中國法制史緒論到第三章課件

1、中國法制史緒論到第三章中國法制史緒論到第三章 一、“中國法制史”的涵義 (一)中國法制史概念 中國法制史，通常既指中國法律制度的歷史，也可以指研究它的學(xué)科或?qū)W術(shù)。本課程的名稱實際以“中國法制史學(xué)”更準(zhǔn)確。 (二)中國法制史的研究對象 中國法制的起源以及各類型法制的發(fā)展演變及其規(guī)律性。緒論（課程導(dǎo)言）之課程信息9/9/20222中國法制史 一、“中國法制史”的涵義緒論（課程導(dǎo)言）之課程信息9/緒論（課程導(dǎo)言）之課程信息二、中國法制史的體系1、縱向上：發(fā)展階段奴隸制、封建制、 資本主義制、社會主義制 自然演進(jìn)簡單到復(fù)雜，單薄 到豐富2、橫向上：法律部門刑法、民法、行政 法、訴訟法等等 法律運(yùn)行立法

2、、執(zhí)法、司法9/9/20223中國法制史緒論（課程導(dǎo)言）之課程信息二、中國法制史的體系9/4/2緒論（課程導(dǎo)言）之課程信息三、中國法制史與其他學(xué)科的關(guān)系1、法理學(xué)史料與理論、個別與一般、具 體與抽象2、法律思想史制度與思想3、各部門法歷史與現(xiàn)實，一般與個別9/9/20224中國法制史緒論（課程導(dǎo)言）之課程信息三、中國法制史與其他學(xué)科的關(guān)系四、中國法制史的學(xué)習(xí)方法 中國法制史既是法律學(xué)的一門通史，又是歷史學(xué)中的一門專史，是法學(xué)和歷史學(xué)體系中交叉的一門獨(dú)立學(xué)科。學(xué)習(xí)和研究這門科學(xué)，既需要有法學(xué)的基礎(chǔ)理論知識，也需要有歷史學(xué)的理論和知識。學(xué)好這門課的基本方法：緒論（課程導(dǎo)言）之課程信息9/9/202

3、25中國法制史四、中國法制史的學(xué)習(xí)方法緒論（課程導(dǎo)言）之課程信息9/4 首先，要掌握中國法制發(fā)展歷史過程中的主要階段以及各個歷史階段法制的基本特征。 其次，要掌握中國法制發(fā)展歷史上主要的法律制度及其發(fā)展變化的關(guān)系。 第三，要堅持用馬克思主義的辯證唯物觀和歷史唯物觀來分析和理解中國歷史上的各種法律制度和法律現(xiàn)象。緒論（課程導(dǎo)言）之課程信息9/9/20226中國法制史 首先，要掌握中國法制發(fā)展歷史過程中的主要階段以及各個五、學(xué)習(xí)中國法制史的意義 中國法制史其學(xué)科價值主要是通過對法律現(xiàn)象的歷史總結(jié)，為當(dāng)代的法制建設(shè)提供歷史借鑒，同時也為各個部門法的發(fā)展提供理論底蘊(yùn)。 中國法制史所研究的是歷史上的法律

4、，是過去的法。但是，它所面對的卻是現(xiàn)在和未來，它以總結(jié)法制歷史的經(jīng)驗來啟迪人們的思維，開闊人們的視野?！耙怨艦殍b，可知興衰”，這正是中國法制史的學(xué)科魅力和價值所在。 緒論（課程導(dǎo)言） 之課程信息9/9/20227中國法制史 緒論（課程導(dǎo)言） 中國古代法律制度的發(fā)生、發(fā)展及其演進(jìn)過程，包含著豐富的經(jīng)驗和合理性的因素。我們必須從歷史唯物主義的立場出發(fā)，對其進(jìn)行批判的總結(jié)，并從現(xiàn)實的需要出發(fā)加以借鑒和吸收。對于廣大學(xué)生而言，通過學(xué)習(xí)中國法制史可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的歷史觀、國家觀和法律觀，并為學(xué)習(xí)法學(xué)理論和各個部門法提供有關(guān)的歷史知識，從而加深對于我國現(xiàn)行法律的理解。9/9/20228中國法制史 中國

5、古代法律制度的發(fā)生、發(fā)展及其演進(jìn)過程，包含著豐富緒論（課程導(dǎo)言）之中國法制歷史的信息一、中國古代法律的傳統(tǒng)：從法的全貌來看，是禮法結(jié)合；從法的本質(zhì)來看，是倫理法制、家庭本位，家國同構(gòu)；從法的技術(shù)性層面，是皇帝的工具；從法的價值性層面，無訟是求；從法的形式外觀，是法典體例的“諸法合體、民刑不分”法律體系上的有分。 9/9/20229中國法制史緒論（課程導(dǎo)言）之中國法制歷史的信息一、中國古代法律的傳統(tǒng)二、中國古代法律的特點(diǎn)：立法主體：君主制法，法律以君主意志為轉(zhuǎn)移指導(dǎo)原則：以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)法律的主要內(nèi)容：諸法合體，以刑為主。法典中既 包括實體法，也包括程序法；在以刑法為主要 內(nèi)容的同時，

6、也有民法、行政法、經(jīng)濟(jì)法的相 關(guān)規(guī)定。司法與行政的關(guān)系：司法從屬于行政。不同等級的行政官員同時也是不同管轄范圍的司法官員緒論（課程導(dǎo)言）之中國法制歷史的信息9/9/202210中國法制史二、中國古代法律的特點(diǎn)：緒論（課程導(dǎo)言）之中國法制歷史的信三、中國古代法律近代化的可能性：法文化的輸入確定了法律近代化的取向；法觀念的更新提供了思想動力；法律移植的道路已經(jīng)鋪平；權(quán)力的轉(zhuǎn)移，新權(quán)力需要建立自己的合法性。緒論（課程導(dǎo)言）之中國法制歷史的信息9/9/202211中國法制史三、中國古代法律近代化的可能性：緒論（課程導(dǎo)言）之中國法制考核方式：出勤：10討論：10作業(yè)：10期末：709/9/202212中

7、國法制史考核方式：9/4/202214中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 概 述一、中國法律起源過程中各因素的推動1、社會結(jié)構(gòu)：以血緣關(guān)系聯(lián)接起來進(jìn)行生產(chǎn)與生活，是人類早期的組織形式。中國在進(jìn)入國家文明后，由于生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)文明的因素，血緣紐帶非但沒有松弛，反而愈加緊密。氏族、部落、部落聯(lián)盟聯(lián)結(jié)紐帶的血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系，使得中國早期國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有家國相通、家國一體的特征。 9/9/202213中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 概 述一、中國法律起源過程中各因素的推動2、統(tǒng)治階級的出現(xiàn) 從傳說中的三皇五帝到堯、舜、

8、禹，到夏啟即位時，首領(lǐng)的統(tǒng)治權(quán)在不斷加強(qiáng)。社會組織中的等級分化越來越明顯，以血緣為紐帶組織在一起的部落首領(lǐng)階層終于發(fā)展到了可以有權(quán)打擊本部落、聯(lián)盟中的反對派，將自身意志強(qiáng)加于整個部落的地步，統(tǒng)治階級就這樣形成了9/9/202214中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 概 述一、中國法律起源過程中各因素的推動3、法律淵源中禮的因素原始的禮由習(xí)慣演化為法。禮最初是祭祀鬼神的器具，供原始的人類崇拜自然神之用。到后來凡是進(jìn)行祭祀的一切活動都叫做禮。在人的思想意識方面，對自然神的信仰和對祖先的崇拜，特別是對祖先崇拜逐漸定型化、儀式化，成為一種具有宗

9、教色彩的普遍信奉。隨著私有制的進(jìn)一步發(fā)展，在這種祭祀儀式中逐漸產(chǎn)生出萌芽狀態(tài)中政治權(quán)利，其中區(qū)別血緣關(guān)系、親疏尊卑的部分，開始成為確定人們在國家組織中等級地位的法。 9/9/202215中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 概 述一、中國法律起源過程中各因素的推動4、法律淵源中刑的因素刑與戰(zhàn)爭是分不開的。部落、部落聯(lián)盟之間的征戰(zhàn)是中華文明發(fā)生發(fā)展的主要契機(jī)。征討反叛的部族、征服未歸順的部族，即所謂“大刑用甲兵”。頻繁的軍事征伐既確立了一套實施軍法大刑的規(guī)范，又帶動對本部族內(nèi)部成員懲罰方式的發(fā)展，以斧鉞、刀鋸、鞭杖行罰的“中刑”、“薄刑”逐

10、漸成為早期國家的常刑。以懲罰為核心的刑法觀念和制度在法律發(fā)展中居于首要地位。 9/9/202216中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 概 述二、中國法起源中原始氏族、部落色彩較濃的原因：1、生產(chǎn)力原因 中國遠(yuǎn)古時期生產(chǎn)工具較世界其他文明地區(qū)落后，鐵制工具直到春秋時期才出現(xiàn)，因此，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會私有制水平低，原始氏族部落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)未能被完全打破。9/9/202217中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 概 述二、中國法起源中原始氏族、部落色彩較濃的原因：2、社會組織結(jié)構(gòu)原因中國

11、農(nóng)業(yè)文明需要組織大量的人力對抗黃河泛濫等自然災(zāi)害，因此，人群的社會組織能力強(qiáng)，組織機(jī)構(gòu)比較發(fā)達(dá)。氏族部落的社會結(jié)構(gòu)形式大部分被保留下來，帶入文明社會。以部落首領(lǐng)為代表的專制結(jié)構(gòu)得以繼續(xù)發(fā)展。9/9/202218中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 概 述二、中國法起源中原始氏族、部落色彩較濃的原因：3、地理原因中國地處東亞大陸的東部，地理環(huán)境封閉，較少受到其它地區(qū)文明的影響，文明發(fā)展成分單一。9/9/202219中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第一節(jié) 第一章 中國法律的起源和夏商法制 第二節(jié) 中國法制文明的起源一、早期國家的產(chǎn)

12、生生產(chǎn)力發(fā)展-社會組織單位日益分化；生存資源的競爭社會組織單位的聚合。原始人群形成了氏族公社，氏族公社內(nèi)部分化出大家族；戰(zhàn)爭的要求，促進(jìn)氏族之間的聯(lián)合形成了部落（姓族），早期國家就是以宗族（即氏族）為核心基礎(chǔ)，下容家族、上有聯(lián)盟的城邦國家。9/9/202220中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第二節(jié) 中國第一章 中國法律的起源和夏商法制 第二節(jié) 中國法制文明的起源二、中國法制文明的起源（一）什么是法律？ 典型史料：（1）“法，刑也。平之如水，從水；廌 zhi所以觸不直者去之，從去”。（2）“律，均布也”。（3）“刑者，制死生之命，詳善惡之源，翦亂誅暴，禁人為非者也”。（4）“律之與法

13、，文雖有殊，其義一也”。（5）“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法?！?（6）“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心。賞存乎慎法，而罰加乎奸令者”。9/9/202221中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第二節(jié) 中國獬豸“廌” 古同“獬豸”，傳說中的獨(dú)角獸、異獸，能辯是非曲直。 “法”字中國古代寫作“灋”。其中的“廌”是傳說中遠(yuǎn)古時代的一種獨(dú)角神獸。 9/9/202222中國法制史獬豸“廌” 古同“獬豸”，傳說中的獨(dú)角獸、異獸，9/4/2（1）“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

14、男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也，是謂小康?！?（2）“昔者神農(nóng)無制令而民從，唐虞有制令而無刑罰”。2（3）“神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”。3（4）“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮

15、足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂”。59/9/202223中國法制史9/4/202225中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第二節(jié) 中國法制文明的起源二、中國法制文明的起源（三）中國法律起源于何時？ 典型史料：（1）“帝舜三年，命皋陶造律”。1（2）“禹承堯舜之后，自以德衰，始制肉刑”。2（3）“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑有服?！?鄭康成注：“猾夏，侵亂中國也。強(qiáng)取為寇，殺人為賊，由內(nèi)為奸，起外為宄?！薄笆?，察

16、也，主察獄訟之事”。（4）“夏書曰：昏、墨、賊，殺，皋陶之刑也”4，叔向注：“己惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊”。9/9/202224中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第二節(jié) 中國第一章 中國法律的起源和夏商法制 第二節(jié) 中國法制文明的起源二、中國法制文明的起源（四）中國法律是以什么樣的方式產(chǎn)生的？ 典型史料： （1）“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆笮(zuo)；薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致諸市曹”。1 （2）“案堯伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵設(shè)用。成王之時，四國篡叛，淮夷徐戎，并為患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。武法不殊，

17、兵刀不異，巧論之人，不能別也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑與兵，猶足與翼也，走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。刑之與兵，全眾禁邪，其實一也?！?（3）“刑者，甲兵焉， 鉞焉，刀鋸鉆鑿，鞭撲 楚，陳乎原野而肆諸市朝，其所由來，亦已久矣”。3（4）“刑也者，始于兵而終于禮者也”。4（5）“國之大事，惟祀與戎”。59/9/202225中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第二節(jié) 中國第一章 中國法律的起源和夏商法制 第二節(jié) 中國法制文明的起源二、中國法制文明的起源 （五）法律特殊的起源方式對中國傳統(tǒng)法律的特質(zhì)有何影響？三、中外法制文明起源的比較中西比較： 根源就在于法制文明起源時期所處的生產(chǎn)

18、力發(fā)展水平 中國的特點(diǎn)：第一，宗法倫理；第 二，禮法；第三，私法的忽略古代法制文明的比較：9/9/202226中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第二節(jié) 中國第一章 中國法律的起源和夏商法制 第三節(jié) 夏商法律制度一、夏朝法律制度的主要內(nèi)容：指導(dǎo)原則：奉天罰罪。夏王將政權(quán)與神權(quán)結(jié)合在一起，在實行統(tǒng)治時，充分利用祖先崇拜、自然神崇拜的社會習(xí)俗，將自己神化，以鞏固統(tǒng)治權(quán)。主要法律：禹刑刑罰種類：五刑：大辟、臏、宮、劓、墨司法制度：監(jiān)獄發(fā)端于夏朝9/9/202227中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第三節(jié) 夏商第一章 中國法律的起源和夏商法制 第三節(jié) 夏商法律制度二、商朝法制法律指導(dǎo)

19、原則：以神權(quán)為主要指導(dǎo)原則。商朝是中國歷史上神權(quán)法盛行的王朝，商王以神的名義實施法律，法律活動主要是占卜。主要法律 ：湯刑刑罰種類：多且極為殘酷。除五刑外，還有斷手、活埋、沉水、火焚、炮烙等。司法制度：國家制度比夏朝有了很大進(jìn)步，司法制度已具雛形。主要司法結(jié)構(gòu)是內(nèi)、外服制度。9/9/202228中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第三節(jié) 夏商第一章 中國法律的起源和夏商法制 第三節(jié) 夏商法律制度【概念辨析】：1如何理解商朝的內(nèi)、外服制度？內(nèi)服 ： 人員構(gòu)成商王直接控制轄區(qū)內(nèi)的司法事務(wù)；管轄范圍商王直接統(tǒng)治的區(qū)域；管轄事務(wù)商部落的司法事務(wù)。外服：人員構(gòu)成聽從商王命令的其它部落的首領(lǐng)是轄區(qū)

20、內(nèi)的最高司法； 管轄范圍服從商王領(lǐng)導(dǎo)的其它部落所控制的地域 ；管轄事務(wù)本部落的司法事物；9/9/202229中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第三節(jié) 夏商第一章 中國法律的起源和夏商法制 第三節(jié) 夏商法律制度【概念辨析】：2、神權(quán)法的構(gòu)成形式自然神：商王宣稱自己是自然神在人間的代表，“率民以事神”，尊重商王就是敬天。祖先神：商王通過血緣關(guān)系、身份繼承，將祖先神的崇拜演變?yōu)榫S護(hù)其統(tǒng)治的主要方式，既違背王命，不僅獲罪于天，而且為祖先所不容；主要活動：巫史等神職人員遇事則占卜。9/9/202230中國法制史第一章 中國法律的起源和夏商法制 第三節(jié) 夏商第二章 周朝法律制度 概 述一、生產(chǎn)方

21、式二、社會和國家組織形式宗法制 宗法制是指以宗族血緣關(guān)系為紐帶，與國家制度相結(jié)合，以維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的制度。三、法律制度 禮它既是西周的根本大法，又是國家機(jī)關(guān)的組織法和行政法。它是西周法律制度的基礎(chǔ)，以“親親”、“尊尊”為其根本準(zhǔn)則。周禮包含了它的全部內(nèi)容。 刑 西周的呂刑總結(jié)和闡述了西周關(guān)于刑法科學(xué)的理論和思想。9/9/202231中國法制史第二章 周朝法律制度 第二章 周朝法律制度禮與刑的相互關(guān)系如下 SK規(guī)范對象： 與犯罪之間的關(guān)系：實施手段：主要原則：作用與社會行為間的關(guān)系：出于禮、入于刑不同身份等級的人員適用的原則：在一定條件和范圍內(nèi)，禮不下庶人，刑不上大夫。9/9/202232中國

22、法制史第二章 周朝法律制度禮與刑的相互關(guān)系如下 宗法制 基礎(chǔ)：宗族、家族組織與分封制、嫡長子繼承制、同姓不婚制聯(lián)系在一起周王朝建立時，將王朝的土地及土地上的人口以分封的形式分配給諸侯，這就是分封制同姓不婚制是中國古人在長期的生活經(jīng)驗中總結(jié)出的婚配原則。 “同姓相婚，其生不藩”。同時，異姓結(jié)婚，可以“附遠(yuǎn)厚別”。通過分封制、同姓不婚的婚姻制度使西周各部落之間在形式上成為周天子的子民，周天子成為天下的共主；同時，各部落在轄區(qū)中的固定統(tǒng)治權(quán)穩(wěn)固了西周的基礎(chǔ)，也使西周的版圖大為擴(kuò)展；以各姓氏為代表的各個人群互相結(jié)合、交融，華夏民族逐漸形成；宗法制使西周形成“家國一體”的社會、政治制度。9/9/2022

23、33中國法制史宗法制 基礎(chǔ)：宗族、家族組織與分封制、嫡長子繼承制、同姓不婚9/9/202234中國法制史9/4/202236中國法制史西周立法概況一、 周初法制的指導(dǎo)思想 SK“以德配天”、“明德慎罰”“親親”、“尊尊”； “刑罰世輕世重”。9/9/202235中國法制史西周立法概況9/4/202237中國法制史制禮作刑1、子曰:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也。” “禮者,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重,皆有稱者也?！?2、夏有亂政,而作禹刑;商有亂政,而作湯刑;周有亂政,而作九刑”(左傳昭公六年)。 呂刑是我國現(xiàn)存的一部最早的法律文獻(xiàn)。9/

24、9/202236中國法制史制禮作刑1、子曰:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,法律形式西周法律形式仍主要是禮與刑兩部分，是夏商法律形式的繼承和發(fā)展。其中既有習(xí)慣法，也包括成文法。 誓 誥 命 遺訓(xùn) 殷彝9/9/202237中國法制史法律形式西周法律形式仍主要是禮與刑兩部分，是夏商法律形式的繼禮刑關(guān)系 SK禮之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里。（一） 禮與刑有相同點(diǎn)禮是刑的基礎(chǔ)和淵源。 “律出于禮。禮為社會規(guī)則與行為規(guī)范，發(fā)揮著法的功能和作用。即 “寓刑于禮”。（二）禮與刑又不完全相同作用不同。禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！斑m用原則不同。禮不下庶人，刑不上大夫。9/9/202

25、238中國法制史禮刑關(guān)系 SK禮之所去，刑之所取第三節(jié) 西周法律的主要內(nèi)容一、刑事法律內(nèi)容（一）刑罰原則1、矜老恤幼原則；2、區(qū)分過失與故意、慣犯與偶犯3、罪疑從輕(sk)：五刑之疑有赦，五罰之疑有赦4、同罪異罰9/9/202239中國法制史第三節(jié) 西周法律的主要內(nèi)容一、刑事法律內(nèi)容9/4/2022刑罰種類呂刑的“五刑” （SK）、“五罰”、“五過”“五刑”即墨、劓、刖、宮、大辟。前四者是肉刑，大辟是死刑。呂刑關(guān)于“五刑”的規(guī)定有三千多條之多?！拔辶P”即贖刑。如以“五刑”定罪量刑有疑問題，就罰罪犯出銅贖罪?！拔暹^”，即赦免。以“五罰”懲處仍有疑問者，又是過失犯罪，因此可以赦免?！?五刑”“五罰

26、”“五過”三者輕重不同，最重的是五刑，其次是五罰，最輕的是五過。五刑、鞭、撲、流、贖刑（合稱九刑）；9/9/202240中國法制史刑罰種類呂刑的“五刑” （SK）、“五罰”、“五過”9/刑罰種類勞役刑 西周勞役刑主要是將尚未達(dá)到適用五刑的輕罪犯人關(guān)押在監(jiān)獄中，限制剝奪其自由并強(qiáng)制從事勞役。周禮秋官大司寇載：“以圜土聚教罷民。凡害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。”同書司圜也談到：“司圜掌收教罷民。凡害人者，弗使冠飾而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍?！?拘役刑 西周拘役刑又稱嘉石拘役。周禮秋官大司寇載：“凡萬民之有罪過，而未麗于法，而害于州里者，

27、桎梏而坐諸嘉石，役諸司空。重罪，旬有三日坐，期役。其次九日坐，九月役。其次七日坐，七月役。其次五日坐，五月役。其下罪三日坐，三月役。使州里任之，則宥而舍之?！?/9/202241中國法制史刑罰種類勞役刑 西周勞役刑主要是將尚未達(dá)到適用五刑的輕罪犯人主要罪名l。不孝不友罪?！安恍ⅰ?即不孝敬父母，“不友”即不尊敬兄長。2?？苋良殄匙??！翱苋痢?即強(qiáng)盜?！凹殄场奔此^“盜竊”罪。這是侵犯財產(chǎn)所有權(quán)的重罪。3殺人越貨罪。4群飲罪?！叭猴?，汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺?！敝芄嬲]康叔：要禁止周人聚眾飲酒；如有，則不要放縱他們，要把他們盡行逮捕，并處以死刑。5“賊”“藏”“盜”“奸”罪?！百\”，即毀棄

28、禮儀；“藏”，即窩藏“賊”者；“盜”，即偷竊一般的財物；“奸”即盜人寶物。6誹謗罪。周厲王統(tǒng)治暴虐，遭到國人的評議，于是厲玉頒布一條法令：凡有議論天子，便構(gòu)成誹謗罪，處以死刑。9/9/202242中國法制史主要罪名l。不孝不友罪?！安恍ⅰ?即不孝敬父母，“不友”二、西周時期的民事法律制度（一）所有權(quán)：周初，周王對土地和依附在土地上的奴隸擁有最高所有權(quán)，周王有權(quán)把土地和奴隸封賞給諸侯和臣屬，也有權(quán)把土地收回。諸侯和臣屬對土地只有占有、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，即所謂的“田里不鬻”。西周中后期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有土地開始出現(xiàn)。在奴隸主階級內(nèi)部，土地已經(jīng)可以用來交換、賠償、贈予。土地國有制

29、和“田里不鬻”局面被沖破。9/9/202243中國法制史二、西周時期的民事法律制度（一）所有權(quán)：周初，周王對土地和依（二）契約制度 SK，西周時期的契約關(guān)系有所發(fā)展，主要契約形式：買賣契約、借貸契約、租賃契約等。買賣契約是當(dāng)事人雙方因買賣而訂立的契約關(guān)系。西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”。這種契約寫在簡犢上，一分為二，雙方各執(zhí)一份?！百|(zhì)”“劑”有別?！百|(zhì)”是買奴隸、牛馬所使用的教長的契券；“劑”是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券。“質(zhì)”、“劑”由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。西周的借貸契約稱為“傅別”。為了保證債的履行，要求當(dāng)事人訂立契約“傅別”?！案怠?，是把債的標(biāo)的和雙方的權(quán)利義務(wù)等寫在契券

30、上；“別”，是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。9/9/202244中國法制史（二）契約制度 SK，西周時期的契約關(guān)系有（三）婚姻制度 SK1、婚姻原則 一夫一妻多妾2、成立要件：A父母之命，媒妁之言。 B同姓不婚：C 、婚姻關(guān)系的締結(jié)程序：六禮 D、婚姻關(guān)系的解除理由：七出或七去 E、離婚的三種限制條件：三不去 9/9/202245中國法制史（三）婚姻制度 SK1、婚姻原則 一夫（四）家庭繼承制度 SK4.西周的繼承制度嫡長子繼承制在西周的宗法制度下已經(jīng)形成?！傲⒌找蚤L不以賢，立子以貴不以長?！边@種 繼承的主要是政治身份的繼承，其次是土地、財產(chǎn)的繼承。父權(quán)、夫權(quán)的初

31、步確立9/9/202246中國法制史（四）家庭繼承制度 SK4.西周的繼承制度嫡三、行政法律內(nèi)容（一）國家政治體制：宗法制和分封制（二）行政管理制度：世卿世祿制國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)（人才培養(yǎng)和選用制）考核獎懲制 9/9/202247中國法制史三、行政法律內(nèi)容（一）國家政治體制：宗法制和分封制9/4/2第四節(jié) 西周司法制度一、司法機(jī)關(guān)西周司法制度比夏商進(jìn)一步發(fā)展完善，基本建立起一套比較系統(tǒng)的司法機(jī)關(guān)體制。 周王仍是全國最高司法審判官，掌握著全國最高司法裁決權(quán)。凡是重要爭論糾紛或重大疑難案件，最后裁判權(quán)或最終決定權(quán)都由周王直接控制。大司寇（SK）為中央常設(shè)最高司法審判官，主要職責(zé)是“佐王刑邦國，詰四方”，即

32、在周王領(lǐng)導(dǎo)下主管全國重大司法審判事務(wù)。大司寇下設(shè)小司寇，為具體負(fù)責(zé)審理案件、處理獄訟的常設(shè)司法審判官，其職責(zé)為“以五刑聽萬民之獄訟”。9/9/202248中國法制史第四節(jié) 西周司法制度一、司法機(jī)關(guān)9/4/202250中國二、訴訟審判制度（一）西周時期，人們對民事訴訟與刑事訴訟已有所劃分。 “獄”指針對犯罪的刑事訴訟案件要求原告持訴狀向官吏起訴；“訟”指關(guān)于財產(chǎn)糾紛的民事訴訟案件，雙方當(dāng)事人可直接向地方官提起訴訟請求（SK）。（二）訴訟審判原則1、運(yùn)用各種證據(jù)2、要求依法辦案3、創(chuàng)立“五聽”（SK）審訊方式 。4、禁止犯有“五過之疵”(SK)。 9/9/202249中國法制史二、訴訟審判制度（一

33、）西周時期，人們對民事訴訟與刑事訴訟已西周的史料“周有亂政，而作九刑”。（左傳昭公六年）“維四年孟夏，王命大正正刑書。太史策刑書九篇以升授大正，大正舉書乃中降，再拜稽首。太史乃藏之盟府，以為歲典?！保ㄒ葜軙鴩L麥解） “成康之際，天下安寧，刑措四十余年不用?！保ㄊ酚浿鼙炯o(jì)）“禮不下庶人。刑不上大夫?！保ǘY記曲禮下）“公族無宮刑?！保ǘY記文王世子）“王曰：嗚呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災(zāi)，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺?！保ㄉ袝嫡a）“凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人于貨，王曰：封，元惡大憝，惟不孝不友?！保ㄉ袝嫡a）9/9/20

34、2250中國法制史西周的史料“周有亂政，而作九刑”。（左傳昭公“兩造具備，師聽五辭?！?（尚書呂刑）“以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之?！?（周禮秋官小司寇）“以兩劑禁民獄，入鈞金，三日，乃致于朝，然后聽?！保ㄖ芏Y秋官小司寇）“以五刑聽萬民之獄訟，附于刑，用情訊之，至于旬，乃弊之。讀書則用法?！?（周禮秋官小司寇）“凡命夫命婦，不躬坐獄訟?！?（周禮秋官小司寇）“王之同族有罪，不即市?！?（周禮秋官小司寇）“以五聲聽獄訟，求民情。一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽?！?（周禮秋官小司寇）9/9/202251中國法制史9/4/202253中國法制史第五節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的法律制度

35、春秋時期法律制度的改革（破舊）歷史背景：伴隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步（主要是鐵器的發(fā)現(xiàn)和使用），生產(chǎn)力在春秋時期有了很大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的私有化程度不斷加深，尤其是土地的私有化。經(jīng)濟(jì)的變化相應(yīng)的帶來了法律的變化，西周維系國家統(tǒng)治的禮治在政治、社會關(guān)系、法律方面都遭到挑戰(zhàn)，即“禮崩樂壞”。新興的統(tǒng)治手段法治應(yīng)運(yùn)而生，其最先的表現(xiàn)就是成文法律向社會公開宣布。 “禮崩樂壞”9/9/202252中國法制史第五節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的法律制度 春秋時期法律制度的改革禮制敗壞、上下訴訟的史料“周公將與文孫蘇訟于晉，王叛王孫蘇，而使尹氏與聃啟訟周公于晉?！保ㄗ髠魑墓哪辏?“許靈公訴鄭伯于楚。六月，鄭悼公如楚訟，不勝，楚人執(zhí)

36、皇戌及子國。”（左傳成公五年）9/9/202253中國法制史禮制敗壞、上下訴訟的史料“周公將與文孫蘇訟于晉，王叛王法制加強(qiáng)的傾向：成文法的公布鄭國出現(xiàn)竹刑、鑄刑書，晉國鑄刑鼎鄧析鄧析(前545-前501)】鄭國大夫，與子產(chǎn)同時，法家學(xué)派的先驅(qū)人物。他是代表新興地主階級利益的革新派，他第一個提出反對“禮治”思想。他的主要思想傾向是“不法先王，不是禮義”。鄧析的法律思想主要有：反對“刑書”，私造“竹刑”。他不但反對舊的奴隸主貴族，也反對以子產(chǎn)為代表的繼承周禮的新貴族。他不滿子產(chǎn)所鑄刑書，私自編了一部適應(yīng)新興地主階級要求的成文法，把它寫在竹簡上，叫做“竹刑”。私家傳授法律。傳說，他聚眾講學(xué)，招收門徒

37、，傳授法律知識與訴訟方法，還以類似訟師身份幫助民眾打官司。 9/9/202254中國法制史法制加強(qiáng)的傾向：成文法的公布鄭國出現(xiàn)竹刑、鑄刑書，晉國鑄刑鼎據(jù)呂氏春秋記載，當(dāng)時鄭國有一個富人在河中淹死了，尸體被別人撈起后，富人家屬要用錢贖回，可是撈到尸體的人要價很高。富人家屬就去向鄧析請教。鄧析回答，放心吧，他不賣給你，還能賣給誰呢？撈到尸體的人聽到這個消息也慌了，也去向鄧析請教，鄧析也對他說，放心吧，這是他從別處買不到的。這就是著名的“可不可無辨”理論，又叫“兩可說”。法家子產(chǎn)當(dāng)了鄭國相后，以法制治理國家，而同為法家的鄧析卻故意用“可不可無辨”的理論為難法制。誰違犯了子產(chǎn)制定的法律，就去請教鄧析，

38、鄧析就教他如何對付，避免懲罰。鄧析就象是一個高明的精通法律的律師，以鉆法律的漏洞為已任。例如，鄭國經(jīng)常有人把書（竹片）掛在街上晾曬，子產(chǎn)下令不許懸掛書，鄧析就教人把書放在街上。子產(chǎn)又下令不準(zhǔn)在街上放書，鄧析就把書斜倚在墻邊。其結(jié)果，“鄭國大亂，民口歡嘩?！眳问洗呵镫x謂。為了推行法治，確定是非，令行禁止，子產(chǎn)殺了鄧析。子產(chǎn)與鄧析同為法治主義者，不同的是一個為了維護(hù)社會秩序在制定法律，另一個從被法律調(diào)整的對象的角度，千方百計鉆法律的漏洞。表面上子產(chǎn)殺了鄧析，取得了最終的勝利，維護(hù)了法治的尊嚴(yán)，但在實質(zhì)上正是“免而無恥”的鄧析們的行為，證明了法治只能是治國的利器，而非治世的最佳良方。9/9/2022

39、55中國法制史據(jù)呂氏春秋記載，當(dāng)時鄭國有一個富人在河中淹死了，尸體被別鑄刑書(SK)“三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也，民知有辟，則不忌于上。并有爭心，以徵于書，而徼幸以成之，弗可為矣！今吾子相鄭國，作封恤，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？詩曰：儀式刑文王之德，日靖四方。又曰：儀刑文王，萬邦作孚。如是，何辟之有？民知爭端矣，將棄禮而徵于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行。國將亡，必多制。其此之謂乎！”（左傳昭公六年）9/9/202256中國法制史鑄刑書(SK)“三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：昔先晉國鑄刑鼎(SK)“冬，晉

40、趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。仲尼（孔子）曰：晉其亡乎！失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)。貴賤不衍，所謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法，以為盟主，今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守，貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也，若之何以為法？”（左傳昭公二十九年）9/9/202257中國法制史晉國鑄刑鼎(SK)“冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一公布成文法的意義(SK)一是對傳統(tǒng)的法律觀念、傳統(tǒng)的法律制度以及傳統(tǒng)社會秩序的一種否定，說明法律制度已不是少數(shù)人

41、的私產(chǎn)，而應(yīng)成為全社會的一種公開調(diào)節(jié)器；二是公布成文法的活動在客觀上為新制度的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件；三是標(biāo)志著法律觀念和法律技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步9/9/202258中國法制史公布成文法的意義(SK)一是對傳統(tǒng)的法律觀念、傳統(tǒng)的法律制度二、 戰(zhàn)國時期的法律制度（立新）1、變法2、“法治”思想3、法經(jīng)9/9/202259中國法制史二、 戰(zhàn)國時期的法律制度（立新）1、變法9/4/202261、 變法9/9/202260中國法制史1、 變法9/4/202262中國法制9/9/202261中國法制史9/4/202263中國法制史2、法家思想的傳播一、法治思想的主要特點(diǎn)：無論親屬貴賤，在法律適用上的平等；頒布

42、成文法；實施重刑，即重刑輕罪。9/9/202262中國法制史2、法家思想的傳播一、法治思想的主要特點(diǎn)：無論親屬貴賤，在法3、法經(jīng)法經(jīng)是中國歷史上第一部系統(tǒng)的封建成文法典，它是戰(zhàn)國時期魏國李悝制定的，是成文法運(yùn)動的結(jié)晶，對后世有深遠(yuǎn)的影響。法經(jīng)共有盜法賊法國法捕法雜法具法六篇。盜法和賊法是關(guān)于懲罰危害國家安全、傷害他人及侵犯財產(chǎn)的法律規(guī)定。囚法（也稱網(wǎng)法）是關(guān)于囚禁和審判罪犯的法律規(guī)定。捕法是關(guān)于追捕盜賊等的法律規(guī)定。雜法主要是關(guān)于盜賊以外的其他犯罪與刑罰的規(guī)定，起著具體加減作用。法經(jīng)的基本特點(diǎn)是：保護(hù)新興地主階級的私有財產(chǎn)和人身安全；維護(hù)君主專制制度和封建統(tǒng)治秩序；體現(xiàn)法家重刑輕德的思想；開創(chuàng)

43、編纂成文法典新體例。9/9/202263中國法制史3、法經(jīng)法經(jīng)是中國歷史上法經(jīng)的史料“其文起自魏文侯師李悝。悝撰次諸國法，著法經(jīng)。以為王者之政，莫急于盜賊，故其律始于盜賊。盜賊須劾捕，故著網(wǎng)捕二篇。其輕狡、越城、博戲、假借不廉、淫侈、逾制以為雜律一篇，又以具律具其加減。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。商君受之以相秦?！保〞x書刑法志）“周衰刑重，戰(zhàn)國異制。魏文侯師于李悝，集諸國刑典，造法經(jīng)六篇：一盜法、二賊法、三囚法、四捕法、五雜法、六具法。商鞅傳授，改法為律?！保ㄌ坡墒枳h）9/9/202264中國法制史法經(jīng)的史料9/4/202266中國法制史四、司法改革君主為最高司法官中央設(shè)立專門司法機(jī)構(gòu)，

44、地方則和行政合一“天高皇帝遠(yuǎn)”、“王權(quán)不下縣” ，基層司法組織9/9/202265中國法制史四、司法改革君主為最高司法官9/4/202267中國法制史儒家一、典型史料1、“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武”。2、“為國以禮，其言不讓”。3、“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。4、“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。5、“道之以政，齊子以刑，民免而無恥；道之以得，齊之以禮，有恥且格。6、“哀公問政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在人”。7、“政者，正也。子帥以正，孰敢不正

45、？”9/9/202266中國法制史儒家一、典型史料9/4/202268中國法制史8、“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。19、“夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也”。210、“養(yǎng)生喪死無憾，五道之始也。五畝之宅，樹之以桑；五十之田，勿奪其時；數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)癢序之教，中之以孝悌之義，頒布者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。311、“省刑罰，薄稅斂。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒產(chǎn)，放辟邪侈無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜

46、妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。12、“惟仁者宜在高位不仁者在高位，是播其惡于眾也”。213、“民為貴，社稷次之，君為輕”。314、“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”。49/9/202267中國法制史8、“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。115、“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。116、“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平”。217、“不知法之義，而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂”。318、“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆非生于治古，并起于亂今

47、也”。419、“故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今未所聞也”。520、：“有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非之也，而羿不世中；禹之法猶存，而復(fù)不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治其端也；君子者，法之原也”。621、“禮者，法之大分（本），類之綱紀(jì)也”。79/9/202268中國法制史15、“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。19/4/法家1、“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰先王以明罰飭法此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚?！?2、“建法立制，強(qiáng)國富人，是謂法家?！?3、“尺寸也

48、，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法?！?4、“法者，所以興功懼暴也，律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民?guī)矩繩墨也?！?5、“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈、倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人入海，海深萬仞就彼逆流，乘危百里、晝夜不出者，利在水也。故利之所在，雖萬仞之山，無所不上；深淵之下，無所不入焉?！?6、“以法治國，則舉措而已?！?7、“號令必著明，賞罰必信密，此正民之經(jīng)也?！?8、“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！?9、“任法而不任智，任數(shù)而不任說，任公而不任私，任大

49、道而不任小物?！?9/9/202269中國法制史法家1、“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰墨家1、“兼相愛，交相利”（1）兼相愛：指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人。（2）交相利：互相幫助，共謀福利，反對爭奪斗爭。2、“賴其力者生，不賴其力者不生”3、“不黨父兄，不偏富貴”；4、“故官無常貴而民無終賤，有能則舉，無能則下之尚賢尚同：即集中統(tǒng)一節(jié)用、節(jié)葬、非樂非攻：主張和平，反對兼并戰(zhàn)爭，認(rèn)為國與國之間應(yīng)尊重彼此利益，大國不應(yīng)攻打小國，以強(qiáng)欺弱。9/9/202270中國法制史墨家1、“兼相愛，交相利”9/4/202272中國法制史道家老子的“道法自然”和“無為而治”，對禮

50、、法的批判 老子第一個提出“道法自然”，認(rèn)為最理想的治國方法就是 “無為而治”。他提出違背歷史進(jìn)步的三個原則：絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利。這樣就可以成就一個“小國寡民”“使有什伯之器不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，臨國相望，雞犬之聲相聞，民止老死，不相往來?！?“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。” “法令滋彰，盜賊多有歸根到底，老子認(rèn)為“天之道”無所不在，無往不勝，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，只能“惟道是從”，“無為而治”。 9/9/202271中國法制史道家老子的“道法自然”和

51、“無為而治”，對禮、法的批判 9/4第三章 秦朝的法律制度第一節(jié) 概 述秦王朝是中國歷史上第一個專制主義中央集權(quán)的封建國家。政治上實行君主領(lǐng)導(dǎo)下的封建官僚體制和郡縣制行政區(qū)劃；經(jīng)濟(jì)上實行小農(nóng)式土地私有化和重農(nóng)輕商；法律上實行依“法”治國，建立一體化的司法體制。以法（法律）、勢（賞罰）、術(shù)（君主控制大臣的技術(shù)）為主要思想的法家學(xué)說對秦朝的影響是巨大的。在“法治”方面，秦“法令由一統(tǒng)”和“事皆絕于法”，但其“法治”，不是我們今天所說的法治，而實際上是“罰治”，即以刑罰治國。9/9/202272中國法制史第三章 秦朝的法律制度第一節(jié) 概 述9一、商鞅變法 （）變法的主要內(nèi)容。 一是改法為律，擴(kuò)充法律

52、內(nèi)容。 二是運(yùn)用法律手段推行“富國強(qiáng)兵”的措施。 三是用法律手段剝奪舊貴族的特權(quán)。 四是全面貫徹法家“以法治國”和“明法重刑”的主張。在變法過程中，法家的一些基本主張皆清楚地表現(xiàn)出來。其一，強(qiáng)調(diào)“以法治國”。其二，“輕罪重刑”。其三，不赦不宥。其四，鼓勵告奸。其五，實行連坐。 （）商鞅變法的歷史意義。商鞅變法是一次極為深刻的社會變革，在深度和廣度上都超過了這一時期其他諸侯國的改革。秦國的封建法制也在變法過程中得以迅速發(fā)展與完善。 9/9/202273中國法制史一、商鞅變法 9/4/202275中國法制史商鞅該法為律的意義何在？法，表達(dá)的是“平之如水”的含義；律，新興地主階級解釋為“均布也”。商鞅改法為律是新興地主階級以法代刑思想的繼續(xù)，其目的在于強(qiáng)調(diào)法律的普遍性、公開性，注重法律的實施。9/9/202274中國法制史商鞅該法為律的意義何在？9/4/202276中國法制史“在中國古代，改刑為法和改法為律都不是偶然的，在奴隸制時代，刑是法的總稱，隨著奴隸制向封建制過渡，刑與法也開始分野。法與刑相較，具有劃不一而歸于一的含義。為了統(tǒng)一地保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)，調(diào)整社會關(guān)系；革除禮所確認(rèn)的等級制度，打破臨事而議罪的傳統(tǒng)，新興地主階級要求事斷于法。適應(yīng)這個進(jìn)步的歷史潮流，遂改刑為法。至商鞅改法為律，同樣反映了歷史發(fā)展的進(jìn)程和戰(zhàn)國以來變法經(jīng)驗的積累。律有均布之意，商鞅是為了強(qiáng)調(diào)普遍地執(zhí)行法，統(tǒng)一地