康德主觀性原那么相反

3、的先驗客觀性原那么，即客觀地提出美的概念和從理性的本性出發(fā)完全先驗地證明它的原那么。同時，他在分析了理性派、經歷浪漫派美學的幾種理論思維形式的根底上，鮮明地提出自己奉行客觀一感性的形式。席勒美學在根本框架上對康德美學既有繼承又有超越?？档碌?判斷力批判?把美既不劃在純粹理性(知性認識)領域，又不劃在理論理性(道德意志)領域，而是放在作為主觀合目的性的判斷力的情感(快與不快)領域，作為溝通、調和前兩個領域的中介。席勒那么不然，他一方面繼承康德，把理性分為理論理性與理論理性兩大局部；但另一方面又不同于康德，他把理論理性進一步區(qū)分為符合理性的概念(邏輯判斷)、歸于真，和類似論文聯(lián)盟.Ll.理性的直觀

4、(目的論判斷)、歸于完善兩小局部，又把理論理性也區(qū)分為意志自由活動(道德判斷)、歸于善，和類似自由的不自由活動(審美判斷)、歸于美兩小局部。這里他把康德的知、情、意三分法改為四種判斷(邏輯、目的論、道德、審美)貫穿的四分法，并明確把美和審美歸入理論理性范疇，這就使美學不僅跳出傳統(tǒng)的認識論范圍，也跳出了主觀合目的性的主體心意狀態(tài)的范圍(康德)而進入了理論行為的范圍，即客觀現(xiàn)實的范圍。席勒的重要美學著作?審美教育書簡?對德國古典美學的開展起過重要的作用，它形成了由康德的主觀唯心主義轉到黑格爾的客觀唯心主義之間的橋梁。黑格爾在?美學?序論第三局部里對德國古典美學的開展作了一個簡要的評述。在表達康德之

5、后，他緊接著就討論席勒，對他作了很高的評價。他說，席勒的大功績就在于克制了康德所理解的思想的主觀性與抽象性，敢于設法超越這些局限，在思想上把統(tǒng)一與和解作為真實來理解，并且在藝術里實現(xiàn)這種統(tǒng)一與和解。提到?審美教育書簡?時，黑格爾特別贊揚席勒把美看作理性與感性的統(tǒng)一。康德本來也曾企圖進到兩對立面的統(tǒng)一，卻沒有真正地到達。據(jù)黑格爾看，其原因在于康德所理解的統(tǒng)一是主觀的和抽象的，而席勒那么克制了這些缺點，所以比康德前進了一大步。黑格爾的美是理念的感性顯現(xiàn)一條根本思想實際上就是席勒觀點的進一步的開展。席勒認為，他的見解符合康德的學說的精神，而不是符合康德的學說的字面。他說，一個哲學家，作為一個運用智力

6、工作的人，看起來好似把感覺當作純粹是理性的障礙，那是很自然的。在字面上，康德似乎就是這樣主張的。但是，就他的學說的精神來說，亦即就我們對他的學說的不可防止的理解來說，情況并不是這樣。因為感官沖動必須看作是同理性沖動并列的，而不是附屬于理性沖動的?？陀^性是他認為藝術所具有的意義的整個根源。但是，我們又可以看出，它必須是同在心靈中、知覺中、感受中和表現(xiàn)中的存在可以相容的客觀性。只不過，席勒在領會綜合的性質時具有極端的邏輯明晰性，這卻并不是他通常的特色。他說，要在美中統(tǒng)一起來的因素，起先假設不是可以明白無誤地區(qū)別開來的話，是不可能真正結合起來的，而且在這樣統(tǒng)一起來之后，每個因素也就完全消失在兩者結合

7、起來所得到的產物中。它們假設不消失在產物中，是不可真正統(tǒng)一起來的，因為在它們看起來是分開來的時候，它們就是互相對立的?？档屡傻南諔{著他的天才，也憑著他的熱情，不但肯定了美的客觀性，而且證明了它在文明人的演進中的地位和價值。這樣，它就遵從并推動了當時日益增長的傾向，那就是，按照客觀性和真實性來理解某種不單單是事實和正確的東西，并且從那種在人類生活領域中具有意義并產生了因果性影響的事物中去尋找最真實的實在。二、席勒美學思想的內核審美與人的完善席勒典型地代表了當時德國資產階級知識分子。他們一方面非常關心由于法國的資產階級革命所引起的一系列現(xiàn)實問題，另一方面卻又以抽象的形式把這些問題引導到純粹思辨的

8、領域中去。?審美教育書簡?正是這樣一本書。這本書的內容是非常詳細而又現(xiàn)實的。我們不能說席勒不關心現(xiàn)實。事實上他非常關心現(xiàn)實。他不是從對當時階級斗爭和歷史開展的詳細分析來對待法國革命，而是從抽象的人性分析出發(fā)，把當時非常詳細的現(xiàn)實問題變成非常抽象的理論問題，這樣此書就非常抽象思辨。正是這種哲學的構架，使得席勒美學思想體系的人道主義顯示出了它的特點：即圍繞著人性完好這一人道主義中心議題進展分析論證：從對近代社會破壞人性完好的憤怒譴責出發(fā)，運用先驗抽象的方法分析人性，從而尋求到美和藝術并使它們具有拯救人類，恢復人性完好的崇高使命，使自然向人(人類社會)的生成的人道主義理想得以實現(xiàn)，而這必須通過審美教

9、育的途徑，因為正是通過美人們才可以到達自由(第二封信)。在?審美教育書簡?中，席勒對近代封建主義和資本主義社會進展了批判，對古希臘羅馬社會表示了憧憬。席勒從康德哲學關于感性與理性的分裂和自然向人的生成的理想出發(fā)來談美學問題。他認為，人作為自然的一局部是自然的人(感性的人)，但是人還有才能通過理性把必然的產品改造成為自由選擇的產品，即人也能成為理性的人(道德的人)。當人意識到自己是人的時候就處在國家之中。很顯然，席勒這里是脫離了社會的經濟關系作純粹的人性分析，因此在歷史觀上是唯心主義的，由于他是從人性的抽象分析的角度切入異化問題的，而不像馬克思在?1844年經濟學哲學手稿?中從社會經濟根底人手分

10、析異化勞動，因此席勒的歷史轉貼于論文聯(lián)盟.ll.唯心主義只能使他在人道主義的抽象人性論的范圍內揭露了近代社會產生異化的現(xiàn)象，只能把社會改造寄托在恢復古代希臘羅馬社會的人性完好的烏托邦之上。三、席勒對康德美學思想的超越席勒的最大功績就在于克制了康德所理解的思想的主觀性與抽象性，敢于設法超越這些界限，在思想上把統(tǒng)一與和解作為真實來理解，并且在藝術上實現(xiàn)這種統(tǒng)一與和解。對抗現(xiàn)代性只是席勒的姿態(tài)，如何對抗現(xiàn)代性和對抗現(xiàn)代性的自由可能，顯然需要更深化的哲學證明。對于席勒而言，這種證明完全可以通過人的精神心理構造本身予以呈現(xiàn)。在這一問題上席勒是借用了康德原那么，他說：我不愿向您隱瞞，下邊的看法大多是以康德

11、原那么為根據(jù)。康德原那么是通過三大批判建立的，即知性原那么與理性原那么的統(tǒng)一性。康德設想人類通過知性原那么獲得知識，他認為：經歷的判斷，在其有客觀有效性時，就是經歷判斷，但是那些只有在主觀上才有效的判斷，我僅僅把它們叫做知覺判斷。后來不需要純粹理智概念，而只需要在一個能思的主體里進展邏輯的知覺連結。然而感性直觀的表象之外，還永遠要求來源于理智的特殊概念，就是由于這些概念，經歷判斷才是客觀有效的。在關涉到道德問題時，康德談到：一切道德判斷中最為重要的是，格外準確地注意一切準那么的主觀原那么，這樣行為的一切道德性才被安置在行為出于職責和出于對法那么的敬重的必然性之中，而不是安置在行為出于對行為可能

12、產生的東西的熱愛和傾心的必然性之中?？档略谄涞谝慌兄校簧婕爸R問題，在第二批判中，自然與自由領域并無必然聯(lián)絡?？档碌娜笈兄衅湟回炐缘闹黝}，即想象問題。在理性認知過程中，想象具有認識的作用；在道德反思中，想象具有指導的作用；在審美判斷中，想象那么具有體驗作用。盡管康德在探究知性和理性時參加了許多因素，但是也應該看到，人類這三種不同性質的活動，其想象方式具有一定的關聯(lián)性。另外，神學的神秘性始終貫穿在他對人類精神活動的探究中，構成了康德思想自由的重要價值維度?？档略O想人類的精神活動既有不同的方向，又有其內部的統(tǒng)一性。在認識與道德的對抗中，他以為審美可以起到調節(jié)作用，所以真正探究人類精神活動的

13、自由和人類精神活動的內在統(tǒng)一性，是康德在判斷力批判中才完成的工作。在自然與自由問題的解決上，?判斷力批判?尋找人類審美活動的本質特征和目的論活動的本質特征的內在統(tǒng)一?？档略O想：審美可以作為知識通往道德的橋梁，也可以視作由自然領域通往自由領域的橋梁。這個問題本身比擬復雜，人們可以常設的一個反問是：為什么審美要作為橋梁?審美真正可以架起科學認知和生命意志之間的橋梁嗎?康德并未很好地解釋這一問題?？档陆嫷膶徝览碚撌腔逎?，但對現(xiàn)代思想產生了很好的啟發(fā)。席勒作為一個康德主義者，他將康德沒有說明白的一些問題，在書信體美學著作中進展了深化而獨特的表達。席勒的美學解釋比擬易于為人承受原因就在于：他直接從人

14、出發(fā)，以沖動概念本身作為一個出發(fā)點，將人的認知活動分成感性沖動、理性沖動和游戲沖動三類。沖動概念意味著人類認識活動的自發(fā)性和隨機性，它源于人類自身的根源性的力，這種力的認知方向是由主體性的認知目的所決定的，人們習慣于將認知活動劃分為感性領域，道德活動劃歸理性領域?？档略噲D探究這兩大領域的溝通問題，席勒那么探究人如何在感性領域和理性領域找到自由這一問題。在席勒看來，人在感性沖動支配下的活動是不自由的，因為它受著物質的支配。人在理性沖動支配下的活動也是不自由的，因為它受著道德法那么的約束。重要的是，要從物質性格中區(qū)分出任意性，要從道德性格中區(qū)分出自己；重要的是，使前者同法那么一致，使后者同印象相聯(lián)

15、絡；重要的是，使前者離物質再遠一些，使后者離物質再近一些，從而造出第三種性格。這種性格和那兩種都有連帶關系，它開拓了從純粹是力的支配過渡到法那么支配的道路，它不會阻礙道德性格的開展，反倒會為自所不能見的倫理性提供感性的保證。席勒成認：真理要想在同各種力的斗爭中取勝，它本身必須先變成力，并在現(xiàn)象世界設置沖動作為它的代理人，因為沖動是感覺世界中惟一的動力。席勒一方面將三種沖動劃歸為詳細的領域，另一方面又將三種沖動視作一體。這樣在解釋認知活動、道德活動和審美活動時就有互相聯(lián)絡。席勒從一般意義上探究了人類心理活動的根本特征，他認為人類精神世界中有不變的因素，有可變的因素，這種不變與可變的統(tǒng)一，就是精神

16、的完善性與自由性。通過這一說明，他的自由概念就有了依托。那持久不變的，稱為人的人格；那變化的，稱為人的狀態(tài)。他認為，感性沖動是由人的物質存在或者說是由人的感性天性而產生的，它的職責是把人放在時間的限制之中，使人變成物質，而不是給人以物質。只要人是有限的，這種沖動的領域就會擴展，而且因為一切形式只在物質上顯現(xiàn)，一切絕對只是通過局限作媒介，才表現(xiàn)出來，因為人的全部表現(xiàn)最后當然會固定在這種感性沖動上。與此同時，形式沖動來自人的絕對存在，或者說來自人的理性天性；它竭力使人得以自由，使人的各種表現(xiàn)得以和諧，在狀態(tài)千變萬化的情況下保持住人的人格。感性活動有其獨有的領域，理性活動也有其獨有領域，將感性活動與

17、理性活動結合在一起可以構成第三個領域，即審美沖動的領域。感性活動要求變化，要求時間有一個內容；形式沖動要廢棄時間，不要求變化。因此，這兩個沖動在其中結合在一起進展活動的那個沖動，即形式沖動。它所指向的目的是，在時間中揚棄時間，使演變與絕對存在，使變與不變合而為一。這樣，審美活動的獨立地位就得以確立。在美學史上，席勒是從康德主觀唯心主義美學向黑格爾客觀唯心主義美學轉變的重要環(huán)節(jié)，對德國古典美學及其以后的美學都產生了重要影響。如費德勒的形式主義美學、格羅塞的實證主義美學都根據(jù)了席勒美學?？偟恼f來，席勒美學是唯心主義的，但是他美學思想中的合理內核至今還具有現(xiàn)實意義。新世紀以來，科學技術和工業(yè)文明在獲得輝煌成就的同時，人的異化與人性的分裂、人的本質受到摧殘。這和席勒當年所批評的社會現(xiàn)象是相似的。在這種意義上，德國當代哲學家哈貝馬斯把席勒的?審美教育書簡?稱為歷史上第一部系統(tǒng)地