唐代文學(xué)家白居易教育思想探析

1、唐代文學(xué)家白居易教育思想探析唐代文學(xué)家白居易教育思想探析白居易公元772846年，字樂天，晚年自號香山居士，別號醉吟先生。其先祖山西太原人，后徙于下邽，出生于河南新鄭，聰穎過人。他出身于世敦儒業(yè)的小官僚家庭，少時(shí)家貧多故，懷有丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身11095之鴻鵠大志。貞元十六年800年白居易擢進(jìn)士第，補(bǔ)秘書省校書郎。公元803年，中書判拔萃科甲等。元和元年806年登才識兼茂明于體用科。仕途有進(jìn)退，前半生科場順利，連戰(zhàn)皆捷。十年之間，三登科第。名入衆(zhòng)耳，跡升清貫。出交賢俊，人侍冕旒。始得名于文章。2549然因?qū)懸缘珎癫⊥?，不識時(shí)忌諱11093為主題的諷諭詩而致令當(dāng)政權(quán)豪為之變色、扼腕、切齒，

2、故終得罪于文章，遂有江州今江西九江市之謫。后半生因換盡舊心腸本文由論文聯(lián)盟搜集整理而選擇了不住朝廷不入山的所謂中隱之路，根本過上了似出復(fù)似處，非忙亦非閑。終歲無公事，隨月有俸錢3249-250的生活。白居易所處的年代是，社會(huì)矛盾鋒利，較之安史之亂時(shí)卻也相對穩(wěn)定的唐朝中期，他本人曾在地方與中央為官，雖小有挫折，卻根本順利。白居易是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，詩人重寫實(shí)，尚通俗，他提倡文章合為時(shí)而作，歌詩合為事而作，詩作通俗易解，廣為流傳。有詩魔與詩王之稱。目前，學(xué)術(shù)界對于白居易的詩歌思想和藝術(shù)成就方面的研究成果頗豐，而對于白居易詩作中浸透的教育思想有所無視。筆者在借鑒前人的研究成果的根底上，討論白居易的

3、教育思想，并從中映射出詩人關(guān)心教育的偉大情懷，對當(dāng)今的教育事業(yè)也有所裨益。一、性習(xí)論白居易于公元800年2月14日在高郢榜下擢進(jìn)士第。在?省試性習(xí)相遠(yuǎn)近賦?中，他以君子之所慎焉為主旨，對性與習(xí)進(jìn)展了頗有見地的闡述。他首先認(rèn)為德以慎立，性由習(xí)分，原夫性相近者，豈不以有教無類，其歸于一揆？由于性相近，人們就歸于一類，然而，由于習(xí)相遠(yuǎn)，條件和途徑不同就會(huì)產(chǎn)生不同的效果。習(xí)相遠(yuǎn)者，豈不以殊途異政，乃差之千里？人們在習(xí)方面產(chǎn)生不同的結(jié)果是有原因的，俾流遁者，反迷途于騷人，積習(xí)者，尊要道于君子，正是由于尊道才使人們形成了良好的道德行為習(xí)慣。但是道不是先天而生的，圣由志學(xué)，必切問而近思。在乎積藝于黍累，慎言

4、行于毫厘。所以道的目的境界有賴學(xué)習(xí)與討論并且在平日的言行中養(yǎng)成。很顯然，在性與習(xí)這一傳統(tǒng)的教育哲學(xué)的范疇問題上，白居易追尋戰(zhàn)國后期思想家荀子，重視后天的學(xué)習(xí)與交往，但又不乏對精神心理的主體因素給與關(guān)注，豐富了孔子的人性論觀念。對于如何才能使習(xí)更為經(jīng)濟(jì)有效，白居易提出了如此的看法：如得其門，志彌篤兮，性彌近矣。勿謂習(xí)之近，循跡而相背重阻，勿謂性之遠(yuǎn)，反真而相去幾許。這種情況就好似一源派別，隨混澄而或濁或清；一氣脈分，任吹煦而為寒為暑。所以，學(xué)習(xí)首重立志定向，掌握津要，重視發(fā)揮學(xué)習(xí)者的個(gè)性心理。成功的學(xué)習(xí)者感知考釋、致思領(lǐng)悟都應(yīng)有章法、循階段，而不是隨性放任。是以君子稽古于詩習(xí)之初，辯惑于成性之所

5、。但是性者中之和，習(xí)者外之徇。中和思域馴致，外徇戒于妄進(jìn)，假如人們不遵守學(xué)習(xí)的順序及合理方法就會(huì)適得其反。非所習(xí)而習(xí)，那么性傷，得所習(xí)而習(xí)，那么性順。在學(xué)習(xí)過程中，德智交織，習(xí)與性成。因此，要著眼于在學(xué)習(xí)經(jīng)歷中心性健全及道性修養(yǎng)的提升。圣與狂，由乎念與罔念，福與禍，在乎慎與不慎。另外人們還要具有認(rèn)識的工具及方法，不是隨波逐流，任人牽制。也就是說率道為本，見善而遷，誡于以往，審進(jìn)退于未然。故得之那么至性大同，假設(shè)水濟(jì)水也2536-537。但同時(shí)，他又根據(jù)自身的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，并汲取以往思想家，尤其是道玄學(xué)者的思想精華，在學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制及操作性程序方面有所深化，有一定認(rèn)知學(xué)派的學(xué)習(xí)論因素。在對性與習(xí)的闡

6、述中，可以看到白居易對儒家思想的態(tài)度。他認(rèn)為只有遵循大道，才能形成正確的性與習(xí)關(guān)系認(rèn)識及理論手段。白居易年輕時(shí)推崇儒家思想，認(rèn)為統(tǒng)一教令才能統(tǒng)一國家，國家依靠儒學(xué)，當(dāng)政者要遵循圣人要道；壯年時(shí)又吸納了道家的思想，認(rèn)同人簡樸和俗清的思想。但在元和十年815年受貶以后，他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由達(dá)那么兼濟(jì)天下轉(zhuǎn)為窮那么獨(dú)善其身。元和十四年819年他任四川忠州今重慶忠縣刺史，又具有了兼濟(jì)天下的想法，而此時(shí)他的思想已逐漸由尊儒排佛轉(zhuǎn)向了儒、釋、道三教調(diào)和，闡揚(yáng)三教2539。太和元年827年，白居易出任秘書監(jiān)，在?三教論衡?中，成認(rèn)三教鼎立，而著意匯通儒釋，聲稱儒釋名教有異同，所謂同出而異名，殊途而同歸。這

7、些思想其實(shí)在他對性與習(xí)的見解中就已經(jīng)得到了充分的表達(dá)。二、重視學(xué)校教育白居易在?救學(xué)者之失?中，對當(dāng)時(shí)學(xué)校教育現(xiàn)狀進(jìn)展了描繪，并提出了自己的見解。他認(rèn)為學(xué)者，教之根，理之本，設(shè)庠序以崇儒術(shù)，張禮樂而厚國風(fēng)。通過學(xué)校教育以教育民眾，實(shí)為理想政治實(shí)現(xiàn)之要圖?；藙?dòng)眾，學(xué)為先焉，安上尊君，禮為本也。故古之王者，未有不先于學(xué)，本于禮，而能建國君人，經(jīng)天緯地也。學(xué)校教育是國家政治的根本，是君王君臨天下的根底，所以人們要重視學(xué)校教育。然而在當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)實(shí)中卻出現(xiàn)了種種消極現(xiàn)象。國家命太常以典禮樂，立太學(xué)以教詩、書，將使乎四術(shù)并舉而行，萬人相從而化，但是太學(xué)生徒誦讀詩書卻不知詩、書之旨，太常工祝，執(zhí)禮樂之器

8、，而不識禮、樂之情；遺其旨，那么作忠與孝之義不彰；失其情，那么合敬同愛之誠不著。這樣下去，就會(huì)出現(xiàn)去本而從末，棄精而得粗的境況，從而導(dǎo)致學(xué)校教育質(zhì)量下滑，禮樂淪喪。這種情況的出現(xiàn)與老師的素質(zhì)及才能有關(guān)，官失其業(yè)，師非其人，故但有修習(xí)之名，而無訓(xùn)道之實(shí)也。所以，學(xué)校教育振興的根底在于老師，必需要審核為師者的才能，考察老師的教學(xué)才能，辨教學(xué)之是非，俾講詩者，以六義風(fēng)賦為宗，不專于俎豆之?dāng)?shù)。老師要能靈敏地運(yùn)用教材。學(xué)樂者，以中和友孝為德，不專于節(jié)奏之變，這樣老師的教學(xué)才能實(shí)在做到詩、書無愚誣之失，禮樂無盈減之差，才能保證睹之者，莫不承順，聞之者，莫不率從。2535-536只有圣賢道統(tǒng)的思想會(huì)擴(kuò)及于社

9、會(huì)，教益惠及于民眾，才能保證國家和社會(huì)的穩(wěn)定開展。關(guān)于教育與政治之間的關(guān)系，白居易認(rèn)為教育對于國家政治與社會(huì)穩(wěn)定的作用，把教育的教化作用與建國君民聯(lián)絡(luò)起來。正是基于這種認(rèn)識，他高度重視學(xué)校教育的功能意義，把教育事業(yè)當(dāng)成一項(xiàng)公共事業(yè)來辦，至少也應(yīng)該是準(zhǔn)公共教育事業(yè)。這是難能可貴的，但是，假如認(rèn)為教育于社會(huì)的建立與開展是萬能的話，那么又陷入教育萬能論，顯然是夸張了教育的社會(huì)作用。三、德行修養(yǎng)論白居易的生平命運(yùn)是和文章聯(lián)絡(luò)在一起的，他由于文章而知名，也由于文章而得罪人，正所謂成也文章，敗也文章。當(dāng)時(shí)他的詩作具有相當(dāng)大的影響力。他理想中的大丈夫就是那些能守能等、能進(jìn)能退的人物。對于理想中的人物，他在?

10、動(dòng)靜交相養(yǎng)賦并序?中提出了德行修養(yǎng)理論，對于道德教育施行的條件和途徑提出了獨(dú)到的見解。白居易看到今之立身從事者，有失于動(dòng)，有失于靜，斯由動(dòng)靜俱不得其時(shí)與理也。他從世界觀的高度來認(rèn)識個(gè)體道德修養(yǎng)問題，認(rèn)為天地有常道，萬物有常性，道不可以終靜，濟(jì)之以動(dòng)；性不可以終動(dòng)，濟(jì)之以靜。常性、常道就是具有規(guī)律性的本質(zhì)特征，其中道也有動(dòng)與靜，養(yǎng)之，那么兩全而交利，不養(yǎng)之，那么兩傷而交玻他引用莊子智以養(yǎng)恬以及?周易?的蒙以養(yǎng)正，觀察天文可以得知，日明那么月晦，日晦那么月明。明晦交養(yǎng)，晝夜乃成。在四季交替中，陽進(jìn)那么陰退，陽退那么陰進(jìn)。進(jìn)退交養(yǎng)，寒暑乃順，大自然就是遵循這樣的開展順序來運(yùn)行的，這就是自然之道。白居

11、易根據(jù)自然界的變化，推論到教育問題，就如何進(jìn)展道德教育提出了自己的見解。他說：且躁者，本于靜夜。斯那么躁為民，靜為君。以民養(yǎng)君，教化之根，那么動(dòng)養(yǎng)靜之道斯存。為了以動(dòng)養(yǎng)靜，就要對人民進(jìn)展教化，進(jìn)展情感陶冶。而且生于無也，斯那么無為母，有為子；以母養(yǎng)子，生成之理。那么靜養(yǎng)動(dòng)之理明矣。人們也可以靜來養(yǎng)動(dòng)，動(dòng)之為用，在氣為春，在鳥為飛，在舟為楫，在弩為機(jī)。不有動(dòng)也，靜將疇依，但是靜之為用，在蟲為蜇，在水為止，在門為鍵，在輸為柅。不有靜也，動(dòng)奚資始那么知？那么動(dòng)兮靜所伏，靜兮動(dòng)所倚。2537-538所以，動(dòng)與靜互相依存，互為條件。白居易認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們知?jiǎng)又梢猿晒?，不知非其時(shí)，動(dòng)必為兇；知靜之可以立德

12、，不知非其理，靜亦為賤。他呼吁人們要把握時(shí)機(jī)，正確處理動(dòng)與靜的關(guān)系。他用動(dòng)靜得時(shí)的觀點(diǎn)作為自己的人生哲學(xué)根底，在?與元九書?中，又說：大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出，時(shí)之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮廖兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉？2550在道德教育中，要把知情意行統(tǒng)一于道德教育的過程中，既有靜態(tài)的知道德認(rèn)識、情道德情感和意道德意志這些主觀認(rèn)識和內(nèi)心體驗(yàn)的精神力量，更有道德行為理論，即行，這是衡量德性上下好壞的根本標(biāo)志。白居易基于人生的理想對教育培養(yǎng)目的進(jìn)展了設(shè)計(jì)，勾勒了一幅教育的圖景，反映了當(dāng)時(shí)知識分子在離亂社會(huì)中的一種不安定的社會(huì)心態(tài)。他對理

13、想人物品格修養(yǎng)的考慮雖然比較于自然現(xiàn)象，特別是自然地理、物候交替的規(guī)那么，難免有附會(huì)僵硬之嫌，但與神秘的先驗(yàn)論及圣人說教的偶像崇拜相比，多少帶有自然主義物質(zhì)性特征，更具客觀性，是一種思想方法的進(jìn)步。同時(shí)，他關(guān)于道德修養(yǎng)的觀念本身也具有德育原理的價(jià)值及精神意義。四、女子平等觀的教育意義我國自古奉行女子無才便是德，女子天生就該是賢妻良母，主內(nèi)庶務(wù)，這無疑是對女子能動(dòng)性發(fā)揮的致命的桎梏。白居易生活在文明開化的唐代，雖說是相對開放的年代，但是，女子的地位仍然較男子低了好多。而詩人在當(dāng)時(shí)把女性的地位抬到了與男子平等的地位，實(shí)屬難能可貴。白氏以女性為素材的詩有210余首，?長恨歌?中更將楊玉環(huán)進(jìn)步到與唐玄

14、宗平等的地位，在愛情里是平等的男女雙方。?琵琶行?中，詩人直接與琵琶女對話，末尾寫道：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識，把自己與琵琶女看為自己的風(fēng)塵知己，與她同病相憐。這更是將在唐代社會(huì)遵守士農(nóng)工商價(jià)值觀念背景下老大嫁作商人婦的歌女地位抬到了很高的位置。從白氏對于女子地位的關(guān)注，我們可以看出，詩人心中對于男尊女卑的觀念是很淡薄的。這對于封建社會(huì)婦女長期處于被壓迫地位的倫理道德與綱常禮教，是無情的打擊。即使到當(dāng)今，女性也沒有完全實(shí)現(xiàn)獨(dú)撐半邊天。在一些職業(yè)里，對于女性的歧視是很明顯的。一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村，女子受教育的權(quán)利還沒有絕對的保障。家長對于女子受教育，認(rèn)為是無用的。所以，女子受教育的絕對意義上的平等

15、權(quán)還沒有完全實(shí)現(xiàn)。追溯到唐朝的白居易，詩人倡導(dǎo)的女子與男子享有平等地位的觀念，是頗具積極意義的。對于今天婦女的解放和女子生來就應(yīng)該享有與男子平等的權(quán)利，尤其是受教育的權(quán)利，有積極的意義，值得我們現(xiàn)代教育研究者反思與借鑒。五、余論白居易以文學(xué)家著名于世，本非專業(yè)或職業(yè)教育家，但他的經(jīng)歷及詩文創(chuàng)作卻關(guān)涉教育，并以不同方式作用于教育。這真可謂教育與文學(xué)溝通的趣聞佳話，當(dāng)然仍與他的教育觀點(diǎn)主張是有所聯(lián)絡(luò)的。唐代科舉初步形成了三級設(shè)考的根本程序：鄉(xiāng)試、省試和吏部試。在三級設(shè)考中，僅省試相對標(biāo)準(zhǔn)，即使是省試也行卷請托之風(fēng)盛行。其實(shí)這倒說明唐代科舉考試仍有漢代察舉制、魏晉南北朝九品中正制的余緒，薦舉的成分仍

16、然存在，并非純粹意義上的考試。所謂行卷，也稱投卷、投贄、贄謁、獻(xiàn)所業(yè)等，即考生在考前將自己的得意之作投送至主考官門下。如此，一那么可形成先入為主的印象，二那么又可形成座主與門生的關(guān)系。白居易在參加京城長安尚書省禮部舉行的春闈省試之前，以詩作作為行卷投送至考官，由于其詩文的水準(zhǔn)質(zhì)量而留下絕佳印象。據(jù)王定保撰?唐摭言?卷七第81頁記載：白樂天初舉，名未振，以歌詩謁顧況。況謔之曰：長安百物貴，居大不易。及讀至?賦得原上草送友人詩?曰：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。況嘆之曰：有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。3219又據(jù)唐人張固所著筆記體裁典籍?幽閑鼓吹?所載白尚書應(yīng)舉初至京，以詩謁顧著作。顧覩姓名，

17、熟視白公曰：米價(jià)方貴，居亦弗易。乃披卷，首篇曰：咸陽原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。即嗟賞曰：道得箇語，居及易矣。因?yàn)橹幼u(yù)，聲名大振。3219兩處所述史實(shí)一樣，可作信史，一直作為唐代科舉程序中的鮮活案例，生動(dòng)有力。從中均能表達(dá)出青年白居易詩歌的上乘程度，可謂初出茅廬，既嶄露頭角，又與教育結(jié)下不解之緣。白居易詩作風(fēng)格獨(dú)特，其文風(fēng)重寫實(shí)，尚通俗平易，他的詩作誦讀吟詠中的明快易懂，婦孺皆知，流傳甚廣，是不可磨滅的珍貴文化遺產(chǎn)，同時(shí)也具有深入的教育寓意及其影響力。詩詞是唐代科舉的重要考試科目，士子們爭相學(xué)習(xí)。這時(shí)詩詞大師不可勝數(shù)。憲宗年間806820年，大詩人元稹和白居易又到達(dá)了一個(gè)新的

18、頂峰，世稱元白。白居易積極倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)繼承?詩經(jīng)?風(fēng)雅比興的傳統(tǒng)和杜甫的創(chuàng)作精神。他的詩語言通俗，相傳老嫗也能聽懂，其流傳之廣泛在歷史上是空前的。他在科舉中的詩文，成了禮部、吏部選拔人才標(biāo)準(zhǔn)試卷的參考答案，是官學(xué)和私學(xué)的重要教材。各級學(xué)校，包括鄉(xiāng)校、村校兒童都能諷誦他的詩。凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟的過程中，經(jīng)常見到白居易的詩句，無論是士庶、僧徒還是婦女的口中，都吟誦他的詩句。民眾對白居易詩句的喜歡程度，反映出唐代詩詞之普及。士子們爭相學(xué)詩，拜在名師門下，鄉(xiāng)學(xué)中詩學(xué)之興盛下文可證：長慶末，浙東觀察使元稹，為白居易集序曰：予遣掾江陵今湖北省境內(nèi)，樂天猶在翰林，寄予百韻律體及雜體，前后數(shù)十詩。是后各佐江、通，復(fù)相酬寄。巴、蜀、江、楚間泊自長安中少年，遞相仿效，競作新辭，自謂為元和詩，而樂天?秦中吟?、?賀雨?諷喻閑適等篇，時(shí)人罕能知者。然而二十年間，禁省觀寺、郵侯壁之上無不書，王公妾婦、牛童馬走之口無不道。其繕寫模勒，衍賣