儒家修身哲學(xué)的現(xiàn)代意義研究

1、一、儒家人生修養(yǎng)理論中崇高的價值取向一個民族在經(jīng)濟騰飛的同時，更要注重民族精神的樹立；一個人在滿足個人利益的時候，不僅要注意實現(xiàn)物質(zhì)和精神的結(jié)合，更要以社會的道德標(biāo)準(zhǔn)原那么指導(dǎo)自身利益的實現(xiàn)。一個人不能專注于對個人物質(zhì)利益的追求，而應(yīng)該培養(yǎng)自己崇高的理想人格，確立較高層次的追求目的，使個人的素質(zhì)在不斷修養(yǎng)中、不斷追求中得以進步。我們既不能當(dāng)清心寡欲的苦行僧，又不能成為物欲橫流、私欲膨脹的行尸走肉，而是需要培養(yǎng)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣。二、儒學(xué)修養(yǎng)理論在當(dāng)今社會的推廣現(xiàn)狀浩浩中華五千年文明薪火相傳，生生不息。與此直接相關(guān)的是，中華民族也在長期的文明開展史中，形成了自己的一套卓

2、有成效的教育體系和教育方法。即使從周公制禮作樂，創(chuàng)辟雍、小學(xué)以教于國；設(shè)庠、序以教于鄉(xiāng)的時候算起，中國的學(xué)校教育也已經(jīng)有三千余年的歷史了。假如成認(rèn)中國是一個擁有悠久歷史的國度，并且擁有博大精深的文化，擁有勤勞、英勇、智能、仁愛的人民，擁有極具自立精本文由論文聯(lián)盟搜集整理神與創(chuàng)造才能的民族的話，那么，我們就不能不對中國傳統(tǒng)教育形式包括其所用的教材也即儒家啟蒙經(jīng)典深懷敬意，因為創(chuàng)造了這一切的正是延續(xù)了三千余年的傳統(tǒng)儒家教育。只是到了近代，因國運衰敗，西學(xué)東漸，才把我們傳統(tǒng)的教育方法和教育經(jīng)歷幾乎喪失殆荊而急功近利的純粹西方化的教育體制和教育理念終究給我們帶來了什么呢？是物質(zhì)的空前富有，精神的極度貧

3、乏。西方文化所竭力宣揚的工具理性使人類扮演著自然征服者的角色，結(jié)果導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境惡化、文明沖突、戰(zhàn)火紛飛；拋棄傳統(tǒng)經(jīng)典又使我們的思想承受著劇烈的痛苦，迷失了自己的精神家園。這是教育的迷失，教育的悲哀。究其原因，就在于我們拋棄了原來作為精神家園和安身立命之本的儒家經(jīng)典，無視了啟蒙經(jīng)典長善救失的成效，而一味以急功近利的實用主義作為現(xiàn)代教育的主旨。當(dāng)下，許多人都彼此默守著一個信念，就是用今日的教育去兌換明天的飯碗。至于傳統(tǒng)儒家的啟蒙經(jīng)典，那么早已被他們置于腦后。簡言之，他們關(guān)注的是謀生的教育而不是人生的教育。殊不知，閱讀儒家啟蒙經(jīng)典的作用決不囿于學(xué)識拓展的狹隘范疇，它更多地是可以對于孩子的人格成

4、長發(fā)揮長善救失的成效。而這正是現(xiàn)代人所缺乏的，也是被現(xiàn)代教育所忽略了的。所有這些都是頗值得我們深思的。三、儒家修身哲學(xué)的現(xiàn)代意義一指導(dǎo)世人處理好自我修養(yǎng)中學(xué)與思、知與行的關(guān)系儒家一貫重視自我修養(yǎng)的方法問題?？鬃虞^早地提出了學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆、躬行君子等等，強調(diào)了學(xué)與思、知與行的統(tǒng)一。后來的?禮記大學(xué)?所歸納的修身八條目即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，更是典型地反映了儒家人生修養(yǎng)論一貫主張的知行合一，強調(diào)了理論的重要性。儒家修身觀這種強調(diào)理論精神和力行品質(zhì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在今天顯然沒有過時，而且更有賴于我們?nèi)グl(fā)揚光大。當(dāng)前在局部青年的人格構(gòu)建中，有一種華而不實的傾向，

5、自我設(shè)計有余，直面現(xiàn)實缺乏。因此，加強理論鍛煉、培養(yǎng)力行意識顯得尤為重要。這種社會背景下，儒學(xué)修身思想更需引導(dǎo)他們走與理論相結(jié)合的道路，英勇地投身現(xiàn)實，走向社會，效勞于社會，而不能夸夸其談、坐而論道。只有通過主體的親身理論，身體力行，才能完善自我，改良社會，培養(yǎng)成就理想的人格。二指導(dǎo)世人處理好自我修養(yǎng)中自律與他律的關(guān)系儒家傳統(tǒng)人生修養(yǎng)理論強調(diào)修身的理性自覺，重視修養(yǎng)過程中主體的獨立性與主動性。孔子說：為仁由己。孟子也說過：道惟在自得。這些都是對人作為修身主體的主觀能動性和自覺性的強調(diào)和肯定，強調(diào)修身的理性自覺，更為重要的是使人們在修身中自覺地解剖自己，認(rèn)識自我，不斷去除有悖于社會倫常的東西，逐

6、漸使社會道德要求內(nèi)化為個人的道德信念，成為一種行為習(xí)慣，到達從心所欲，不逾矩的境界。儒家人生修養(yǎng)理論這種突出主體意識和理性自覺精神的傳統(tǒng)，在當(dāng)代理想人格的培養(yǎng)過程中，是有重要的借鑒意義的，因為歷史是不能割斷的，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)和超越。我們有必要從傳統(tǒng)儒家修身觀中汲取有益養(yǎng)分，最重要的就是加強個人修身的主動性、自覺性，處理好自律的關(guān)系，堅持以自律為主，通過長期不懈的努力，不斷進步思想境界。今天，市場經(jīng)濟已經(jīng)使人成為獨立的市場主體。這種主體性要求現(xiàn)代人具備全面開展的、完備的人格素質(zhì)，要有獨立性：創(chuàng)新性、標(biāo)準(zhǔn)性、道德性等方面的人格特征，這種人格特征需要經(jīng)過人們不斷地加強自我修養(yǎng)才能實現(xiàn)。只有順應(yīng)社會開展的客觀要求，以全新的知識、才能、品質(zhì)、意志等素質(zhì)構(gòu)造來投入現(xiàn)代社會。毫無疑問，在這一過程中，發(fā)揮主體的理性自覺，加強個人的修養(yǎng)是非常必要的。盡管儒學(xué)傳統(tǒng)思想中有不符合時代開展的內(nèi)容，但從總體上看，傳統(tǒng)儒家啟蒙經(jīng)典的精華局部至今仍熠熠生輝，仍可作為珍貴的