關于外國哲理文章

1、第 PAGE10 頁 共 NUMPAGES10 頁關于外國哲理文章關于外國哲理文章1復仇是一種野生的裁判。人類底天性越是向著它，法律就越應當耘除它。因為頭一個罪惡不過是觸犯了法律;可是報復這件罪惡的舉動卻把法律底位子奪了。無疑地，復了仇不過使一個人和他底仇人得平而已，但假設置而不較，他就比他底仇人高出一等了;因為寬宥仇敵是君王底氣概也。確信所羅門有言：“人有怨仇而不報是他底榮耀”。過去的事情是已經(jīng)過去了，并且是叫不回來了;明智的人留心如今和將來的事情已經(jīng)夠忙的了;所以那些勞勞于過去的事情的人簡直是枉費心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的;而是為了要給自己獲得利益、樂趣、或榮譽、或類此的事情的。因

2、此為什么我要對著某人因為他愛自己勝于愛我而生氣呢?并且即令有人純粹因為生性本惡而作了惡，那又怎么樣?也不過象荊棘一樣;荊棘刺人抓人因為它們不會作別的事啊。復仇中最可原諒的一種就是為了報沒有法律糾正的那一種仇的;可是在這種情形里那報仇的人也應當注意，他那報復的行為要沒有法律懲罰才好;否那么他底仇人仍然要占先的，因為二人之間吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報仇底時節(jié)要對方知道這報復是從那里來的。這是比較地大量;因為報仇底痛快處似乎不在使對方受苦而在使對方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫那么有如暗中的飛箭?？扑怪兯梗鹆_棱司底大公，曾有句鋒銳的話是說無義和忘恩的朋友的。他底意思好象這些罪過是不可恕似的，他

3、說：“你可以在圣書中讀到_我們饒恕我們底敵人的話，可是你永遠讀不到有教我們饒恕我們底朋友的話”。然而約伯底精神那么調(diào)高一格。他說：“難道我們從上帝手中只要好的而不要壞的么”?以此例推于朋友，亦當如斯。確實，一個人要是念念不忘復仇，他就是把自己底傷口常使其如新，這傷口假設不是這人老在思想報復，是會痊愈的。公仇底報復多半是結(jié)局較佳的：例如為凱撒之死，為破提拿克斯之死，為法蘭西王亨利第三之死以及許多類此的復仇事件是也。然而在私仇底報復上那么不如斯。反之，銜怨深而喜報復的人所度的生活是妖巫一般的生活。這種人活著的時候于人不利，死了也是于己不幸。關于外國哲理文章2只有兩種人是我所討厭的，他們是：發(fā)表謬論

4、和以自我為中心的人。少量的謬論倒沒有什么，它們會引起小小的爭論，起到刺激談話的作用。但一大堆謬論就會令人討厭了，它們變成一種包圍心靈的籬笆，人們會感到非常絕望，因為不知道他們到底在想些什么。談話的魅力一半來自隱隱約約地窺探對方的思想，假設談話的人老是在信口胡言，不斷地說一些出乎意料的令人吃驚的話，這就讓人討厭了。在精彩的談話當中，會突然出現(xiàn)一條林間小道，就像人們把木材從阿爾卑斯山的森林區(qū)運送到山谷去的林間小道，在那里，你可以看見一片狹長的綠色森林，上面灑滿了閃爍的陽光，還有一個烏黑的山頭。在最精彩的談話中，人們可以突然發(fā)現(xiàn)一些高貴、得意、莊嚴、樸素的東西。另外一種非常令人討厭的談話是以自我為中

5、心的人發(fā)表的談話，他從不考慮他的聽眾，只是把心里想的全盤托出。這樣的談話，有時也可以從中聽到一些有趣的故事。但像我所說的那樣，精彩的談話應該引起別人窺探對方心靈的興趣，而不是被迫呆呆地看著它。我有一位朋友，更確切地說，一位老朋友，他說話時就像在心上翻開一扇活動的窗，你朝里邊一看，只見黑黝黝地有些什么東西在流動著，也許是小河或下水道吧，它有時干凈流暢，有時又像是堆滿了垃圾和瓦礫，然而你卻無從逃避，你得呆呆地站在那兒看著它，呼吸它發(fā)出的臭氣，一直到他愿意把天窗關上為止。許多誠摯、固執(zhí)的人在談話時都犯了錯誤，他們以為只要滔滔不絕地講下去就能引人人勝。談話也和許多別的東西一樣，半成品比成品好。喜歡談話

6、的人應該注意防止冗長。我們知道，和一個決心要把一切都說得有頭有尾、一清二楚、點滴不漏的人談話，會讓你多么絕望!在他高談闊論的時候，你的心里會涌現(xiàn)出許多問題、許多不同的意見和觀點，它們統(tǒng)統(tǒng)被一連串的談話的激流沖掉了。這樣談話的人都有自滿情緒，認為他們的消息準確完好，他們的結(jié)論完全正確。不過一個人在形成和堅持一種強有力的看法時，也應該認識到它畢竟只是看法之一，對方大概也會有不少的話要說。關于外國哲理文章3一個孩子在聽別人講述世界是如何被創(chuàng)造出來的故事:“開始的時候，上帝創(chuàng)造了天和地bdquo;bdquo;，”這時他立即追問：“在開始之前又是什么呢?”顯然，這個孩子已認識到：問題是永無終了的，心靈是

7、永無邊界的，結(jié)論性的答案是永無可能的。還有一個小女孩同她父親在樹林中漫步，傾聽她父親講述著小精靈們在夜晚的林間空地上跳舞的故事。小女孩說：“但是，這兒并沒有什么小精靈呀bdquo;bdquo;”于是，她父親將話題轉(zhuǎn)向那些實在的事物。他描繪了太陽的運行，講到終究是太陽環(huán)繞地球還是地球環(huán)繞太陽的問題，然后又解釋了地球為何是圓的，以及地球是怎樣以地軸為中心而旋轉(zhuǎn)bdquo;bdquo;?！芭叮强刹皇沁@樣的，”小女孩一邊跺著有一種唯心的理論：意識不可能因死亡而消滅，失去意識是不可思議的，因為只有意識才能意識到意識的消失。接下去它聲稱，價值是只對心靈存在的，而且要求一個至高無上的人認識它的心靈。假設上

8、帝是愛，人對他有價值，那就無法相信，上帝覺得有價值的東西怎么會任其消滅。但在這一點上，顯得有一定的模糊。一般經(jīng)歷，尤其是哲學家們的一般經(jīng)歷告訴我們，大多數(shù)人都是平平常常的。不朽這個概念太偉大，用不到凡夫俗子頭上去。這些人太渺小，既不需永久的懲罰，也不配永久的賜福。因此，有些哲學家提出一種見解：有可能到達精神上完善的人將享受一定范圍內(nèi)的繼續(xù)存在，直到他們有時機到達他們可以到達的完善，然后獲得他們企求的消亡，而沒有這種可能的人那么一下子就被仁慈地消滅了。但是我們探究出的那些真正具有嚴肅性的問題。假設有人堅持認為這些孩子以后不會再進展哲學討論，因此他們的言論不過是些偶發(fā)之詞，那么這種強詞奪理就無視了

9、這樣的事實：孩子們常具有某些在他們長大成人之后反而失去的天賦。隨著年齡的增長，我們好似是進入了一個由風俗、偏見、虛偽以及全盤承受所構(gòu)成的牢籠，在這里面，我們失去了童年的坦率和公正。兒童對于生活中的自然事物往往會做出本能的反響，他能感覺到、看到并追尋那些即將消失在他視野中的事物。然而，他也會忘記那些曾經(jīng)顯露在他眼前的事物，因此后來當別人把他曾經(jīng)說過的話，以及他曾經(jīng)提過的問題，告訴他時，他自己也感到驚訝。 一個孩子在聽別人講述世界是如何被創(chuàng)造出來的故事:“開始的時候，上帝創(chuàng)造了天和地bdquo;bdquo;，”這時他立即追問： “在開始之前又是什么呢?”顯然，這個孩子已認識到：問題是永無終了的，心

10、靈是永無邊界的，結(jié)論性的答案是永無可能的。還有一個小女孩同她父親在樹林中漫步，傾聽她父親講述著小精靈們在夜晚的林間空地上跳舞的故事。小女孩說：“但是，這兒并沒有什么小精靈呀bdquo;bdquo;”于是，她父親將話題轉(zhuǎn)向那些實在的事物。他描繪了太陽的運行，講到終究是太陽環(huán)繞地球還是地球環(huán)繞太陽的問題，然后又解釋了地球為何是圓的，以及地球是怎樣以地軸為中心而旋轉(zhuǎn)bdquo;bdquo;?！芭?，那可不是這樣的，”小女孩一邊跺著有一種唯心的理論：意識不可能因死亡而消滅，失去意識是不可思議的，因為只有意識才能意識到意識的消失。接下去它聲稱，價值是只對心靈存在的，而且要求一個至高無上的人認識它的心靈。假

11、設上帝是愛，人對他有價值，那就無法相信，上帝覺得有價值的東西怎么會任其消滅。但在這一點上，顯得有一定的模糊。一般經(jīng)歷，尤其是哲學家們的一般經(jīng)歷告訴我們，大多數(shù)人都是平平常常的。不朽這個概念太偉大，用不到凡夫俗子頭上去。這些人太渺小，既不需永久的懲罰，也不配永久的賜福。因此，有些哲學家提出一種見解：有可能到達精神上完善的人將享受一定范圍內(nèi)的繼續(xù)存在，直到他們有時機到達他們可以到達的完善，然后獲得他們企求的消亡，而沒有這種可能的人那么一下子就被仁慈地消滅了。但是我們探究出的那些真正具有嚴肅性的問題。假設有人堅持認為這些孩子以后不會再進展哲學討論，因此他們的言論不過是些偶發(fā)之詞，那么這種強詞奪理就無

12、視了這樣的事實：孩子們常具有某些在他們長大成人之后反而失去的天賦。隨著年齡的增長，我們好似是進入了一個由風俗、偏見、虛偽以及全盤承受所構(gòu)成的牢籠，在這里面，我們失去了童年 的坦率和公正。兒童對于生活中的自然事物往往會做出本能的反響，他能感覺到、看到并追尋那些即將消失在他視野中的事物。然而，他也會忘記那些曾經(jīng)顯露在他眼前的事物，因此后來當別人把他曾經(jīng)說過的話，以及他曾經(jīng)提過的問題，告訴他時，他自己也感到驚訝。關于外國哲理文章4書給人帶來樂趣。但是，啃得太多，最后便興味索然，還要損害身體，而快樂和安康卻是我們最可珍貴的。倘假設結(jié)果竟弄到有損身心的地步，那么我們就拋開書本吧。有人認為，從書上所得的彌

13、補不了所失的，我是同意這點想法的。長期以來感到身體不適、安康欠佳的人到頭來只好聽從醫(yī)生的吩咐，請大夫規(guī)定一定的生活方式，不復逾越;退隱的人也是如此，他對社交生活失去興趣，乃至深感厭煩，他只得按理性的要求設計隱居生活，通過深思熟慮憑自己的見解好好地加以安排。他應當排除一切勞累困擾，不管它以何種形式呈現(xiàn);他也應當擺脫有礙于身心寧靜的世俗之欲，而選擇最符合自己性情的生活之路?！案魅硕紒韺W會自擇其途?！睙o論主持家政、鉆研學問、外出行獵或處理其他事務，都應當以不失其樂趣為限度。要注意不要超過這個極限，不然苦便會摻進樂中來。從事學習，處理事務是我們保持良好狀態(tài)的需要，也是防止另一極端(即慵懶、怠惰)所引起

14、的不適的必需;我們的用功、處事就只應以此為度。有些學科沒有成效而且艱深難懂，那多半是為群氓而設的。就讓那些媚俗的人討論它們吧!我嘛，我只喜歡有趣而且易讀的書本，它能調(diào)劑我的精神。我也喜歡那些給我?guī)砦拷濉⒔虒液芎锰幚砩绬栴}的書籍?！拔夷接谟牧种?，考慮那值得智者、哲人探究的問題。”智慧在我之上的人們，假設具有堅強的、充滿活力的心靈，可以為自己安排純精神上的休息生活。至于我，我只具備常人的心靈，我得借助肉體之樂來維持自己。年事已高，與我的想法相符的樂趣已離我而去。此刻我正培養(yǎng)和激發(fā)自己的欲望，使之能領受比較適宜我這個年齡的歡樂。我們務須全力抓緊去享受生活的樂趣，消逝的歲月正將我們戀棧的

15、歡樂逐一奪走。關于外國哲理文章5人人都應有自知之明，這一訓誡實在非常重要。智慧與光明之神就把這一條箴言刻在自己神廟的門楣上，似乎認為此警語已包含他教導我們的全部道理。柏拉圖也說：所謂智慧，無非是施行這一箴言。從色諾芬的著作中，可知蘇格拉底也曾一步一步地證明這一點。無論哪一門學問，唯有入其門者才會洞察其中的難點和未知領域，因為要具備一定程度的學識才有可能覺察自己的無知。要去嘗試開門才知道我們面前的大門尚未開啟。柏拉圖的一點精辟見解就是由此而來的：有知的人用不著去求知，因為他們已經(jīng)是知者：無知的人更不會去求知，因為要求知，首先得知道自己所求的是什么。因此，在追求自知之明的方面，大家之所以自信不疑，心滿意足，自以為精通于此，那是因為：誰也沒有真正弄懂什么。正像在色諾芬的書中，蘇格拉底對歐迪德姆指出的那樣。我自己沒有什么奢望。我覺得這一箴言包含著無限