淺論歌唱風(fēng)格與歌唱方法

1、淺論歌唱風(fēng)格與歌唱方法內(nèi)容摘要：歌唱方法具有共性，歌唱風(fēng)格具有個(gè)性。歌唱的方法只有一個(gè)，即人們歌唱時(shí)運(yùn)用的方法，而形成歌唱風(fēng)格那么要上升到藝術(shù)的高度。歌唱風(fēng)格是人類文化的結(jié)晶，折射著人們的精神追求，代表著極強(qiáng)的審美趨向。關(guān)鍵詞：歌唱風(fēng)格歌唱方法音色情感外化歌唱是人類文化遺產(chǎn)中的璀璨奇葩，伴隨著人類社會(huì)的開展演變，至今已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的重要精神食糧。歌唱承載著我們的精神，傳達(dá)著我們的思想，記錄著我們的歡樂與悲傷，全世界不同膚色、不同民族的人們不約而同地把生活的內(nèi)容用歌聲來表達(dá)，形成一種無需翻譯就能順暢溝通的世界語言。在歌唱獲得了如此燦爛的文化成就時(shí)，人們對(duì)這一事物內(nèi)在規(guī)律進(jìn)展研究總結(jié)。

2、一、歌唱方法什么是歌唱方法？即用呼吸作為原動(dòng)力，依靠人體各共鳴腔體的共鳴作為聲音擴(kuò)大和美化的手段，用一定的體力把需要講述的語言極度夸張地、明晰而又有旋律性地吐露出來，到達(dá)抒發(fā)情感的目的，這就是人類歌唱的方法。人類歌唱方法只有一個(gè)，這個(gè)本領(lǐng)不分男女、膚色，無需刻意傳授，每個(gè)人都與生俱有。陳建彬先生說歌唱方法就是要符合人聲發(fā)聲的生理規(guī)律，發(fā)聲器官之間要互相高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使人聲能自如地表達(dá)聲樂作品?？梢?，只要歌唱各器官的運(yùn)用得心應(yīng)手，只要能發(fā)出好聽悅耳的歌聲，就是科學(xué)的歌唱方法。?毛詩(shī)序?說：情動(dòng)于中，而形于言；言之缺乏，故嗟嘆之；嗟嘆之缺乏，故詠歌之說明人們?nèi)狈σ员磉_(dá)感情時(shí)，就要把語言中字詞的音值

3、延伸進(jìn)展吟誦、朗讀；假設(shè)還缺乏以表達(dá)感情，就把語言中的旋律節(jié)奏充分顯現(xiàn)，盡情延伸，這便是歌唱了。所以，有詞曲的完美演唱便是科學(xué)的發(fā)聲方法和語言音韻的結(jié)合。二、歌唱風(fēng)格歌唱風(fēng)格是在歌唱藝術(shù)創(chuàng)作和表演中自然形成的一種藝術(shù)現(xiàn)象。歌唱風(fēng)格的出現(xiàn)，既標(biāo)志著歌唱藝術(shù)創(chuàng)作的成熟，也標(biāo)志著歌唱藝術(shù)活動(dòng)開展的成熟，是具有個(gè)性的。既有藝術(shù)家個(gè)人與眾不同的個(gè)體性，又有一定的群體性和時(shí)代性、民族性。所謂歌唱風(fēng)格的個(gè)體性，即歌唱風(fēng)格在詳細(xì)藝術(shù)家身上的表達(dá)，它與藝術(shù)家獨(dú)特的生活閱歷以及他對(duì)生活的獨(dú)特感受有親密關(guān)系。席勒認(rèn)為，最理想的風(fēng)格就是最高度的獨(dú)創(chuàng)性。但凡偉大的歌唱家都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如我國(guó)京劇表演藝術(shù)家中的四

4、大名旦，其藝術(shù)風(fēng)格各不一樣，梅蘭芳雍容華貴、程硯秋深沉委婉、荀慧生清新俏麗、尚小云剛毅灑脫。在長(zhǎng)期的生活理論和創(chuàng)作中形成和開展的歌唱風(fēng)格除了獨(dú)創(chuàng)性外，還有相對(duì)的穩(wěn)定性、一貫性、開展性和變異性，常在不同題材、體裁中表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。當(dāng)歌唱家的一種風(fēng)格形成之后，其根本特點(diǎn)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間里保持不變。丹納說過：一個(gè)藝術(shù)家的許多作品都是親屬，好似一父所生的幾個(gè)女兒，彼此有顯著的相像之處。隨著藝術(shù)家生活環(huán)境和社會(huì)地位的變化，其審美興趣會(huì)發(fā)生變化，自然也會(huì)影響到其創(chuàng)作個(gè)性和根本風(fēng)格。所以說，風(fēng)格的穩(wěn)定特性、一貫性是相對(duì)的，并非一成不變的，并且也是在開展中求變化、在變化中求開展的。三、關(guān)于美聲唱法歌唱方法是歌

5、唱藝術(shù)活動(dòng)過程中的規(guī)律，是藝術(shù)掌握的原那么系統(tǒng)。方法是每個(gè)藝術(shù)家都能掌握并運(yùn)用的，是具有共性的。說到歌唱方法，就要提到早在17、18世紀(jì)就有較為完好的聲樂理論和演唱要求的美聲唱法belant，它是早年從意大利語翻譯過來的。belant的原意應(yīng)該是美妙的歌聲，也兼有美妙的歌曲的意思，是指17、18世紀(jì)產(chǎn)生于意大利的一種演唱風(fēng)格，并非嚴(yán)格意義上的歌唱方法。其特點(diǎn)是：1音域?qū)拸V、聲區(qū)統(tǒng)一、音色優(yōu)美、發(fā)聲自如。2聲音連接平滑、圓潤(rùn)優(yōu)美。3音色亮堂、松弛、講究位置。4華彩、花腔裝飾樂句流利靈敏、輕巧俏麗。5重視呼吸，用氣息歌唱。6講究人體所有共鳴腔體的運(yùn)用。belant在20世紀(jì)初傳入我國(guó)后，由于漢語語

6、音、語言的獨(dú)特性等原因，無視了民族語言風(fēng)格上的特點(diǎn)和詞義表達(dá)上的細(xì)致深化，故表現(xiàn)出追求聲音效果、夸耀技術(shù)的傾向。近一個(gè)世紀(jì)以來，我國(guó)的音樂教育思想非常系統(tǒng)地承受了西方音樂的理論體系，把它列為整個(gè)音樂教育的中心內(nèi)容。西方音樂體系嚴(yán)格地建構(gòu)于西方文化的哲學(xué)根底上，音樂內(nèi)容、主題、作品形式、體裁、記譜法及創(chuàng)作傳承都為嚴(yán)密的理性邏輯框架所統(tǒng)治，樂理、和聲、視唱練耳、曲式分析等成為音樂專業(yè)的根底課程。在普通的音樂教育中，西方音樂知識(shí)也占了絕大部分的比重。歌唱是語言的延伸，belant這種演唱風(fēng)格在此后意大利的聲樂藝術(shù)中仍被保存并有所開展，至今在全世界仍有一定的影響，在各國(guó)形成不同的歌唱流派，如意大利學(xué)派

7、、德國(guó)學(xué)派、法國(guó)學(xué)派等。事實(shí)上，歌唱風(fēng)格是belant在不同國(guó)度與當(dāng)?shù)孛褡逭Z言結(jié)合后而形成的。筆者所查閱的辭書，都把belant明確稱為演唱風(fēng)格，而不是歌唱方法。那么，在我國(guó)該叫什么呢？是否可以叫中國(guó)學(xué)派？目前，我國(guó)有很多歌唱方法美聲、民族、通俗、原生態(tài)、流行的稱謂，是不妥當(dāng)?shù)?，筆者認(rèn)為是把方法和風(fēng)格混淆了。請(qǐng)問，民族唱法是指哪個(gè)民族？我國(guó)的江南小調(diào)、陜北信天游、蒙古長(zhǎng)調(diào)、新疆民歌都不一樣，蒙古長(zhǎng)調(diào)該不該叫原生態(tài)唱法？青海的花兒叫原生態(tài)還是民歌？它們的區(qū)別是什么？另外，如莎拉布萊曼、安德烈波切利、帕瓦羅蒂等，他們除了唱傳統(tǒng)的歌劇詠嘆調(diào)外，還演唱世界各地的民歌、通俗作品甚至現(xiàn)代聲樂作品，都獲得了

8、宏大成功。這只能充分說明他們都是嫻熟地掌握了歌唱方法，并且可以駕馭演唱不同風(fēng)格作品的歌唱家。四、形成歌唱風(fēng)格的因素歌唱藝術(shù)風(fēng)格雖然主要是歌唱家及其演唱作品的風(fēng)格，有其形成的主觀因素，但歌唱家總是產(chǎn)生于一定的時(shí)代、民族和地域的，這是形成其藝術(shù)風(fēng)格的重要因素。1.個(gè)人風(fēng)格。個(gè)人風(fēng)格即歌唱家個(gè)體風(fēng)格，演唱作品風(fēng)格所顯示的是歌唱家的獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性特征。如庫(kù)柏所說：個(gè)人風(fēng)格是當(dāng)我們從藝術(shù)家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所獲得的剩余或內(nèi)核。如歌唱家郭蘭英、郭頌、李谷一、克里木、才旦卓瑪?shù)染鸵呀?jīng)形成了個(gè)人演唱風(fēng)格。2時(shí)代風(fēng)格。時(shí)代風(fēng)格是一定時(shí)期的社會(huì)狀況、精神文化、心理氣質(zhì)、藝術(shù)才能、表現(xiàn)技巧、審美興趣的綜

9、合表現(xiàn)。歌唱家的創(chuàng)作也總是受一定時(shí)代的社會(huì)生活制約和影響的，在某一特定歷史時(shí)期的歌唱必然會(huì)顯示出富有時(shí)代特色的風(fēng)格，如意大利的belant的雅致風(fēng)格、貓王奔放的搖滾風(fēng)格、邁克爾杰克遜的歌舞風(fēng)格等。歌唱風(fēng)格與藝術(shù)自身開展有關(guān)，也離不開歌唱家們有意積極的創(chuàng)作。3民族風(fēng)格。藝術(shù)的民族風(fēng)格不僅表達(dá)在民族的生活題材內(nèi)容中，也表達(dá)在藝術(shù)的表現(xiàn)方法上。為追求民族特色，在表現(xiàn)手法上固然存在民族的差異性，但不是絕對(duì)的，有些手法是一樣的。無論是施光南的?月光下的鳳尾竹?對(duì)云南竹林的謳歌、陜北信天游?趕牲靈?的嘹亮婉轉(zhuǎn)，還是?茉莉花?表現(xiàn)出的江南水鄉(xiāng)溫婉等，都表達(dá)了我們民族的生活特點(diǎn)和文化心理。4地域風(fēng)格。地域是民

10、族內(nèi)部的不同地區(qū)，在同一個(gè)時(shí)代也會(huì)形成不同特色，即地方特色。本質(zhì)上地域化的藝術(shù)風(fēng)格，其構(gòu)成因素與構(gòu)成民族風(fēng)格的因素是一樣的。有時(shí)候民族風(fēng)格就是地域風(fēng)格，如中國(guó)風(fēng)格、意大利風(fēng)格。中國(guó)風(fēng)格包括不同的民族地域風(fēng)格，民族風(fēng)格又跨越地域甚至包括地域風(fēng)格。藝術(shù)中的地域風(fēng)格如同對(duì)家鄉(xiāng)的體味。家是一個(gè)詳細(xì)的事物，鄉(xiāng)是一個(gè)特定的地域，家鄉(xiāng)對(duì)于每一個(gè)人來說都是不一樣的感覺。形成藝術(shù)的地域風(fēng)格因素包括民俗差異、地理環(huán)境甚至于人的性情。南方的清麗婉約、北方的粗暴豪放等，在演唱和內(nèi)容上都不難理解和把握。然而，魯迅先生在?北人與南人?中曾說：北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈。但厚重之弊也愚，機(jī)靈之弊也狡，所以應(yīng)該南人北

11、相，北人南相。所以，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)才是歌唱藝術(shù)進(jìn)步的法寶，是一條藝術(shù)開展之路。5技術(shù)技能。元音在口腔中的焦點(diǎn)位置是形成歌唱風(fēng)格的重要因素，歸韻更表達(dá)出風(fēng)格上的特色。結(jié)語歌唱方法標(biāo)志著藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造規(guī)律，是歌唱方法訓(xùn)練和掌握的原那么系統(tǒng)。風(fēng)格是獨(dú)具特色的藝術(shù)構(gòu)造，它扎根于藝術(shù)內(nèi)容之中，藝術(shù)家沒有足夠的才能是創(chuàng)造不出自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的，它標(biāo)志著藝術(shù)作品本身的構(gòu)造規(guī)律。形成歌唱風(fēng)格要上升到藝術(shù)的高度，它是人類的文化結(jié)晶，折射著人們的精神追求，代表了極強(qiáng)的民族審美趨向。歌唱風(fēng)格的不同和多元能真正使歌唱事業(yè)百花齊放，防止千人一面、缺乏個(gè)性等現(xiàn)象，是值得我們大力推動(dòng)和開展的。注釋：陳建彬.莫讓三種唱法誤了聲樂開展J.音樂創(chuàng)作，20222.普列漢諾夫.論藝術(shù).北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1964：288.參考文獻(xiàn)：1趙梅伯.歌唱的藝術(shù).上海：上海音樂出版社，1997.2汪明潔.聲樂教程.