中國(guó)古代詩性智慧之根美學(xué)

1、中國(guó)古代詩性智慧之根美學(xué)中國(guó)古代詩性智慧之根美學(xué)內(nèi)容提要：和合的文化一心理構(gòu)造，是中國(guó)古代詩性智慧與審美運(yùn)思的源頭活水。突出表達(dá)在：以天人異質(zhì)同構(gòu)為根底并由此確立二者間和諧化詩意關(guān)聯(lián)的天人合一思想深入浸潤(rùn)了古代審美境界論，中國(guó)人由此而強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一；和合文化中的整體直觀運(yùn)思深入影響了古代審美體驗(yàn)論，視審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)為同一的中國(guó)詩性智慧特別強(qiáng)調(diào)物我互感互動(dòng)的生命運(yùn)動(dòng)中的整體直觀把握；和合文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國(guó)詩性智慧特別注意以對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的構(gòu)架和展開。和合文化構(gòu)建了中國(guó)美學(xué)的主導(dǎo)精神對(duì)和美的追求，形成了中國(guó)美學(xué)的和諧基

2、調(diào)。關(guān)鍵詞：和合文化、天人合一、詩性智慧、和諧基調(diào)美籍華裔學(xué)者成中英先生在檢視和反省中國(guó)儒道形而上學(xué)與本體論后認(rèn)為，中國(guó)式因果律首要特質(zhì)在于一體統(tǒng)合原理整合性原理。即：世間萬物由于延綿不絕地從一樣的根源而化生，因此統(tǒng)合成一體。換一種說法：萬物通過創(chuàng)生的過程得以統(tǒng)合。于是，在道或天的形象覆蓋下的萬物實(shí)為一體，萬物都共同分有實(shí)在的本性。此外，萬物之間莫不交互相關(guān)，因?yàn)槿f物皆同出一源。萬物所共同分有的一體道，既維系萬物之生存，又孳生化育萬物。成氏進(jìn)一步認(rèn)為，因?yàn)槿f物間莫不交互相關(guān)，而形成各種過程間的變化網(wǎng)絡(luò)，于是運(yùn)動(dòng)力的傳送就被視為生命活動(dòng)的表現(xiàn)。由此構(gòu)架出內(nèi)在的生命運(yùn)動(dòng)原理內(nèi)在性原理。復(fù)次，由于一

3、體統(tǒng)合原理之故，世間恒有和諧與平衡存在，形成中國(guó)因果律之活力平衡原理活力性原理。此因果律的三大根本層面衍生出中國(guó)式因果律模型：串連式考慮整體式觀照和辯證法那么。成氏的上述分析實(shí)是對(duì)中國(guó)和合文化之特征作了精辟的理論提攝。重視萬物間的整合關(guān)系、辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系、有機(jī)性聯(lián)絡(luò)正是中國(guó)和合文化的精華。這些理論精華不僅是東方文化中的瑰寶，更是中國(guó)古代詩性智慧和審美運(yùn)思的源頭活水。筆者認(rèn)為，在中國(guó)和合文化中，以人與自然的根本相似性和人與天地萬物的視同對(duì)等或異質(zhì)同構(gòu)為根底進(jìn)而在此二者間確立一種和諧化詩意關(guān)聯(lián)的天人合一思想，深入浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得古代中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，和合文化

4、中的整體直觀思維深入影響了中國(guó)古代審美體驗(yàn)論，它使得古代中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)在內(nèi)緣已心、外參群意的審美體驗(yàn)活動(dòng)中獲得對(duì)生命終極意義的瞬間感悟，從而實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)的合一。再次，和合文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國(guó)美學(xué)智慧特別注意以對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構(gòu)架。而縱觀中國(guó)古代美學(xué)根本特征如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等和中國(guó)古代審美理想如儒家對(duì)和、道家對(duì)妙、佛禪對(duì)圓的追求，無不是和合文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這說明，中國(guó)詩性智慧和審美意識(shí)與和合文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性。和合文化，是中國(guó)古

5、代詩性智慧之根。一、天人合一思想與中國(guó)古代審美境界論首先，由于天是美的本原，所以要想獲得美的真諦，必得知天、體道，籍此，個(gè)體審美活動(dòng)與對(duì)世界本原的探究活動(dòng)才能有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)審美境界與哲學(xué)境界的合一。天道、自然、太極等作為美之本原、藝之本原、文之本原在中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)論中幾成定論。如老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物?老子四十二章?，就指出道天是萬物也包括美的本原。莊子稱天地有大美而不言?莊子知北游?，大美實(shí)為道之美。劉勰稱：人文之元，肇自太極?文心雕龍?jiān)?，認(rèn)為文藝原于天地未分之前的一團(tuán)元?dú)?，并盛稱：言之文也，天地之心哉。?文心雕龍?jiān)?。?呂氏春秋大樂?稱音樂之所由來遠(yuǎn)矣，生于度量，

6、本二：整體直觀思維與中國(guó)古代審美體驗(yàn)論與西方思維重邏輯性、思辯性不同，中國(guó)古代思維方式的突出特點(diǎn)之一就是整體直觀性。這是因?yàn)楣糯袊?guó)人強(qiáng)調(diào)天地萬物之所從出的共同本原道是不能用普通感官和邏輯分析來感知和獲得的，而只能用整個(gè)身心去體驗(yàn)、直觀或頓悟。周易中的仰那么觀象于天，俯那么觀法于地的流觀方式，莊子的目睹道存論，佛禪的頓悟說等等都是這種觀念的典型表達(dá)。這種整體直觀的思維方式對(duì)古代中國(guó)人的審美體驗(yàn)活動(dòng)產(chǎn)生了深入的影響。這種影響突出表如今中國(guó)詩性智慧特別強(qiáng)調(diào)透過對(duì)審美客體的整體直觀把握，在內(nèi)心世界浮想運(yùn)思，通過寓意于物象的內(nèi)游、內(nèi)視、神遇、玄化、目想、心慮、澄懷等體驗(yàn)方式獲得對(duì)世界本原的洞見和內(nèi)心世

7、界的愉悅與至樂。在此，不妨以神游這一審美體驗(yàn)活動(dòng)為例加以說明。游是一種無功利目的的自由感性活動(dòng)。假如說游在孔子那里尚是社會(huì)政治理想實(shí)現(xiàn)后的一種生活態(tài)度?論語述而?所謂志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，在莊子學(xué)說中，那么成為一種根本的人生態(tài)度，一種與天地同體，與萬物合一的徹底解放的自由的精神活動(dòng)。莊子倡言游乎天地一氣?莊子大宗師?，乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮。?莊子逍遙游?。浮游乎萬物之祖。?莊子山木?。吾游心于物之初。?莊子田子方?。其本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)在悟道式的生命體驗(yàn)中解脫一切外在束縛，進(jìn)入到縱肆逍遙的自由境界。到南朝，劉勰將其發(fā)揮為神與物游。作為審美命題，神與物游，準(zhǔn)確講，是要與物之神游

8、，而非游離于對(duì)象形象之外或游弋于形似之間。對(duì)物而言，主體要游其神，對(duì)主體而言，游乃是使人的精神獲得自由解放，神與物游就是主體之神與物之神間的雙向交流與同構(gòu)。神與物游至少包含以下兩種由整體直觀思維方式所生發(fā)的詩性智慧：其一，以心物互滲來實(shí)現(xiàn)心與物的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)，徹底拆解主客二元對(duì)立的屏障，從而使對(duì)象構(gòu)造與生命構(gòu)造具有相似之處或契合點(diǎn)。其二，它表征著表現(xiàn)體情、意、趣與載體景、象、物互相依賴的關(guān)系，主體的意向性與客體的內(nèi)在風(fēng)神之間的張力構(gòu)造因這種依賴關(guān)系而處于平衡狀態(tài)。此平衡狀態(tài)中，主體對(duì)物的外部的體驗(yàn)與對(duì)已的內(nèi)部體驗(yàn)就周旋于情景、心物的協(xié)和與親合之中，呈現(xiàn)出一種往返運(yùn)動(dòng)的圓形的動(dòng)力體驗(yàn)圖式，

9、這使得主體的游物與游心得到高度統(tǒng)一。神與物游這種整體直觀特征，還可以從古代中國(guó)人特有的審美觀氣活動(dòng)中得到映證。在古代中國(guó)人看來，主體要想從形而下的審美感性觀照活動(dòng)味象、象之審美中獲得形而上的審美安排悟道、道之審美，必須通過形而中的審美觀氣氣之審美活動(dòng)來完成。在中國(guó)詩性智慧中，審美之象形象、物象、意象是主體觀氣活動(dòng)的根底或載體，而氣又是象的內(nèi)在機(jī)心，無象那么氣之審美無以發(fā)生，缺少了氣之審美活動(dòng)，象又是無生命之象，不能成為主體生命情懷的載體。故而氣是連接形下之象與形上之道的中介，觀氣活動(dòng)那么成為味象活動(dòng)與悟道活動(dòng)的橋梁，它引導(dǎo)有限的味象層面向更高的悟道層面提升，使主體獲得最終的形上審美安排，從而構(gòu)

10、成審美體驗(yàn)的發(fā)生學(xué)根據(jù)。神與物游正是這樣一種特殊的觀氣活動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的物我互感互動(dòng)中主體的游物與游心的高度統(tǒng)一，正是要去完成主體形下感性觀照向形上本體洞悟的飛躍。劉勰在?文心雕龍物色?中說：是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而彷徨。雖然講的是詩歌景物描寫的問題，但從更深的層面來看，隨物宛轉(zhuǎn)、與心彷徨正是主體入乎物內(nèi)、游物游心、神與物冥的一種特殊的審美觀氣活動(dòng)。反觀中國(guó)古代元?dú)庹撁缹W(xué)，其推崇氣勢(shì)，標(biāo)舉氣韻，崇尚空靈，追求超形跡的象外之境等特征，在更廣泛的意義上講，也都是觀氣活動(dòng)的結(jié)晶。在審美體驗(yàn)的特征和發(fā)生內(nèi)秘上與神與物游有著內(nèi)在的一致性

11、。因?yàn)橥瞥鐨鈩?shì)，無非是借文勢(shì)、書勢(shì)、筆勢(shì)、韻律等去展現(xiàn)宇宙本體之元?dú)獾纳鼊?chuàng)造活動(dòng)；標(biāo)舉氣韻，無非是借一言、一筆、一線、一音的韻律變化展現(xiàn)主體的生命活力；崇尚空靈、追求超形跡的象外之境亦無非借有限的物象去展現(xiàn)本真世界的無限，在有限的物象描摹中去體會(huì)和把握宇宙的真諦?？梢?，神與物游這一審美命題充分繼承了由天人合一思想所生發(fā)的詩性智慧，即主體在與客體互感互動(dòng)的整體直觀活動(dòng)中去深探宇宙的根源，去傾聽宇宙的回響。正是這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為神與物游是中國(guó)古代審美體驗(yàn)論中的核心命題。圍繞神與物游這一審美體驗(yàn)核心命題，中國(guó)美學(xué)還生發(fā)出與神游相關(guān)的一系列關(guān)于審美體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)體驗(yàn)的命題與范疇。如唐李世民提出絕慮

12、凝神的主張：欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神?論筆法?。認(rèn)為書法之始，必先使心胸澄明空寂，方能領(lǐng)味書道中的造化之理。符載提倡玄化：意冥玄化，而物在靈府，不在耳目?觀張員外畫松序?。所謂意冥玄化，實(shí)際也就是要求神與物冥。虞世南提倡神遇：書道玄妙，必資神遇?筆髓論?。所謂神遇，即是以主體之神悟書道之妙，從筆墨線條中領(lǐng)會(huì)自然造化的真諦。蘇軾提出神與萬物交?書李伯時(shí)山莊圖后?的美學(xué)理想。元代郝經(jīng)提出內(nèi)游說。?陵川文集內(nèi)游?云：持心御氣，明正精一，游于內(nèi)而不滯于內(nèi)，應(yīng)于外而不逐于外。在此，內(nèi)為心，外為物，游于內(nèi)而不滯于內(nèi)，應(yīng)于外而不逐于外，要求的就是主體不為物役，不為已滯，使心物互相攀緣。明代湯顯祖提出了

13、戲曲創(chuàng)作中的游道說，?玉茗堂文如蘭一集序?中云：機(jī)與禪言通，趣與游道合。實(shí)際提倡把生命的機(jī)趣同游道悟道活動(dòng)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來。清代李漁更主張夢(mèng)往神游，?閑情偶寄詞曲部?稱：假設(shè)非夢(mèng)往神游，何謂設(shè)身處地。除神游論外，受整體直觀思維影響的還有晉代陸機(jī)的收視反聽說、南朝鐘嶸的直尋說、唐代張彥遠(yuǎn)的神會(huì)說和心契論、宋代嚴(yán)羽的妙悟說、明代袁宏道的暢適論、清代王夫之的現(xiàn)量說和石濤的神遇跡化論等等。神與物游及其相關(guān)的系列命題與范疇說明，中國(guó)詩性智慧特別重視透過耳目感官的初級(jí)體驗(yàn)而深潛到對(duì)生命底蘊(yùn)的體味與把玩中，透過心與物、情與景、意與象、形與神的交融而獲得生命終極意義的瞬間感悟。由此不難看出，視審美體驗(yàn)和生命體驗(yàn)為

14、同一的中國(guó)詩性智慧得以展開的前提在于：古代中國(guó)人審美體驗(yàn)活動(dòng)中，那物我互動(dòng)互感的生命運(yùn)動(dòng)始終伴隨著整體的直觀把握。三、和諧化辯證法與中國(guó)古代審美范疇論與西方思維方式傾向于形式性、分析性、思辨性、沖突性不同的是，中國(guó)和合文化在思維方式上更傾向于整體性、辯證性、和諧性。中國(guó)和合文化更傾向于把宇宙與人生經(jīng)歷中的沖突、矛盾、差異、對(duì)立視為事物對(duì)偶互動(dòng)過程中的過渡現(xiàn)象，而此種過渡正是將來之和諧與同一之所由，因此世界本為和諧，而主體也可通過全面的自我調(diào)整來化解、克制上述對(duì)立與沖突。因此，以和諧化的辯證法來處理宇宙與人生的矛盾沖突是中國(guó)和合文化的主要運(yùn)思方式。在中國(guó)哲學(xué)中，和諧化辯證思維的的運(yùn)用隨處可見，并

15、由此形成一系列對(duì)偶范疇。如：理與氣，心與物，陰與陽，道與器，形與神，虛與實(shí)，體與用，性與情，理與欲，義與利，名與實(shí)，知與行，動(dòng)與靜，內(nèi)與外，天與人，法與禮，有與無，未發(fā)與已發(fā)，格物與致知，道心與人心等等。和諧辯證化思維既看到這些范疇的對(duì)立性，更強(qiáng)調(diào)雙方的互攝、互化與互生，更強(qiáng)調(diào)差異的和諧化與對(duì)偶的統(tǒng)合化，因此，在中國(guó)和合文化中，類似上述的對(duì)立與沖突均無本體上的真實(shí)性，而只是和諧的表征。籍此和諧化辯證思維的浸潤(rùn)，中國(guó)詩性智慧針對(duì)審美活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作中種種矛盾對(duì)立現(xiàn)象，淋漓盡致地發(fā)揮了和諧辯證法。這種創(chuàng)造性的詩意發(fā)揮主要表達(dá)為以下兩方面：一、強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中對(duì)立雙方的相融相合。例如處理審美創(chuàng)作中的文質(zhì)

16、關(guān)系。孔子說：質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史，文質(zhì)彬彬，然后君子?論語雍也?，就是強(qiáng)調(diào)文與質(zhì)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。劉勰進(jìn)一步發(fā)揮文質(zhì)的辯證關(guān)系為一方面是文附質(zhì)也，另一方面是質(zhì)待文也，提出文質(zhì)相稱的創(chuàng)作主張。明代胡應(yīng)麟盛贊漢代詩為質(zhì)中有文、文中有質(zhì)，渾然天成，絕無痕跡，所以冠絕古今?詩藪內(nèi)編?卷二，而批評(píng)晉宋詩文是文盛而質(zhì)衰，齊梁詩文是文勝而質(zhì)滅。到清代劉熙載仍提出質(zhì)文不可偏勝的主張。再如討論形神之間的關(guān)系問題，中國(guó)人在強(qiáng)調(diào)神似高于形似的根底上，更追求形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。例如五代歐陽炯在?益州名畫錄?中就說有氣韻而無形似，那么質(zhì)勝于文；有形似而無氣韻，那么華而不實(shí)。明代陸時(shí)雍論詩，要?jiǎng)?wù)實(shí)際內(nèi)欲其意象玲瓏

17、，虛涵中欲其神色畢著?詩境總論?，也是主張形神無間。此外，情景關(guān)系中有情景交融論、景語即情語論、情生景、景生情論；情理關(guān)系中有思無邪說、樂而不淫、哀而不傷說；虛實(shí)關(guān)系中有虛實(shí)相生論、化虛為實(shí)論、化實(shí)為虛論；意境關(guān)系中有意與境渾論和思與境偕論；所有這些，都是強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中對(duì)立雙方的相融相合。正是這種和諧辯證思維的廣泛運(yùn)用，中國(guó)美學(xué)形成了一系列互相對(duì)應(yīng)又相融相合的審美范疇。如：情與采，意與象，言與意，雅與俗，清與濁，濃與淡，隱與顯，繁與簡(jiǎn)，圓與方，拙與巧，疏與密，真與幻，藏與露，動(dòng)與靜，法與才，因與革，文與道，清空與質(zhì)實(shí)，陽剛與陰柔，豪放與婉約，優(yōu)游不迫與沉著痛快等，極大地豐富了中國(guó)古代的詩性智慧

18、。二、在強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中對(duì)立雙方辯證和諧關(guān)系的根底上，也重視一方對(duì)另一方的主導(dǎo)地位或超越性關(guān)系。例如，前述文質(zhì)關(guān)系，古代美學(xué)既講文質(zhì)彬彬，也講質(zhì)主文從。墨子有先質(zhì)而后文之論，南朝沈約有以情緯文，以文被質(zhì)之說，劉勰要求文質(zhì)相稱，同時(shí)也要求以情志為神明，以辭采為肌膚?文心雕龍附會(huì)?。?文心雕龍情采?中就說：故情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此文之根源也，把情理看成經(jīng)線，把文辭看成緯線，認(rèn)為情理確定了，文辭才能暢達(dá)，并認(rèn)為這是寫作的根本?？梢娝谥鲝埼馁|(zhì)統(tǒng)一的基論文聯(lián)盟.Ll.礎(chǔ)上，更重視質(zhì)對(duì)文的支配地位。又如前述形神關(guān)系，古代美學(xué)既講形神兼?zhèn)?，更講離形得似。東晉顧愷之有傳神寫照之

19、說，表達(dá)了神似重于形似的思想傾向。唐張彥遠(yuǎn)在繪畫中提出形似之外求其畫的思想，主張以形寫神。司空?qǐng)D?二十四詩品形容?謂：俱似大道，妙契同塵，離形得似，庶幾斯人，也提倡打破形的拘泥，更加自由地表現(xiàn)精神。宋代蘇軾論畫說：論畫以形似，見于兒童鄰，賦詩必此詩，定非知詩人。?書鄢陵王主簿所畫折枝?，否棄了那種從外表上描摹刻劃的藝術(shù)品，提倡以形寫神，追求生動(dòng)傳神的藝術(shù)境界，與司空?qǐng)D一脈相承。再如言意關(guān)系，古人既講辭達(dá)而理舉陸機(jī)?文賦?，更講得言外之意和以意為主。莊子有得意忘言的高論，王弼那么將其發(fā)揮為得意而忘象，得象而忘言。佛教中甚至主張悟理言息。在文藝中，鐘嶸認(rèn)為文已盡而意有余?詩品序?是詩味的表現(xiàn)，北宋

20、梅圣俞主張追求含不盡之意見于言外的創(chuàng)作境界，南宋嚴(yán)羽稱言有盡而意無窮，正是唐詩魅力之所在。除上述外，中國(guó)美學(xué)中還強(qiáng)調(diào)得象外之象，景外之景，韻外之致，強(qiáng)調(diào)境生象外意存筆先等等。所有這些不是建立在雙方的沖突或一方徹底壓倒另一方的根底之上，而是從雙方相融相合的關(guān)系中生發(fā)出新的和諧來，這正是中國(guó)美學(xué)以優(yōu)游不迫、汪洋淡泊而不以沉著痛快、怨懟激發(fā)為主流的重要原因。正是由于和諧化辯證法在上述兩方面對(duì)中國(guó)詩性智慧的浸透與浸潤(rùn)，使得中國(guó)美學(xué)從本質(zhì)與形態(tài)上看都是一種和諧型而非崇高型美學(xué)。中國(guó)古代美學(xué)未能出現(xiàn)典型的崇高形態(tài)西方那么在近代已經(jīng)成熟，極大程度上也與此相關(guān)。四、和合文化與中國(guó)美學(xué)的根本特征和合文化以整體性

21、、有機(jī)性、辯證性來理解宇宙及萬物關(guān)系的根本文化心理構(gòu)造構(gòu)建了中國(guó)美學(xué)的主導(dǎo)精神對(duì)和美的追求，和諧構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的根本特征。這種和諧美學(xué)觀突出表達(dá)在以下幾個(gè)方面：一、追求美與善的統(tǒng)一。這突出表如今儒家美學(xué)思想中。如孔子主張里仁為美，就是強(qiáng)調(diào)人只有與仁善相融一體，才能表達(dá)出美來?？鬃诱剛€(gè)體的全面開展時(shí)，要求志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?闡述述而?，意即以聞道為志向，以立德為憑依，歸依于仁而游心于藝術(shù)才能使精神進(jìn)入自由境界?？鬃釉谠u(píng)價(jià)藝術(shù)時(shí)，又提出盡善盡美的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，主張把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，而其思無邪的評(píng)詩原那么與溫善敦厚的詩教更是建立在尚雅正的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)之上的。孟子稱其善養(yǎng)浩然之氣，

22、所謂養(yǎng)氣就是養(yǎng)德、養(yǎng)志。在藝術(shù)領(lǐng)域中，荀子談音樂，主張美善相樂，所謂故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?荀子樂論?。認(rèn)為真正的音樂是美與善的統(tǒng)一，能起到修心養(yǎng)性、移風(fēng)移俗，使個(gè)體或群體都能到達(dá)和諧的作用。?毛詩序?中稱詩是先王用以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗的。王充謂文人之筆，勸善懲惡也?論衡佚文篇?。把文藝看成是勸善懲惡的工具。柳宗元的文以明道說，朱熹的文道不二論等都從不同側(cè)面強(qiáng)調(diào)美與善、藝術(shù)與道德的統(tǒng)一。在人格美領(lǐng)域和藝術(shù)美領(lǐng)域追求美善的統(tǒng)一成為中國(guó)美學(xué)的主要特征之一。二、追求人與自然的統(tǒng)一。這突出表如今莊學(xué)與玄學(xué)中。強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，反

23、映在中國(guó)美學(xué)中，本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在自然與外在自然的交感和交融，強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)家的內(nèi)在生命力去深契宇宙天地間生生不已的機(jī)趣。由此，中國(guó)美學(xué)非常重視師法自然，含合造化，在感性的自然形態(tài)中直探宇宙的機(jī)心。茲錄幾例以資佐證：籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。陸機(jī)?文賦?精騖八極，心游萬仞。陸機(jī)?文賦?古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。方回?天慵庵隨筆?山川使予代山川而言也，山川與予神遇而跡化也。石濤?畫語錄?夫畫道之中，水墨為最上，肇自然之性，成造化之功。王維?山水訣?三、強(qiáng)調(diào)有限與無限的統(tǒng)一。中國(guó)美學(xué)非常重視透過有限的自然形態(tài)或有限的筆墨、色彩、節(jié)奏、線條等來傳達(dá)無限的生命意蘊(yùn)，故而倡導(dǎo)藝術(shù)美創(chuàng)造的法那么應(yīng)該是虛實(shí)相生、有無統(tǒng)一、形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗凇?/p>