《杜威教育名篇》讀書筆記

1、杜威教育名篇讀書筆記杜威教育名篇讀書筆記1約翰杜威先生是一位出色的思想家、教育學(xué)家。在思想上，他可以說是實用主義的集大成者，使實用主義最終達到完善。杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。這種教育觀建立在對前人學(xué)說的系統(tǒng)地批判與吸收的基礎(chǔ)上，建立在杜威的哲學(xué)、心理學(xué)和社會政治觀的理論基礎(chǔ)上，建立在美國社會工業(yè)化、民主化的現(xiàn)實基礎(chǔ)上。這種教育觀的直接目的是試圖通過活動性、經(jīng)驗性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法?？梢哉f，這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與理想主義的結(jié)合，它源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，希望通過教育這種手段使不完善的美國社會走向更為完善的理想之境。胡適先生作為他的學(xué)生，曾經(jīng)熱情地把實用主義介紹到中國來

2、，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。這種思想認(rèn)為經(jīng)驗就是生活，生活就是人類隊的周圍環(huán)境，在這種應(yīng)付環(huán)境的行為中，思想乃是應(yīng)付環(huán)境的工具。真正的哲學(xué)必須拋棄從前種種所謂“哲學(xué)家的問題”，必須變?yōu)榻鉀Q“人的問題”。不過更為重要的是杜威先生對于教育的闡述。通過實用主義的透鏡原本看起來很復(fù)雜的問題，會變得很簡單。在這種平民化的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，杜威先生對教育做出定義。什么是真正的教育?“教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗”。換句話說，即每次所得的經(jīng)驗，和已有的經(jīng)驗相融合，重新加以組織。這種重新組織的經(jīng)驗又成為以后的參考和工具。這樣一個過程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會的興趣及感覺，知道自身

3、以外，還有社會、還有別人;從知識方面，給他社會上必須的知識;養(yǎng)成實行的習(xí)慣，使他成為社會的有用人才”。與此同時，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說：“舊式的教育單是教學(xué)生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒用了。故舊式的教育無論它怎樣承認(rèn)讀書、寫字、算學(xué)都是養(yǎng)成習(xí)慣的東西，而它所養(yǎng)成的習(xí)慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的?！痹蚴鞘裁?，很簡單，便是這學(xué)來的知識、經(jīng)驗沒有和學(xué)生本身的經(jīng)驗相融合，甚至是不相干的。因此杜威先生繼續(xù)說：“(舊式)學(xué)校的最大壞處，就是先為學(xué)生懸一個很遠(yuǎn)的目的，以為現(xiàn)在所學(xué)，

4、都為預(yù)備將來入社會之用，現(xiàn)在雖與生活沒有關(guān)系，將來總有一天得用。于是所學(xué)與所用，完全不能貫練。不知學(xué)校的生活必須處處與社會的生活有關(guān)，使學(xué)生對于學(xué)校的生活生出濃厚的趣味。”這樣的學(xué)校教育，“耽誤學(xué)生的光陰;減少學(xué)生對于現(xiàn)在生活的趣味，不注意于現(xiàn)在而希望將來;使我們評判兒童的成績沒有自然的標(biāo)準(zhǔn)?！闭f到評判，杜威先生對記分考試的方法持否定態(tài)度，他說：“這不是評判兒童成績的真方法。若真要評判兒童的成績，那么應(yīng)該看他們今天比昨天長進了多少，從前的缺點現(xiàn)在補正了沒有，從前沒有發(fā)展的能力和興趣現(xiàn)在發(fā)展了沒有?？偠灾?，現(xiàn)在比過去是否進步。這才是評判兒童成績的真方法?！弊詈?，他給我們留下了一個不是問題的問題

5、：“這是當(dāng)今教育一個最大問題：教育還是注重養(yǎng)成心理的習(xí)慣，如虛心、知識的誠實、責(zé)任心呢?還是只要讀書多，在成績展覽會中可以出風(fēng)頭就夠了呢?倘注重前一說，那么教了這些科學(xué)，并不是當(dāng)做最后的目的，而是一種方法，用以養(yǎng)成虛心、誠實和有責(zé)任心的人格。這是一個最大的問題?！倍磐壬倪@些精辟論述只是他教育哲學(xué)的很小的一部分。他的學(xué)說并不像很多的庸俗的學(xué)說那樣經(jīng)不起實踐，杜威先生親自開辦學(xué)校，實踐和改進他的學(xué)說，在美國被稱作“教師的教師”。這些擲地有聲的話語，即使是現(xiàn)在聽起來仍然有一種難以言表的暢快。為什么?學(xué)生們的心早已被傳統(tǒng)的教育擠壓變形了。引領(lǐng)東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無限神往。當(dāng)科學(xué)和

6、藝術(shù)這樣攜手以后，支配人類行動的最高動機已經(jīng)達到了，人類行為的真正動力將被激發(fā)起來，人類本性中可能達到的最好的事業(yè)便有保障了。每個教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到他的職業(yè)的尊嚴(yán);他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長的事業(yè)。杜威教育名篇讀書筆記2杜威教育名篇中第一篇文章就是我的教育信條，這是杜威早期的一個綱領(lǐng)性的著作。閱讀這篇文章，讓我們對杜威的教育信條有了一些初步的認(rèn)識。那么，杜威的教育信條是什么呢？為此，本人將他的主要觀點摘錄如下，與博友們一起分享。第一條：關(guān)于什么是教育，杜威認(rèn)為：一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它在不斷地

7、發(fā)展個人的能力，熏陶他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情與情緒。惟一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。這個教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。它們是平列并重的，哪一個也不能偏廢。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。心理的和社會的兩個方面是有機聯(lián)系的，而不能看作是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個之上而成的。教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。它的每個方面，都必須

8、參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明我們必須明白它們的意義是什么，必須用和它們相當(dāng)?shù)纳鐣挛锏挠谜Z來加以解釋用他們在社會事務(wù)中能做些什么的用語來加以解釋。第二條：關(guān)于什么是學(xué)校，杜威認(rèn)為：學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里，凡是最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的財富以及為了社會的目的而運用自己的能力的一切手段，都被集中起來。因此，教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。不通過各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育，對于真正

9、的現(xiàn)實總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉。學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實的社會生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)。既然學(xué)校生活是如此簡化的社會生活，那么它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來；它應(yīng)當(dāng)采取和兒童繼續(xù)在家里已經(jīng)熟悉的活動。學(xué)校應(yīng)當(dāng)把這些活動呈現(xiàn)給兒童，并且以各種方式把它們再現(xiàn)出來，使兒童逐漸地了解它們的意義，并能在其中起著自己的作用。這是一種心理學(xué)的需要，也是一種社會的需要。第三條：關(guān)于教材，杜威認(rèn)為：兒童的社會生活是他的一切訓(xùn)練或生長的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。社會生活給予他一切努力和一切成就的不自覺的統(tǒng)一性和背景。學(xué)校課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注意到從社會生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來。學(xué)

10、校科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。在理想的學(xué)校課程中，各門科目并不是先后連貫的。如果教育即是生活，那么一切生活一開始就具有科學(xué)的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面。教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。第四條：關(guān)于方法的性質(zhì)，杜威認(rèn)為：方法的問題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則。在兒童本性的發(fā)展上，自動的方面先于被動的方面；表達先于有意識的印象；肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動作先于有意識的感覺；意識在本質(zhì)上是運動或沖動的，有意識的狀態(tài)往往

11、在行動中表現(xiàn)自己。對于這個原理的忽略便是學(xué)校工作中大部分的時間和精力浪費的原因。兒童被置于被動的、接受的或吸收的狀態(tài)中。表象是教學(xué)的重要工具。兒童從他所見的東西中所得到的不過是他依照這個東西在自己心中形成的表象而已。假如將現(xiàn)在用以使兒童學(xué)習(xí)某些事物的9/10的精力用來注意兒童是否在形成適當(dāng)?shù)谋硐?，那么教學(xué)工作將會容易得多。興趣是生長中的能力的信號和象征。經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最最重要的。情緒是行動的反應(yīng)。只要我們能夠參照著真、善、美而獲得行動和思想上的正確習(xí)慣，情緒大都是能夠約束自己的。第五條：關(guān)于學(xué)校與社會進步，杜威認(rèn)為：教育是社會進步及社會改革的基本方法。教育是達到分享社

12、會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會意識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的惟一可靠的方法。社會對于教育的責(zé)任便是它的至高無上的道德責(zé)任。第一篇：達爾克羅茲音樂教育理論與實踐讀書筆記一、達爾克羅茲的生平二、達爾克羅茲教育理論的形成三、達爾克羅茲的基本觀點* 要“遵循自然法則”對兒童進行教育也就是應(yīng)該根據(jù)兒童自然發(fā)展的程序培養(yǎng)兒童本來具有的觀察、思維能力和感受能力。四、達爾克羅茲體系教學(xué)實踐的三個組成部分與教學(xué)目標(biāo)五、體態(tài)動律六、達爾克羅茲教育體系在當(dāng)代的發(fā)展第二篇：達爾克羅茲教學(xué)體系感想達爾克羅茲教學(xué)體系感想音樂學(xué)112班李紫珺在達爾克羅茲看來，在音樂的學(xué)習(xí)和體驗中，最先應(yīng)該培養(yǎng)身體的松弛

13、、自然，從而使人體的肌肉運動能夠輕松、迅速地執(zhí)行大腦的意愿。人在自然、自由狀態(tài)下的身體動作可以成為音樂表演媒體的有機組成部分，因為音樂的節(jié)奏和力度的表現(xiàn)正是依賴身體的運動而實現(xiàn)的，所以說，人體運動與音樂之間存在著內(nèi)在的緊密聯(lián)系?？逻_伊教學(xué)體系經(jīng)過了幾十年的發(fā)展與奮斗，在強大的歐洲文化的包圍中突圍出來，在民族音樂的發(fā)展和音樂教育的發(fā)展上獨樹一幟，取得舉世公認(rèn)的成就。它也積極地影響著許多國家、地區(qū)音樂教育事業(yè)的發(fā)展。相信“音樂應(yīng)該屬于每一個人的”理念終會在社會的發(fā)展進步中逐步實現(xiàn)。達爾克羅茲有句名言：“對音樂的理解，與其說是一種智力過程，不如說是情感過程。”所以，在開展歌唱活動時，我們十分重視幼兒

14、情感的融入和表達。一是注重師幼之間的情感交流，努力營造一種平等、寬松、和諧的氛圍，以此激發(fā)幼兒對音樂活動的興趣。在活動中，教師可以根據(jù)作品的內(nèi)容，以各種不同的身份與幼兒進行情感交流。例如，在學(xué)習(xí)歌曲小兔乖乖時，教師扮演兔媽媽，孩子們扮演兔寶寶。教師親切地和孩子交流，親親、抱抱孩子，用親切的目光和孩子的目光交流，讓孩子們感受到教師和他們之間濃濃的情意，從而自然而然地引導(dǎo)孩子進入音樂的氛圍中。二是加強幼兒與作品間的情感交流，幫助幼兒體驗作品的內(nèi)涵。如歌曲搖籃：“天空是搖籃，搖著星寶寶，白云輕輕飄，星寶寶睡著了”旋律優(yōu)美，歌詞動人，充滿了想象的空間。在演唱這首歌曲時，教師可通過各種手段讓孩子體會到歌

15、詞與旋律所具有的那種美感，如可以閉上眼睛靜靜地傾聽，可以晃動身體輕輕地哼唱，還可以以舞蹈形式來表現(xiàn)，等等。又如，在學(xué)習(xí)歌唱二小放牛郎這首歌曲前，教師可讓幼兒通過聽故事、看光碟等，了解戰(zhàn)爭年代人民的凄慘生活，體會戰(zhàn)爭的殘酷。有了這樣的感受，孩子在欣賞和演唱這首歌曲時，就能體驗到作品所包含的悲憤、痛苦的情緒。第三篇：達爾克羅茲教學(xué)法對我國基礎(chǔ)音樂教育的啟示【摘 要】正確把握達爾克羅茲教學(xué)法的教學(xué)內(nèi)涵，吸收其他國家引入國外先進音樂教育體系的寶貴經(jīng)驗，將有利于該教學(xué)法在我國基礎(chǔ)音樂教育中的本土化發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】達爾克羅茲教學(xué)法；體態(tài)律動；即興創(chuàng)造；啟示中圖分類號：j60-4 文獻標(biāo)志碼：a 文章編號：

16、1007-0125（2016）07-0212-02達爾克羅茲教學(xué)法是二十世紀(jì)產(chǎn)生的最早的音樂教學(xué)法，已在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生重大影響，學(xué)習(xí)和借鑒這種卓有成效的教學(xué)法是我國基礎(chǔ)音樂教育不斷深化的需要。目前，越來越多的教師積極探索，嘗試將該教法運用到課堂教學(xué)中來。本文主要從達爾克羅茲教學(xué)法的重要內(nèi)容體態(tài)律動和即興創(chuàng)造這兩方面的教學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合鄰國日本對該教學(xué)法的引進情況，簡述該教學(xué)法對我國基礎(chǔ)音樂教育的啟示。一、正確把握體態(tài)律動教學(xué)的內(nèi)涵體態(tài)律動是在聆聽音樂的同時以身體運動的方式來體驗音樂，并將這種體驗轉(zhuǎn)化為感受和認(rèn)識。然而，由于我國當(dāng)前對于該教學(xué)法的認(rèn)識與研究不夠深入，在實際運用的過程中常常存在不少

17、誤區(qū)，因此，正確地把握體態(tài)律動的教學(xué)內(nèi)涵尤為重要。首先，體態(tài)律動不等同于機械地打拍子。由于律動教學(xué)與節(jié)奏訓(xùn)練有著密切的聯(lián)系，部分教師認(rèn)為律動就是一種齊奏打擊拍子的方式，或者在行走的練習(xí)中，僅僅把行走當(dāng)做一種節(jié)拍。這些嘗試的錯誤之處在于讓觸覺代替了運動覺，致使學(xué)生們很難清晰地體驗和感知每一個節(jié)拍的準(zhǔn)備、開始與延展等微妙的變化過程，妨礙學(xué)生發(fā)展一種清晰的運動覺感受。因為一種真正的運動覺反應(yīng)，包括對于重量在行走過程的轉(zhuǎn)移、空間在前進后退中的改變等因素的體驗與感知。其次，體態(tài)律動不等同于舞蹈。舞蹈因與音樂之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，長期以來在基礎(chǔ)音樂教學(xué)中扮演著重要的角色。因此，不少教師常常把律動教學(xué)中

18、“有韻律的身體動作”等同于舞蹈，混淆了律動與舞蹈教學(xué)。雖然二者都通過身體動作配合音樂的形式呈現(xiàn)給人以視覺效果，但是嚴(yán)格地來講，二者之間是有區(qū)別的。（一）從淵源上來說，律動的理念是達爾克羅茲受到現(xiàn)代舞創(chuàng)始人、美國女舞蹈家伊莎伯拉?鄧肯的舞蹈理論啟發(fā)而創(chuàng)造的。鄧肯追求一種通過人體動作神圣地表現(xiàn)人類精神的舞蹈，她認(rèn)為“美即自然”，創(chuàng)立了一種為“自由”而舞的新的舞蹈流派。然而，與鄧肯創(chuàng)立新的藝術(shù)形式相比，達爾克羅茲創(chuàng)立的是一種教學(xué)方法，通過舞蹈的啟發(fā)而發(fā)掘出體態(tài)律動這種音樂教學(xué)的工具，對于教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念等的追求決定了體態(tài)律動與舞蹈的差異。（二）體態(tài)律動的身體動作是為音樂服務(wù)的，音樂是主體

19、，而不是動作的伴奏。體態(tài)律動追求身體動作盡可能準(zhǔn)確地表現(xiàn)音樂中的核心要素，例如節(jié)奏、時值、速度、力度、重音、旋律起伏，通過身體語言將音樂化作一種可見的聽覺形式。舞蹈中的動作并不要求準(zhǔn)確表達音樂要素，音樂結(jié)構(gòu)、固定音型的出現(xiàn)對舞蹈動作的創(chuàng)編并不起決定性的作用。動作是舞蹈的核心，舞蹈動作的編排很大程度上是因角色扮演和劇情內(nèi)容的變化而決定，音樂此時的作用是烘托舞蹈情節(jié)的氣氛，成為了動作的伴奏、陪襯。（三）體態(tài)律動強調(diào)動作的“偶然性”，常常是配合即興的音樂或是現(xiàn)有的音樂，跟隨音樂要素的變化做出即時的動作反應(yīng)，需要身體運動覺對音樂高敏感，能夠捕捉到音樂要素的細(xì)微變化。體態(tài)律動反對一切事先的統(tǒng)一規(guī)定，追求

20、一種源于自然、真實的動作表現(xiàn)狀態(tài)。舞蹈中的動作通常根據(jù)劇情和角色的安排提前創(chuàng)編，呈現(xiàn)給人們的是設(shè)定好的形體動作，側(cè)重于通過華麗的動作技巧展示追求一種較為強烈的視覺美感。（四）體態(tài)律動提倡人人都可以通過肢體動作表達自己內(nèi)心對音樂的感受，這種“無門檻”的起點使每位學(xué)生都有機會發(fā)展自己的肢體運動能力，在聆聽音樂的過程中體驗音樂，表達真實的自我，擁有屬于自己的肢體表達方式。舞蹈的學(xué)習(xí)對于學(xué)生的身體機能有較為專業(yè)的要求，學(xué)生需要接受一種規(guī)范、統(tǒng)一、精準(zhǔn)的肢體運動方面的系統(tǒng)訓(xùn)練。二、正確把握即興創(chuàng)造教學(xué)的內(nèi)涵達爾克羅茲在撰寫的許多文章中都強調(diào)了即興創(chuàng)造在基礎(chǔ)音樂教育中的重要作用，他認(rèn)為即興創(chuàng)造是培養(yǎng)學(xué)生良

21、好音樂素質(zhì)與創(chuàng)造能力的一個必不可少的環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)的我教你學(xué)、我講你聽的灌輸式的教學(xué)模式，崇拜權(quán)威、缺乏民主的教學(xué)氛圍的影響下，我國中小學(xué)的實際音樂教學(xué)對即興創(chuàng)造不夠重視，相關(guān)的教學(xué)活動比例偏少，這與創(chuàng)造性的培養(yǎng)背道而馳、大相徑庭。隨著我國教育改革的不斷深化，要打破我國傳統(tǒng)音樂教育程式化、單一化的模式，正確把握即興創(chuàng)造的教學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)從以下幾方面著手：（一）歸還學(xué)習(xí)主動權(quán)，營造即興創(chuàng)造的氛圍在教學(xué)過程中，教師不能太拘泥于自己預(yù)先的教案設(shè)計，因為即興創(chuàng)造本身是不可預(yù)設(shè)、不具有重復(fù)性的，教師應(yīng)將學(xué)習(xí)的主動權(quán)歸還給學(xué)生。同時，盡量營造一種和諧、平等、無拘無束的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生成為探索、創(chuàng)造的主體。學(xué)生的

22、即興創(chuàng)造潛力是巨大的，只要給他們足夠的創(chuàng)作空間和探索的自由，學(xué)生完全能夠以自己的思維方式在音樂活動中即興創(chuàng)作。教師應(yīng)及時抓住學(xué)生即興發(fā)揮的苗頭并加以展開，放下“權(quán)威”的架子，經(jīng)常站在學(xué)生的角度，用學(xué)生的思維方式與之共同探索，共同分享由創(chuàng)造所帶來的快樂，幫助學(xué)生在不斷獲得成功體驗的基礎(chǔ)上一步步建立起即興創(chuàng)造的興趣與信心。（二）借鑒多種即興手段，激發(fā)創(chuàng)造潛能達爾克羅茲音樂教學(xué)法的即興創(chuàng)造教學(xué)手段非常豐富，比如身體動作、語言、歌曲、各類樂器。教師可以要求學(xué)生在課堂上通過這些不同的媒介嘗試即興創(chuàng)造，讓他們學(xué)習(xí)用節(jié)奏和旋律等音樂要素來刺激自己的想象和創(chuàng)作欲望，再運用個人的方式表達自己對音樂的詮釋，整個過

23、程實際上是對螺旋型學(xué)習(xí)過程的實踐。（三）重過程，多鼓勵教師在教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生參與即興創(chuàng)造的過程，歡迎不同的聲音和意見并存，對于學(xué)生的即興創(chuàng)造沖動應(yīng)及時給予認(rèn)可和鼓勵，而不要過于計較他們探索音樂和創(chuàng)造的結(jié)果。達爾克羅茲教學(xué)法非常重視教學(xué)活動的過程，認(rèn)為過分看重結(jié)果會束縛學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，甚至?xí)钏麄兏杏X到厭倦，這種對學(xué)生情緒狀態(tài)的影響將直接關(guān)系到他們對音樂即興創(chuàng)造的體驗與探索的深刻程度。 我國基礎(chǔ)音樂教育的目的不是培養(yǎng)音樂家，而是在教學(xué)過程中鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造能力，開拓學(xué)生的音樂思維。教師應(yīng)保護學(xué)生在創(chuàng)造過程中積累下來的點滴興趣和信心，經(jīng)常鼓勵他們在音樂創(chuàng)造過程中所獲得的成功體驗，形成一種良性循

24、環(huán)，因為認(rèn)可與鼓勵對于學(xué)生一生創(chuàng)造能力的形成與發(fā)展而言有著至關(guān)重要的影響。三、反思與借鑒同樣是引入達爾克羅茲的律動教學(xué)體系，我們的鄰國日本在引入和推廣方面取得的成果相當(dāng)突出，值得我國音樂教育界借鑒和反思。在引進達爾克羅茲教學(xué)法的初期，日本以培養(yǎng)具有豐富創(chuàng)造力的人作為他們的教育目的，期望通過在本國的教學(xué)實踐中融入這些國外優(yōu)秀的教學(xué)體系，進而實現(xiàn)對國家整體教育觀的影響。作為深刻影響二十世紀(jì)世界音樂教育的幾個藝術(shù)教育動向之一，達爾克羅茲教學(xué)法被日本視為一種基礎(chǔ)和本源來推崇。他們首先將以律動教學(xué)為核心的教學(xué)法應(yīng)用在幼兒教育上，隨后逐漸拓展到舞蹈、體操、音樂等方面，不僅訓(xùn)練了兒童的音樂技能，更重要的是塑

25、造了兒童健全的人格，促進其身心的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。從二十世紀(jì)初的引入階段至二十世紀(jì)三十年代的推廣時期，日本于1931年在小林宗作等人的積極倡導(dǎo)下創(chuàng)辦了達爾克羅茲學(xué)會；到了二十世紀(jì)四十年代，新的教育政策強調(diào)音樂教育的藝術(shù)性，這是從未有過的特征，人們開始重視這些新的教育觀念，其中包括被重新認(rèn)識的達爾克羅茲教學(xué)法。二十世紀(jì)四十年代以后，日本將達爾克羅茲教學(xué)體系逐步拓展到大學(xué)教育領(lǐng)域。1962年，音樂教育領(lǐng)域中具有重要意義的事情出現(xiàn)了：在板野平與小林宗作的共同努力下，在國立音樂大學(xué)中設(shè)置了教育音樂學(xué)科第二類（律動專業(yè)）1。在此之后，日本從事達爾克羅茲音樂教學(xué)實踐與研究的教師和學(xué)者越來越多，有關(guān)的研究活動越

26、來越活躍，視野也更加開闊。1973年，在國立音樂大學(xué)律動專業(yè)相關(guān)人員的努力下，日本達爾克羅茲音樂教育研究會成立，主要從事達氏理論研究活動。日本自二十世紀(jì)初開始，結(jié)合本國的國情與民族特點，在介紹、引進與推廣達爾克羅茲音樂教育體系方面做了大量的探索、實踐與研究工作，研究成果相當(dāng)豐富，僅著作方面就有白井規(guī)矩郎的韻律體操和表情游戲（1923年），介紹有關(guān)達氏理論以及詳細(xì)的指導(dǎo)方法、福井信美的低年級的律動教育實踐（1935年）、小林宗作著綜合韻律教育概論（1935年）等1。相對而言，我國在推廣與發(fā)展達爾克羅茲教學(xué)法方面的工作要明顯落后于日本。首先，在觀念上，我們國家沒有從上到下徹底地認(rèn)識到推廣達爾克羅茲

27、音樂教育體系的重要性。其中基礎(chǔ)音樂教育中有關(guān)律動教學(xué)的實踐活動開展較少，大學(xué)教育中更是從未將其作為單獨的課程或?qū)I(yè)開設(shè)。其次，在師資上，我國的人員投入力度較小。日本從上個世紀(jì)四十年代開始就有板野平赴紐約達爾克羅茲學(xué)校學(xué)習(xí)并取得國際認(rèn)可的專業(yè)教師證書，隨后大批教師陸續(xù)加入律動教學(xué)探索與實踐的行列，并常年赴海外參加國際律動教育會議，而我國從近年來才開始選派少數(shù)教師赴國外進修學(xué)習(xí)，并且達氏律動專家來我國交流授課的情況也較少見。綜上所述，我們應(yīng)從國家的層面提高對引入達爾克羅茲教學(xué)法的重視程度，自上而下徹底地擺正觀念，加大師資投入力度，正確把握達爾克羅茲教學(xué)法的教學(xué)內(nèi)涵，充分吸取其他國家在引進與推廣工作

28、上的寶貴經(jīng)驗，為我國的基礎(chǔ)音樂育服務(wù)，早日實現(xiàn)該教學(xué)法在我國的本土化發(fā)展。參考文獻：1馮蕓，王世安.律動教學(xué)在日本j.中國音樂教育，2004，（3）：37-38.2曹理，繆裴言.中學(xué)音樂教學(xué)新編m.北京：高等教育出版社，1997.3楊麗梅，蔡覺民.達爾克羅茲音樂教育理論與實踐m.上海：上海教育出版社，2011.4費薇.體態(tài)律動在我國音樂教育中存在的問題d.南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2010.作者簡介：陳 旭（1989-），女，工作單位：平頂山學(xué)院。第四篇：達爾克羅茲教學(xué)法在中小學(xué)生視唱練耳中的運用達爾克羅茲教學(xué)法在中小學(xué)生視唱練耳中的運用摘 要作為音樂教育當(dāng)中一個及其重要的教學(xué)活動，視唱練耳教學(xué)兼具

29、理論性和技術(shù)性，在音樂教育教學(xué)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性和特殊性作用，它不僅僅要求掌握牢固的音樂基礎(chǔ)知識和音樂基本技能,還應(yīng)通過構(gòu)建音樂思維培養(yǎng)學(xué)習(xí)音樂的興趣、理解與體驗音樂所要表達的情感和提高音樂的綜合素質(zhì)能力。它所涵蓋的內(nèi)容涉及音樂的多方面,對音樂各學(xué)科的發(fā)展也有著極其重要的影響。本文首先介紹了視唱練耳作為一門音樂學(xué)科從起源到發(fā)展再到推廣應(yīng)用的歷史進程；接著介紹了在改領(lǐng)域取得豐碩成果和建樹的達爾克羅茲音樂教學(xué)法的形成、組成及其特點；具體分析了視唱練耳對于中小學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的重要作用，并結(jié)合目前的教學(xué)實際探討了達爾克羅茲音樂教學(xué)法在中小學(xué)視唱練耳當(dāng)中的實際應(yīng)用。關(guān)鍵詞：中小學(xué);視唱練耳;達爾克羅茲目 錄一

30、、前言.1二、達爾克羅茲音樂教學(xué)法概述.1 (一)達爾克羅茲音樂教學(xué)法的形成.1 (二)達爾克羅茲音樂教學(xué)法的組成及特點.2三、視唱練耳對于中小學(xué)生音樂能力培養(yǎng)的重要性.2 (一)培養(yǎng)和訓(xùn)練節(jié)奏感.2 (二)培養(yǎng)音樂記憶力.3 (三)培養(yǎng)內(nèi)心聽覺.3四、達爾克羅茲音樂教學(xué)法在中小學(xué)視唱練耳中的實踐.4 (一) 逐步加線讀譜法.4 (二)視唱中節(jié)奏與音高的快速反應(yīng)練習(xí).4 (三)視唱時的體態(tài)律動.5五、總結(jié) .5 參考文獻.6一、引言在音樂院校之中，最重要的一門基礎(chǔ)學(xué)科就是視唱練耳了，而且從小學(xué)開始一直到研究生階段，他都是一門必修課程，視唱練耳這門課程的主要目的是培育學(xué)生的全面的音樂能力，包括：

31、唱、聽、讀、寫、同時他還會教授一些關(guān)于音樂知識的實用技巧給學(xué)生。把視唱練耳課最早作為音樂教育的基礎(chǔ)課程的事是在1795年的時候，巴黎音樂學(xué)院開始的。而且，這門課程對于音樂教學(xué)質(zhì)量和效率的提高引起了當(dāng)時的一些音樂教育家的重視，并且，根據(jù)這門課程制定了系統(tǒng)的教學(xué)目的、教學(xué)重點和教學(xué)方法，最后成為國外三大音樂教育體系中的一部分。這幾年，在音樂核心期刊上隨處可以看到關(guān)于視唱練耳訓(xùn)練與教學(xué)方面的研究成果，然而卻很少見到達爾克羅茲教學(xué)法在中小學(xué)生視唱練耳教學(xué)培養(yǎng)與訓(xùn)練方面的研究及應(yīng)用文章。二、達爾克羅茲音樂教學(xué)法概述（一）達爾克羅茲音樂教學(xué)法的形成埃米爾雅克達爾克羅茲(Emile Jaques-Dalcr

32、oze,18651950)是一位音樂教育家和視唱練耳教師，在瑞士十分的有名。埃米爾雅克達爾克羅茲的母親是一位音樂教師,思想上承襲了著名教育家裴斯泰洛奇(Pestalozzi,JH)的教育哲學(xué)思想,因此對于子女們對學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣都持以支持和引導(dǎo)培養(yǎng)的態(tài)度。達爾克羅茲在母親的支持下從小就表現(xiàn)出很強的音樂天賦,并且一直在努力。他在27歲的時候在日內(nèi)瓦音樂學(xué)院開始擔(dān)任和聲與視唱練耳教授,他的著作節(jié)奏、音樂和教育就是在這一時期撰寫成功的。在日內(nèi)瓦音樂學(xué)院的教學(xué)過程中,達爾克羅茲發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生幾乎沒有在學(xué)習(xí)過程中對所學(xué)的音樂產(chǎn)生情感體驗的，這個時期的學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的形式均是機械的數(shù)字化形式，學(xué)生們的內(nèi)心對于音

33、樂的節(jié)奏所帶來的律動感和表現(xiàn)力毫無感覺,這樣的教學(xué)形式之下，學(xué)生就算演奏能力極高，也很難將音樂所具有的美感表達出來。一部分學(xué)生平時走路的時候有著明顯的節(jié)奏感，但是在演奏樂曲時對于速度的掌握情況卻不是很好;一些學(xué)生的音樂素養(yǎng)很好，他們在欣賞音樂的時候，身體會隨著音樂情緒的變化而不斷的搖晃并且做出不同的表情,而當(dāng)音樂的力度、速度出現(xiàn)變化的時候，他們也會下意識的隨著節(jié)奏的變動改變動作并且打出節(jié)拍。對于這個發(fā)現(xiàn)，他總結(jié)為人的身體也可以是不同的樂器，并且是最好的。在此后的視唱練耳教學(xué)中，他開始對身體與音樂節(jié)奏的結(jié)合進行探索,并且以聽覺、視覺為基礎(chǔ)創(chuàng)造了相應(yīng)的姿勢和動作,設(shè)計出身體運動配套音樂各個要素的一

34、個練習(xí)。并且在課程中引入即興創(chuàng)作教學(xué),讓學(xué)生嘗試將內(nèi)心的音樂感受轉(zhuǎn)化為可以聽見的音樂。最終形成了一個主要內(nèi)容是視唱練耳、體態(tài)律動和即興創(chuàng)作的全新的音樂教育體系。（二）達爾克羅茲音樂教學(xué)法的組成及特點根據(jù)上文我們可以看出來達爾克羅茲教學(xué)體系的三個重要組成部分就是體態(tài)律動、視唱練耳和即興創(chuàng)作,其中體態(tài)律動是教學(xué)體系的本質(zhì)和核心，它貫穿于整個教學(xué)活動。而在教學(xué)實踐中，這三部分是相互聯(lián)系、相互影響的。這一點會在本文第四章中的課例分析中體現(xiàn)出來。 1.體態(tài)律動體態(tài)律動一詞的起源是希臘語Eurhythics,在教學(xué)實踐中它強調(diào)從音樂入手,學(xué)生在教師的指導(dǎo)下聆聽音樂,結(jié)合身體的各種動作來體驗音樂的各個要素,

35、并將這種體驗轉(zhuǎn)化為感受和認(rèn)知。在達爾克羅茲創(chuàng)設(shè)體態(tài)律動的過程中，受到了現(xiàn)代舞創(chuàng)始人鄧肯的影響,因此很多人誤認(rèn)為體態(tài)律動與舞蹈是一個意思,但是事實上，體態(tài)律動和舞蹈之間有著本質(zhì)區(qū)別。第一,舞蹈屬于藝術(shù)種類,而體態(tài)律動則只是教學(xué)方法的一種;第二,體態(tài)律動的基礎(chǔ)是音樂本體元素 (如節(jié)奏、音色的變化等),教師引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生將對音樂的情感體驗用身體律動表現(xiàn)出來,音樂處于主體地位，而舞蹈則是一種演員根據(jù)編導(dǎo)的創(chuàng)編運用一些技巧動作來表現(xiàn)角色的情感，音樂只是起到一個烘托氣氛的作用。體態(tài)律動和基本樂科的教學(xué)內(nèi)容大體上是一致的，兩者之間的區(qū)別在于：基本樂科主要是向?qū)W生傳授音樂知識，體態(tài)律動則是讓學(xué)生親自體驗音樂，

36、并且在音樂的刺激下用身體動作表現(xiàn)出自己的感受，并且將體驗感受上升為音樂知識。 2.視唱練耳視唱練耳課程的目的是讓學(xué)生在不斷的聽覺訓(xùn)練和分析的過程中,逐漸提高自身的音樂各方面的技巧與能力,從而能夠更有效的應(yīng)用于音樂具體實踐。視唱練耳課程對于學(xué)生的音樂素養(yǎng)的提高和學(xué)生音樂感知、鑒賞、表現(xiàn)能力的培養(yǎng)有著重要的意義。在達爾克羅茲看來，聽覺是一切音樂教育的基礎(chǔ)。他在視唱練耳教學(xué)中,尤其強調(diào)音樂和情感的體驗更重要于純粹技能技巧的訓(xùn)練,學(xué)生通過體態(tài)律動的方式能夠?qū)崿F(xiàn)訓(xùn)練技能技巧和體驗音樂情感之間的的平衡,并且有效的提高了學(xué)生注意力的集中和音樂記憶的能力,幫助學(xué)生發(fā)展內(nèi)心聽覺。達爾克羅茲的視唱練耳教學(xué)特征是:

37、聆聽音樂產(chǎn)生初步的印象和感知;學(xué)習(xí)以體態(tài)律動的方式表達感知;以音樂的形式對內(nèi)心的感受進行再現(xiàn)與創(chuàng)作;主要是固定唱名法，首調(diào)唱名法隨著時代的發(fā)展逐漸占據(jù)主導(dǎo);體態(tài)律動貫穿于學(xué)習(xí)和體驗音樂的全過程。 3.即興創(chuàng)作即興創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的音樂行為，是指創(chuàng)作者在毫無準(zhǔn)備的情況下，將積累的音樂語言、技術(shù)能力和思維形象進行音樂判斷。它的內(nèi)容和形式都非常的豐富多樣，基礎(chǔ)主要是體態(tài)律動和視唱練耳。學(xué)生積累的音樂素材與經(jīng)驗越多,創(chuàng)作出來的東西也就越豐富越成功。在教授即興創(chuàng)作的過程中，學(xué)生既可以是個人形式也可以團隊形式，不過如果采取的小組形式，那么對于組員的注意力的集中程度要求更高，而且必須于組內(nèi)成員交流合作完成創(chuàng)

38、作。三、視唱練耳對于中小學(xué)生音樂能力培養(yǎng)的重要性（一）培養(yǎng)和訓(xùn)練節(jié)奏感節(jié)奏是一種客觀的物理現(xiàn)象。生命運動和社會發(fā)展也是一種客觀的物理現(xiàn)象，自然界中存在著很多節(jié)奏現(xiàn)象，而人們在生活中往往會受到這些節(jié)奏現(xiàn)象的刺激并且留下了深刻的印象，因此人們的大腦中對于節(jié)奏有著一種對應(yīng)感，也就是人們所說的節(jié)奏感。學(xué)習(xí)音樂的一個重要基本素質(zhì)就是節(jié)奏感，通過嚴(yán)格、正確的訓(xùn)練，人們的節(jié)奏感會逐漸提高；培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的節(jié)奏感的目的是加強學(xué)生學(xué)習(xí)音樂時的速度感、節(jié)拍2 感以及正確的音值組織等關(guān)系，這是音樂作品中不可缺少的三個部分，他們彼此依賴，相互制約。所以在學(xué)習(xí)中，節(jié)奏訓(xùn)練課程的內(nèi)容除了通過音值長短與節(jié)拍強弱來對學(xué)生反復(fù)

39、訓(xùn)練，最重要的是讓學(xué)生通過這些基本訓(xùn)練能夠達到正確、清晰地表現(xiàn)音樂節(jié)奏，并且對于不同音樂作品的節(jié)奏特征與風(fēng)格也能夠很好的把握，從而準(zhǔn)確地對音樂進行演唱（奏）與體驗。例如：學(xué)生在聽到一段樂曲后，能夠從其重音的凸顯、速度的快慢、力度的強弱來證明自己把握了節(jié)奏，同時筆者認(rèn)為如果在聽記節(jié)奏的教學(xué)環(huán)節(jié)中，加入視譜讀節(jié)奏和聽寫節(jié)奏，進行交叉訓(xùn)練，對于學(xué)生節(jié)奏感的提高有著顯著的作用。而且內(nèi)心的律動感是我們所熟知的內(nèi)心聽覺中，一個非常重要的方面。對于專業(yè)的音樂系學(xué)生來說，內(nèi)心的律動感是存在于他自己身上的，而教師要做的事情就是有意識的在視唱練耳課的節(jié)奏訓(xùn)練當(dāng)中對學(xué)生的內(nèi)心節(jié)奏感進行引導(dǎo)和挖掘，幫助學(xué)生掌握各種基

40、本節(jié)奏型和節(jié)拍分辨能力，并且逐漸提高難度，提高學(xué)生的憑內(nèi)心節(jié)奏感來準(zhǔn)確掌握音樂作品的節(jié)奏的能力。（二）培養(yǎng)音樂記憶力學(xué)習(xí)過音樂的人們都知道，在學(xué)習(xí)過程中，音樂記憶力的影響是非常重要的。特別是在聽音記譜的學(xué)習(xí)中，良好的音樂記憶力可以在聽完幾遍指定旋律之后，就能夠?qū)懗鲞@條旋律的音高、節(jié)奏、節(jié)拍。有時候在聽音學(xué)習(xí)過程中，需要學(xué)生在短時間內(nèi)就要完全記住幾小結(jié)的音及節(jié)奏，因此在平時我們就要訓(xùn)練自己的音樂記憶力。例如在練習(xí)節(jié)奏的時候，可以先讓教師打出兩小節(jié)的節(jié)奏，然后讓學(xué)生模仿教師打出節(jié)奏并且對這些節(jié)奏進行重新創(chuàng)編，這樣不僅提高了學(xué)生的音樂記憶力，同時還可以提高學(xué)生的創(chuàng)編水平。還可以播放一些唱曲，讓學(xué)生聽

41、過之后背唱下來，以此對學(xué)生的音樂記憶力進行培訓(xùn)。練耳教學(xué)中的另一個重要組成部分就是旋律聽記了，旋律聽記可以幫助學(xué)生獲得良好的音樂記憶，同時能夠有效的提高學(xué)生內(nèi)心音樂聽覺能力。此外，旋律聽記對于學(xué)生的音高感、節(jié)奏感以及調(diào)性感、結(jié)構(gòu)感和讀、寫譜還有音樂記憶力等的提高也發(fā)揮著非常重要的作用。旋律聽記的構(gòu)成主要分為兩個部分，即：旋律模唱和旋律聽寫。旋律模唱通俗的來說，就是學(xué)生模唱所聽過的旋律，這樣可以幫助學(xué)生提高音樂記憶力；而旋律聽寫顧名思義就是學(xué)生默寫出所聽到的旋律的譜法，除了能夠幫助學(xué)生提高音樂記憶力之外，對于學(xué)生的記譜能力和理論知識的提高都有幫助。根據(jù)上面的內(nèi)容可以看出來，旋律聽記的主要宗旨就是

42、訓(xùn)練學(xué)生在短時間內(nèi)完整準(zhǔn)確的對音樂進行記憶、模唱并且寫下曲譜。這是視唱練耳課程中的一個技術(shù)難點，至于經(jīng)過刻苦的訓(xùn)練，學(xué)生才能攻克這個難點。（三）培養(yǎng)內(nèi)心聽覺不管是唱歌還是演奏樂器，人的內(nèi)心聽覺都是必不可少的東西。在進行演奏（唱）的時候，所需要的音樂聽覺的主要內(nèi)容有：音調(diào)、節(jié)奏、音質(zhì)、音色、樂句組織、整體結(jié)構(gòu)等。只有對這六個方面都產(chǎn)生了感受力和想象力，才是完整的音樂聽覺。感受力是指在聽到音樂以及外界的色彩和情緒之后，內(nèi)心發(fā)生感動并且出現(xiàn)情感的共鳴。想象力的人們的內(nèi)心聽覺的表現(xiàn)形式，即演奏者或者是演唱者對于如何表現(xiàn)各個要素所產(chǎn)生的想法。在演奏或者演唱的時候，演奏者或者演唱者應(yīng)該先整體構(gòu)思一下所要演

43、奏的樂曲，比如采取什么風(fēng)格，運用哪種情緒等。接下來再決定音調(diào)，速度等方面的要素。在構(gòu)思過程中，要求演奏者不僅有著完整系統(tǒng)的理智概念，還要擁有豐富的感性概念。即內(nèi)心聽覺的感受，以此來引導(dǎo)自己的表演。因此內(nèi)心聽覺也是一對藝術(shù)的一種創(chuàng)造。四、達爾克羅茲音樂教學(xué)法在中小學(xué)視唱練耳中的實踐（一）逐步加線讀譜法對于剛開始接觸五線譜的學(xué)習(xí)的學(xué)生，達爾克羅茲采用了逐步加線讀譜法來進行教學(xué)。其主要內(nèi)容是：要求學(xué)生從一條線開始學(xué)習(xí),隨著學(xué)生能力的提高而逐漸加線，同時將節(jié)奏練習(xí)也加入教學(xué)過程中，最終實現(xiàn)完整的五線譜的學(xué)習(xí)。而且在加線識譜的過程中,也加入了常用的譜號學(xué)習(xí)。逐步加線讀譜法一開始要求學(xué)生以一條線分別作為d

44、o、fa、sol三個音級的練習(xí):如下譜4-1,以這一個音級為標(biāo)準(zhǔn)，對它的上下方位置進行練習(xí);上一級的練習(xí)熟練之后加入第二條線,同時將節(jié)奏也加入其中:如下譜2,對上面的練習(xí)進行鞏固;最后把一開始的do、fa、sol三個音級為標(biāo)準(zhǔn)，分別標(biāo)記成中音譜表、低音譜表和高音譜表的形狀:如下譜4-3,然后將完整的五線譜引入其中。這種由淺入深，循序漸進的教學(xué)方法十分符合中小學(xué)生的身心發(fā)展特點。譜4-1譜4-2譜4-3（二）視唱中節(jié)奏與音高的快速反應(yīng)練習(xí)在教學(xué)過程中，教師們?nèi)绻谝綦A、音列和曲子中融入節(jié)奏的變化練習(xí)，就能夠有效提高學(xué)生把握節(jié)奏以及音高的水平;在練習(xí)過程中要求學(xué)生保持記憶力的高度集中可以幫助學(xué)生更

45、好的記憶節(jié)奏和音高，同時也鍛煉了學(xué)生的快速反應(yīng)能力。練習(xí)的模式除了一種固定節(jié)奏型的練習(xí):如下譜4-4,也可以是變化節(jié)奏型的方式練習(xí):如下譜4-5。教師可以有序號的寫出幾個節(jié)奏型組合讓學(xué)生唱音階，并且不斷的改變指令來讓學(xué)生唱不同節(jié)奏的音階，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生對音高節(jié)奏的快速反應(yīng),還不會影響整體速度和音準(zhǔn)。譜4-4譜4-5（三）視唱時的體態(tài)律動為了提高學(xué)生對多聲音樂思維感的體驗?zāi)芰Γ處熆梢詫⒍嗦暡康墓?jié)奏律動練習(xí)加入到在視唱中,加強學(xué)生的身體各部分協(xié)調(diào)運動的鍛煉,奠定良好的基礎(chǔ)來學(xué)習(xí)多聲部視唱。在教育學(xué)生的時候，既要注重學(xué)生確保視唱聲部的時候發(fā)出的音高的準(zhǔn)確性,同時也不能忽視學(xué)生在練習(xí)之中保持穩(wěn)

46、定的節(jié)奏律動以及自身和彼此之間的速度的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，但是學(xué)生的能力并不足以完成二者之間的平衡，所以一定要由淺入深的慢慢的訓(xùn)練學(xué)生。這里以湘版七年級上冊第五課青春舞曲為例:如下譜4-6,在開始教學(xué)的時候，教師引導(dǎo)學(xué)生手拍單位拍來對曲調(diào)進行熟悉,如果學(xué)生能夠?qū)⑿杀吵聛砭透昧?接下來，引導(dǎo)學(xué)生腳拍單位拍,同時用手拍伴奏聲部節(jié)奏部分,并且在心里默唱;當(dāng)學(xué)生對上面的兩個練習(xí)都熟練了以后，便將教學(xué)形式轉(zhuǎn)換為學(xué)生一邊演唱旋律，伴隨著用手拍伴奏聲部的節(jié)奏，同時學(xué)生用腳拍單位拍。在練習(xí)多聲部律動的過程中，教師還要讓學(xué)生注意到多聲部律動之中的不同聲部的力度的變化，讓學(xué)生深入體會到所練習(xí)樂曲的音樂感。另外，在練

47、習(xí)中學(xué)生還可以隨機組隊，對不同的聲部的節(jié)奏律動進行體驗，感受更加明顯的多聲部的律動效果。譜4-6五、總結(jié)我國中小學(xué)視唱練耳教學(xué)是音樂課程實施過程中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),教學(xué)中需要擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)觀念與方式,以先進的理念和科學(xué)的方法培養(yǎng)適應(yīng)于社會發(fā)展需要的人才。達爾克羅茲音樂教學(xué)法以實踐先于理論為原則,他曾強調(diào):“體態(tài)律動的目標(biāo)是:在本課程結(jié)束時,不是能使學(xué)生說我知道而是我體驗到,以此引起學(xué)生的表現(xiàn)欲望,激活他們的情感世界,擴大他們的本能力量,并能遷移到生活中去。”他以體驗音樂、體驗情感為宗旨,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅提高了音樂的綜合能力,更促進了身心全方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,體現(xiàn)了音樂教育的價值,符合我國音樂教育

48、事業(yè)發(fā)展的需要。5 參考文獻：1楊立梅，蔡覺民.達爾克羅茲音樂教育理論與實踐M.上海：上海教育出版社，2011. 2吳躍躍.新版音樂教學(xué)論M.長沙：湖南文藝出版社，2005. 3陶曉勇.小學(xué)音樂課程與教學(xué)論M.長春：東北師范大學(xué)出版社，2006. 4鄭莉.小學(xué)音樂教學(xué)策略M.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010. 5張群.上好一堂課的 22 個關(guān)鍵要素音樂（義務(wù)教育階段）M.北京：光明日報出版社，2006. 6廖乃雄.論音樂教育M.北京：中央音樂學(xué)院出版設(shè)，2010. 7謝嘉幸，楊燕宜，孫海.德國學(xué)校音樂教育概況M.上海：上海教育出版社，2011. 8尹愛青，曹理，繆力.外國兒童音樂教育M.上海

49、：上海教育出版社，2011. 9管建華.音樂課程與教學(xué)研究M.南京：南京師范大學(xué)出版社，2012. 10陳小玲.音樂節(jié)奏教學(xué)研究D.西北師范大學(xué)，2011. 6第五篇：羅爾 正義論讀書筆記正義論讀書筆記一、背景介紹作者約翰羅爾斯（John Rawls）美國著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家。正義論一書集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當(dāng)時流行的功利主義的、有關(guān)社會基本結(jié)構(gòu)的政治理論。二、主要內(nèi)容在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。羅爾

50、斯認(rèn)為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟社會條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個人無法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對象。為此，羅爾斯通過進一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會基本結(jié)構(gòu)設(shè)計的公認(rèn)的根本道德準(zhǔn)則（正義準(zhǔn)則）。羅爾斯的正義論可分為兩個部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個良好的社會的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非

51、理想部分，主要由解決現(xiàn)實中的不正義問題的原則構(gòu)成。羅爾斯的邏輯線索單個的人力量是弱小的，而結(jié)成一個合作體系則又有可能更好的實現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個因合作而構(gòu)成的社會體系會不利于維護其成員的利益，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個社會合作體系并非必然會產(chǎn)生好的效果。顯然，只有能夠平等的維護每個人的利益的契約才能夠為人們所共同認(rèn)同。因為合作體系是人們自愿結(jié)成的，并不存在強制關(guān)系，這之中的每個人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達到其目的的契約不會得到一致的認(rèn)同。在這個意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個邏輯本身并無實質(zhì)性的意義，只是起到了一個加強這個邏輯的作用。羅爾斯對正義的

52、理解羅爾斯認(rèn)為正義的主題就是社會體制分配基本權(quán)利與義務(wù)和確定社會合作所產(chǎn)生的利益的分配方式。羅爾斯把既存的主導(dǎo)西方社會的正義理論分為兩大類：（一）功利主義的正義觀。羅爾斯將其概述為：如果社會主要體制的安排獲得了社會全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個社會就是一個井井有條的社會，因而也是正義的社會。功利主義的基本觀點是謀取最大多數(shù)人的最大幸福。功利主義思考問題的思路是：每個人在實現(xiàn)自身利益時都會根據(jù)自己的所得來衡量自己的所失，社會的幸福由個人的幸福構(gòu)成，個人的原則是盡量擴大自己的福利，滿足自己的欲望，社會的原則則是盡量擴大群體的福利，最大限度地實現(xiàn)所有成員的欲望構(gòu)成的總的欲望體系；（二）直覺主義

53、的正義觀。直覺主義不從個人或群體的得失思考問題，而是通過對自身的反思來達到一些基本的原則，這些基本的原則是至高無上的?？梢杂脕砗饬扛鞣N互相沖突的正義原則。人們依靠直覺，依靠那種在人們看來最接近正確的東西來衡量。這兩種正義觀具有明顯的差別：一種依據(jù)功利，一種依據(jù)直覺。羅爾斯對這兩者均不贊同。但他尤其反對功利主義。他認(rèn)為在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據(jù)上風(fēng)。道德哲學(xué)是社會理想生活模式的基礎(chǔ)之一，不改變一個社會占主導(dǎo)地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個社會的各種體制。從這點出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀當(dāng)作了批判對象。羅爾斯相信要改良西方社會體制，關(guān)鍵在于改變占主導(dǎo)地位的功利主義

54、的正義觀。這是羅爾斯為自己確定的目標(biāo)。正義論揭示功利主義存在著幾個弊端羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個弊端：（一）它沒有揭示自由和權(quán)利的要求與社會福利的增長欲望之間的原則區(qū)別，它沒有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認(rèn)使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，政治交易和社會利益不能成為妨礙基本權(quán)利的理由；（二）它假定一個人類社團的調(diào)節(jié)原則只是個人選擇原則的擴大是不足取的，這里沒有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎(chǔ)，其原則內(nèi)容無法成為調(diào)節(jié)全體人的宏觀標(biāo)準(zhǔn)；（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來解釋正當(dāng)?shù)睦碚?，而真正的正義原則是事先設(shè)定的，不能從結(jié)果來看正義與否；（四）它認(rèn)為任何欲望

55、的滿足本身都具有價值，而沒有區(qū)別這些欲望的性質(zhì)，不問這些滿足的來源和性質(zhì)以及它們對幸福會產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴(yán)中得到快樂的行為。這里直接表現(xiàn)為對功利主義的批評，也間接地批評了西方社會存在的各種不公正現(xiàn)象。兩個正義原則及相關(guān)解釋正義論分為兩個部分：一是對原初狀態(tài)的解釋和對其間要選擇的正義原則的概述，一是對實際選擇正義原則的論證。這兩個原則暗示著社會基本結(jié)構(gòu)的兩大部分，一是有關(guān)公民的政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會和經(jīng)濟利益的部分，第一個原則處理前一方面的問題，第二個原則處理后一方面的問題。我們要注意這樣一個轉(zhuǎn)換：即從一般正義觀的“合乎每一個人的利益”到

56、兩個正義原則最后陳述的“合乎最少受惠者的最大利益”，這是理解羅爾斯正議論的一個關(guān)鍵。羅爾斯的理論反映了一種對最少受惠者的偏愛，以后總盡力想通過某種補償或再分配是一個社會的所有成員都處于一種平等的地位的愿望。要解釋清楚“合乎最小受惠者的最大利益”，還要有兩點需要解釋，這就是：（1）最小受惠者的地位如何界定？（2）怎樣衡量人們的利益，或者說合法期望水平？低于前者，羅爾斯認(rèn)為：每個人都占據(jù)兩種地位，一是平等的公民的地位，一是在收入和財富分配中的地位；這樣確定最少受惠者可通過選擇某一種特定的社會地位，或按達不到中等收入水平的一半的標(biāo)準(zhǔn)來進行。兩個優(yōu)先原則羅爾斯認(rèn)為，“公平的正義”并不能完全排除對直覺的

57、依賴，他認(rèn)為：第一原則優(yōu)先于第二原則，第二原則中的公平機會又優(yōu)先于差別原則，只有在充分滿足了前一原則的情況下才能考慮后一個原則，這樣就有了兩個優(yōu)先原則：第一個優(yōu)先原則（自由的優(yōu)先性）：兩個正義原則應(yīng)以詞典式次序排列，因此，自由只能為了自由的緣故而被限制。這有兩種情形：（1）一種不夠廣泛的自由必須加強由所有人分享的完整自由體系；（2）一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。第二個優(yōu)先規(guī)則（正義對效率和福利的優(yōu)先）：第二個正義原則以一種詞典式次序優(yōu)先于效率原則和最大限度的追求利益總額的原則，公平機會又優(yōu)先于差別原則，這也有兩種情形：（1）一種機會的不平等必須擴展那些機會較少者的機

58、會；（2）一種過高的儲蓄率必須最終減輕承受這一重負(fù)的人們的負(fù)擔(dān)。實際上在這兩個優(yōu)先規(guī)則的后面還蘊含著第三個也是最主要的優(yōu)先，即正當(dāng)對善的優(yōu)先。原初狀態(tài)對訂立契約的最初狀況可以有各種不同的解釋，羅爾斯把它提出來用以論證他的兩個正義原則的一種對最初狀況的解釋稱之為“原初狀態(tài)”。選擇的對象：表格中的選擇對象包括：1兩個正義原則；2古典目的論觀點（古典功利主義和平均功利主義、致善論等）；3直覺主義觀念；4利己主義觀念；5混合觀念。它主要比較兩個正義原則與功利主義。正義的客觀環(huán)境各方所處的環(huán)境客觀上存在著一種中等程度的匱乏，不可能完全滿足人們的欲望和需求，而人人又都想得到較大的一份利益；人們的利益有一致

59、的方面，又有沖突的方面，從而使人們的合作既有可能又有必要。各方的主觀動機和理性各方都有自己的合理生活計劃或者說不同的善的觀念，雖然他們不知道其內(nèi)容和細(xì)節(jié)。知識的限制無知之幕的概念。羅爾斯假設(shè)一切會引起人們陷入紛爭的特殊信息都被排除，無知之幕的假設(shè)就是為了達到一種全體一致的契約。對所要選的原則的形式限制對所要選擇的倫理原則有五種形式的限制，這些限制來自于正義在分配基本的權(quán)利和義務(wù)與劃分社會合作的利益方面的作用和任務(wù)。這五種限制條件是一般性、普遍性、公開性、有序性、終極性。選擇兩個正義原則的論證系統(tǒng)的論證要包括引出他們在社會制度方面的推論和結(jié)果，這里要著重指出的就是“最大的最小值規(guī)則”。羅爾斯認(rèn)為

60、別的原則都可能導(dǎo)致一種不能忍受的嚴(yán)重后果，而兩個正義原則公開申明保障一切人的平等自由和機會平等，且任何不平等的利益分配都要符合最少受惠者的最大利益，這就保證了最好的最壞結(jié)果。由于兩個正義原則公開表示人們相互尊重，從而保證了一種自我價值感，保證了人人互不把對方作為手段而只作為目的，因而增加了社會合作的有效性；兩個正義原則的終極性也有助于帶來相應(yīng)的、穩(wěn)固的正義感，并且，兩個正義原則所要求的對契約的承擔(dān)并不是很困難甚至是不可能的，他們是能夠一貫堅持的，而功利主義則不是，他可能要求每個人做出很大的犧牲，因而不容易穩(wěn)固。其它選擇對象的排除，羅爾斯認(rèn)為至善原則不是一個正義原則，不是一個政治原則，因為按照契